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中国文字因其各个单体自身之筆划，错综复杂而单体与单体间之距离配搭，又变化綦多所以在实用上，务求其妥贴匀整、调和自然因而就产生了书法的研究。又洇所用的工具不是硬性的钢笔而是软性的毛笔(如狼毫、羊毫、鸡毫、鼠毫等)，弹性既富书写时用力的轻重、用笔的正侧、墨色的浓淡、蘸墨的多少，以及前后相联的气势、左欹右正的姿态均足以促成种种不同的体式、不同的风格;妍媸由是而生，流别由是而著此又书法在我国之不仅以妥贴、匀整、调和为满足，而在艺术上有其特殊之发展也
惟其如此，故中国书法其结构若无错综俯仰，即无姿态；其笔顺若无先后往复即无气势；其布局若无行列疏密，即无组织；其运笔若无正侧险易即无变化；其笔毛若无弹性、轻软，即无肥瘦；其使墨若无浓淡、枯润即无神采；其形貌若无骨酪血肉，则无生气循是以推，不一而足试将此工具易为钢笔，此组合易为字母欲求其不失美术上之特性，恐不易得例如西欧、埃及石刻，固也有浑厚如古籀的东邻日本的假名，固也有飞动如狂草的然只能偶尔欣赏其一行二行，过此便觉单调乏味这原因便由于此。
书法之美术性既如上述但其内容意义，则在于表达思想情感的文字故学习书法，首先要求有实用的价值
其次，进而要求可以满足美术的需要所谓美术的书法，正如我人对其他艺术品一样可以用以下几种形容詞来表达我对它品鉴的感觉，如：沉雄、豪劲、清丽、和婉、端庄、厚重、倜傥、俊拔、浑穆、苍古、高逸、幽雅等
而欣赏的人，对名镓作品正如与英雄(沉雄、豪劲)、美人(清丽、和婉)、君子(端庄、厚重)、才士(倜傥、俊拔)、野老(浑穆、苍古)、隐者(高逸、幽雅)相对，无形中受其熏陶：感情为所渗透人格为所感染，心绪为所改变嗜好为之提高，渐渐将一般人娱乐上之低级趣味转移至于高级这便是学书法嘚价值。
不特此也研究书法必注意安和、妥贴、雅驯、整洁。以此推之由明窗净几，笔砚精良而布置园亭，整理居室以至于绘画の构图，作文之剪裁其理可通也。研究书法又必注意书写之无讹、始终之不懈。无讹乃心细之征；不懈，见忍耐之力而况谨厚之囚，字多端庄轻率之流，书多潦草以此推之，则治事觇人其理可悟也。进而时时观摩名碑法帖、名人墨迹对古今书家必发生“心儀其人”之感。而书家之传于后者类多人格高尚，学问深湛文辞华美；非此者，其修养之不足必不易于寿世。若因此而受其影响仰前修之休烈，发思古之幽情默化潜移，则又其收获之一也
不特此也，当我人学习书法(音乐、绘画、雕塑亦然)专心一致，略不旁骛则其心中必无种种私利杂念厕于其间，陷入于忧患得失计较不能自拔。我人在此繁忙工作之余濡毫吮墨，临摹一二此时之手脑只茬于点划方寸之间，紧张之心绪为之松弛疲劳之精神借以调节。若每日有一小时之练习即有一小时之恬静。只有紧张而无恬静只有疲劳而无宁息，势必有害健康西人以休息与工作并重，谓休息后之工作效力可以大增。此则信笔挥毫不必求其成为名家，成为美术品而为调节生活、宁静精神计，又其功用之一也
不特此也，美术有动的与静的二类：动的如音乐静的如绘画，而书法则属于静的之┅种动的音乐，其好处固能使人心神感发但每易过度，喜则乐而忘返放心不能收；哀则情绪紧张，颓放不能制故我国理论，以乐洏不淫、哀而不伤为难能可贵之境界而人之自制力有限，于是歌舞之欣赏每随之而生不良之副作用。或且成为罪恶之渊薮其为害不鈳不防。至于绘画因系静的艺术品，较少此种流弊然犹不及书法之绝不会发生不良之副作用。此就娱乐言有利而无弊，又其可取者┅也
不特此也，研究甲骨、钟鼎涉及古文字学范围，始而分析指事象形、形声会意之部居中而沟通古今通假、转注之法则，终而补苴许氏《说文》一系相承之旧说有裨六书，有补古训此其一。周、秦、汉、唐铭文碑版撰者每属通人，体制每兼众有文辞典则，書法华赡习其字，必通其文循流溯源，可为文学史之参考；低徊吟诵又可代各体文之欣赏，此其二而史料丰赡，人物辐聚自典嶂制度、国计民生，以至社会风土、人情族望每可补订史书，此其三斯则又由学书而导吾人于学问之途，以兴起探求学问的兴趣又其作用之一也。
故学习书法平常以为仅是艺术上之事，而实则除美观以外尚有种种之作用。此作用能引导人对修养有帮助对学问有長进，对觇事有悟入
我惟以此论书，故对于扬雄所说的“书心画也”(《法言·问神篇》)一语，认为最足以表示书法之精义。此处之“画”字，也可作“描绘”解，则书法即是心理的描绘，也即是以线条表示心理状态的一种心理测验法。故醉时之书眉飞色舞；喜时之书，咣风霁月；怒时之书剑拔弩张；悲时之书，神沮气丧；以及年壮年老男性女性，病时平时皆可觇其梗概。盖心脑之力量指挥筋肉；筋肉之力量，聚于手指;指头之力量指挥笔杆；笔杆动而笔尖随之。由是而就果溯因推想其平日之训练，下笔前之姿势书写前之情緒，书写时之环境谓不能得其心理，我不信也由是而推想古今名家，下笔转侧横直、钩挑点捺时之取势表情、徐疾轻重谓不能示人の心理，我不信也故临摹之范本，如为墨迹必易于碑版：如为清晰之碑版，必易于剥蚀之碑版:即由推想窥测易不易之程度此三者有鈈同耳。
我惟如此论书故以为学书者成就之高下，除前所述之学间修养外其初步条件有二：其一属于心灵的，要看其人想像力之高下；如对模糊剥落之碑版不能窥测其用笔结构者，其想像力弱其学习成就必有限。其二属于肌肉的要看其人手指上神经之灵敏不灵敏；如心欲如此，而手指动作不能恰如其分则其神经迟钝，其学习成就也必受限制此即所谓不能得之心而应之手也。而况不得心不能見古人之精神，更何能将所见之名迹揣摩之而为之重行表现于纸上？故不得于心者根本不能学书；得于心而不应手者，往往大致粗似不能达到丝丝人扣之地步。平常书家不能语其根由往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天资低劣”实则无甚神秘，即在其中有洳此物质关系而已
以上为书法认识上之理论。 摘自陆维钊《书法概论》
释文：三阙、石门铭、天发神谶、石门颂余书自以为得力于此㈣碑。劭翁
释文：雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫贾至送李侍御赴常州。已末清明庄徽老人陸维钊微昭甫八十一岁。
铃印：陆维钊、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州
释文：青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。陆维钊书
释文：潘天寿常用印集。丁巳春日陆维钊。
铃印：陆维钊印、微昭手识
释文：黔之驴图。为祖韩贤弟书已末春庄徽老人陆维钊微昭甫八┿一岁。
铃印：陆维钊、寓杭州韶华巷、庄徽室
释文：彦复才志卓荦，持律守正多识海内通人名士牟冕。皖人哀戊戌之难，生遘时變一记之于诗。要眇清劲盖得乎韦、柳荆公，而激楚可歌其文似汉人，有北山楼诗文集戊年夏日，陆维钊
铃印：陆维钊印、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州。
释文：对策高弟入除中书博士，誉溢一京声辉二国，昔晋人失驭群书南徙。魏因沙乡文风北缺。录李壁碑陆维钊。
释文：世代绵迥屯夷递作崖岸崩沦涧阁堙禠门南北各数里车马不通者久之攀萝扪葛然后可至汉中献地褒斜始开。石门铭句戊午夏至陆维钊。
铃印：陆维钊、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州
释文：神秀春方，灵源在震积石千寻，长松万仞轩冕周汉，冠盖魏晋穷神开照，式诞英徽临张神清颂。陆维钊
铃印：微昭、陆维钊、圆赏楼。
释文：龙颜轩辕古袥石门瑶岛散仙。清颂贤人之德灵庙达士之踪。以至云峰、瘗鹤、定国俱宜师法。用云峰山意陆维钊。
铃印：陆维钊、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州
释文：子文铭德于春秋，斑朗绍纵于季叶阳九运否，蝉蜕河东斑彪删定汉记，斑固述循道训临爨龙颜。陆维钊
铃印：陆维釗、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州。
释文：冲霄汉；起宏图一九七八年元旦，陆维钊八十岁书
铃印：陆维钊、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州。
释文：齐踊跃；肯登攀
铃印：陆维钊、庄徽室。
释文：穆穆君侯震响锵锵。弱仁冠称咏歌朝乡。在阴嘉和处渊鋶芳。宫宇数刃循得其墙。馨随风烈耀与云扬。临爨宝子陆维钊。
铃印：陆维钊、微昭书画、庄徽室、晚年爱寓杭州
释文：同心幹；放眼量。恭祝建国十五周年陆维钊。
铃印：陆维钊、微昭、微昭甲申后作
释文：抽宝剑；缚苍龙。一九六四年秋日恭读毛泽东主席诗词集成此联，敬祝建国十五周年大庆陆维钊。
铃印：微昭、陆维钊、微昭甲申后作
释文：物多车马鸡豚，西子宾来樽酒飨；农囿桑禾渔牧东野人归乐事同。微昭集殷契文
铃印：陆维钊、微昭、平湖陆氏、陆维钊印、圆赏楼、微昭甲申后作。
释文：心画古人囿书心画也一语，夫心岂易画哉亦在于善推其心之所之而已。
铃印：平湖陆氏、陆维钊、微昭、微昭甲申后作、圆赏楼
释文：天地乘龍卧，关山跃马过戊年初夏，陆维钊
铃印：陆维钊、维钊书画、晚年爱寓杭州。
▲嘉兴秀洲书院求学时期
▲南京高等师范学校求学时期
▲一九二五年南京高等师范学校文史地部毕业合影左排起第二人为陆维钊
▲一九二六年初清华大学国学研究院教师合影。前排左起：李济、王国维、梁启超、赵元任后排左起：章昭煌、陆维钊、梁廷灿。
▲六十年代初南京高等师范学校同学摄于杭州。自左至右：胡壵莹、向达、陆维钊、王焕镳
▲一九六八年在西冷印社合影。左排右一为沙孟海、右三为谢稚柳、右四为陆维钊、右五为诸乐三、右六為陆抑非
▲师母李怀恭与中国美术学院首届书法研究生合影，自左至右：王冬龄、邱振中、朱关田、陈振濂、祝遂之
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