万物皆空——指的是世间万物都囿它的规律这个规律就明明白白放在那里，没有任何其他的东西来干扰所以是万物皆空。推及世间万物我们人类给它们的名称、看法、观点、价值观、期望，也都是不存在的世间万物本身，世间万物的本来面目都是空的。 

这个万物也可以指的是人们对事物某一方媔的理解、片面理解一种妄想，所以都是不符合实际的，所以是空的指的是我们的各种想法，其实都是有片面的成分在某种想法，或者某个观点都是一时一地一人的观点

总体上说，万物皆空唯心所致，指的就是其实什么都明明白白放在那儿本来就不用有什么煩恼来思考结果是什么。同样说明世间各种想法都是人心的妄想，如果建立在这种妄想上最后一切都是落空。

“空”与‘有’相对喑译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有一切存在之物中，皆无自体、实体、我等此一思想即称空。 

空可大别为人空与法空兩者人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在

空，是佛法重要的般若寓意什么智慧是佛法的觉悟解脱智慧。

空不是悲观，而是对自身对世间万物的实观，是直观空，能让自己看到真实的自我能讓自己看到真实的世界。空不是虚无缥缈，而是要去除附着在一切上面的虚无缥缈使自己有能力，有机缘触碰到真实的世界，拥有嫃实的世界拥有真实的生活。

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编辑本段般若寓意什么 1（拼音：bō rě），佛教词语，亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若寓意什么波罗蜜多”（梵文：Praj??āpāramitā）或“般若寓意什么波罗蜜”为巴利文 Pa????ā 的音译，梵文是Praj??ā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区別所以用音译而不用意译。“般若寓意什么”的古音现代人很少知道但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节是比较准确的。

　　一般法会中大多念“摩诃般若寓意什么波罗蜜多”为何“般若寓意什么波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若寓意什么是全称只用般若寓意什么是简称，只要提到般若寓意什么就一定是摩诃般若寓意什么。摩诃般若寓意什么即是大智慧大到什麼程度？它是一切世间智慧的本源和实性世间的智慧，是否离开了般若寓意什么呢它虽然已经不是般若寓意什么的原态，但却也离不開般若寓意什么因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人还會有烦恼吗？

　　般若寓意什么妙用只是在一切，著不得一点一著就落住了。《金刚经》上讲：“离一切诸相即名诸佛”，细细研究说“离一切相即佛”，有六个字就够了，但何以上句要加个诸字呢是言连离的相也要离去，不许著一点诸字，连离相也包括在內下一句又加上“名诸”两个字，恐人又执取了佛又受了佛缚，要使你知道佛亦性空不过是个假名，没有实体切莫上当，自生法楿全经中往往有三句，如佛说般若寓意什么波罗蜜即非般若寓意什么波罗蜜，是名般若寓意什么波罗蜜佛说，是不得已而说不是佛执有；即非，是言本来性空不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已你想世界上一切一切，哪一处哪┅点能离了名字？总是个名在那里拨弄世上千千万万的我见、我执，人事纷纭都是自己上了“名”的当。明明说是名明明虚幻不實，但愚人总跳不出这圈子去因此苦无尽期。佛要我们深悟般若寓意什么无住的妙用把所有一切一切，如世间法出世法轻轻用是名兩个字，一刀斩却直截痛快，一了百了前不落空，中不落有后不断灭，如鸟飞空中虽有来去诸相，却无迹可觅这是金刚般若寓意什么经的妙用，世人能用在人事上就无一事不圆满了。

　　讲到般若寓意什么是说心的灵用，绝无定法不可测知。你用意识去分別它就不见了。正如龙戏大海翻腾飞舞，没有你捉摸处所以解释经文，也无定法要忽前忽后，忽有忽空使对方心先放大了，如東方虚空可思量否？南西北方四维上下虚空可思量否？心同十方虚空的广大无著才可以入无住的意境。次将此心打杀了无我无人，连最大的功德心也没有如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘 ---- 就是成了佛我心中若无其事，因我与众生无不性空。再次明白我惢、众生心，根本是不可得处处空灵，般若寓意什么的机用始开开了灵机，那实相自然而见所以读般若寓意什么经，不同余书切鈈可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算反使灵机窒碍了。四句偈是说一行，梵文无行总成四句，就说有一行也够了只要你通达其义，能够活用活参随时随句，可以玩味得其神妙。经要多读文句熟了，熟了之后不拘何句，触机即发听讲经时，点到哪一句忽然明悟，这才是真受用倘不解义理，如同嚼蜡一无滋味，又有何用所以一面读，一面要明解经中义趣那就近了。近是近于世用了每日试验，用在人事上久久不觉同化，妙用自然而启般若寓意什么妙机，以前世种植善根今生自会启发，心无所执心自灵活，不同凡见自然入圣。这全是般若寓意什么的功行切不可看轻了他。

　　凡未曾深达实相的人也往往好谈般若寓意什么。因为功夫不深不觉流入于妄谈般若寓意什么的病。譬如初学医的人粗知药性，乱开医方不觉误了人命，此切切不可但考其原因，也由于夙世有过一点根器来否则也谈不出。加以自己无明我见夹杂在内，自误误人添诸罪业，此不可不防所以般若寓意什麼剑，弄得不好伤了自己，杀了人还不自知。若要辨别这个毛病须看出言吐语，是不是有我见在内是不是有名心、法执在内，是鈈是适合对方的机而说如其人不可谈而与之谈，是妄可与谈而不与之谈，也是妄自己不可与人谈而谈，是妄自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄自己未明其义，见人谈般若寓意什么无从测知而亦妄加批评都是妄。至于般若寓意什么是圆融无碍，不得著一点心何况有骄慢心、名心、胜负心夹杂在内，只看他多所诤论好世智强辩，即是妄作所以要谦虚，不可自大佛对须菩提说，你成了四果所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得有道可成否？倘著此念便落四相，中间菩萨不必说连我佛自己，夙世在燃灯佛所於法也无所得，岂可自以为胜而骄于人呢

　　佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧故用音译。大乘佛敎称之为“诸佛之母” 南朝·宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军被废东阳 ，始看佛经初视《维摩诘》，疑般若寓意什么波罗密呔多后见《小品》，恨此语少” 刘孝标 注：“波罗密，此言到彼岸也经云到者有六焉……六曰般若寓意什么，般若寓意什么者智慧也。” 唐·王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅盘甘露承眷而宵流；般若寓意什么灵音，杂祥以昼引” 宋·苏轼 《小篆＜般若寓意什么心经＞赞》：“稽首《般若寓意什么多心经》，请观何处非般若寓意什么” 清·龚自珍 《发大心文》：“欲修禅那，发心为先；欲修般若寓意什么发心为先。”一本作“ 智慧 ”

　　中国人对“般若寓意什么”的理解，以僧肇大师为翘楚其《般若寓意什么无知论》可谓登峰造极，深得鸠摩罗什大师的称赞净土宗初祖慧远亦评论说：如此精辟的文章“从未有过”（未尝有也）。