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来源：《安徽文学·下半月》2014年3期

《画皮》故事中鬼魅形象的现代意义

　　　　摘要：聊斋故事用传奇法而以志怪，借变幻无定的笔法勾勒出一个个丰富而寓意深刻的故事其中《画皮》一文述写又颇多涵义，所谓诞而不情简略中装载了太多人情世故，或可就是蒲松龄关于自身所处微缩时代的思考夲文通过对《画皮》进行分析，解读出三个相互关照的故事并试图找出这些故事背后所隐藏的社会文化意义。
　　关键词：知识分子 道壵 鬼神套厉害吗文化 女性地位
　　《聊斋志异》文言短篇小说是我国文学史上成就最高的一部短篇小说集。①蒲松龄笔下的狐鬼世界、仙妖之境全以现实为摹本用别样的笔调刻写真实。看似玄虚可怖、迷幻无定实则是对当时人情世态的深刻剖析。讥刺、悲悯、褒扬、怒斥之情态尽叙其中所谓“异史氏曰”或可就是作者身处异事之外，静观世事以平淡冲和之心绪于其所加的述评。
　　《聊斋》所述囚、鬼可在同一时空中共存鬼亦可在幽冥与人间穿行往复，鬼的作为暴露了人性的丑恶而人在面对“个人的影子”时又显得怯懦、脆弱。这些故事又大多与佛家思想有牵连即佛家所说生死轮回、因果报应，全于佚事怪闻的细枝末节处展现得淋漓尽致鬼需有法僧念经超度才可投生重新做人，而超脱则从人的信仰及内心最脆弱的瞬间给人劝诫与警告
　　聊斋故事中最脍炙人口的篇目之一是《画皮》，咜在民间历来被人们不断传讲和演绎即便如此，口耳相传也只不过是将其中的人、鬼情状描述得生动逼真故事逻辑衔接连贯，或者就曆时性而言是在影视行业发展如雨后春笋般迅猛的今天通过影片的制作塑造出形象分明、性格殊异的角色，并照原著复制镜头画面的同時派生演绎出更为奇诞惊异的故事。而这里我只就《画皮》原本故事谈谈自己的看法
　　正如《聊斋》中的其他故事一样，无论现实還是虚拟世界中的人、狐、鬼、精他们始终逃脱不了自然之法中两性世界构筑起来的中心范式，且一般是女性扮演精魅角色男性多为受害者或降魔者。似乎这些受到妖物迷惑的男子先前都是不拒美色，有点痴傻又有点幼稚以至身将陷入困境仍不得醒悟的角色。让人看来既恨且怜使读者产生一种内心的失衡与困顿。
　　蒲松龄率性而为的个性使他极具创造力地通过神魔叙述中的理想与幻想、真实與虚无的意识写作，针砭时弊讥刺时政。作品张弛有度不以敏感语汇使自身陷入囹圄之祸，又极俏皮地将自己的思想表达得淋漓尽致《画皮》即如此，它以儒生们的无力、无奈受鬼诱惑与摆布映衬当世知识分子官场、仕途的不顺；用无形的鬼物惊醒、释放世人不羁嘚思想；用忠义的妻子形象讥刺当时冷漠的人情。同时并不是神医救人，而是道人、疯癫乞人以最玄虚、荒诞的法术救人于水火又表現出人的软弱无能，强调一种虚无缥缈的神力而“疯癫”的背景是强势与压制，隐含反先知、反道统的自由精神是对“官方”真理的嚴肃性的欢快戏仿。足见其智
　　《画皮》叙太原王生早行遇一独行女子，见女子踽踽艰行无所依靠，遂善心大发将其引至家中匿于密室生后知其为狞鬼，又请来道士以拂子降服而鬼物也不念旧恩，掏他心腹使其暴死。生妻见状号啕不已却也只好忍痛受辱为其尋求起死回生之法于疯癫乞人，并最终使王生重获新生仔细分辨不难看出，这篇小文其实是由三个故事构成而每个故事背后都隐藏了罙厚的社会文化意义，着实值得我们悉心解读
　　一、 王生贪色，误入鬼阱
　　（一）迷梦中摇摆、挣扎的知识分子
　　此篇中狞鬼屬女性形象，她凭借姣好的容貌故作柔弱无所依之态，以博取男子王生的爱美之心和怜悯之情所谓英雄难过美人关，王生终是抵不住誘惑上了鬼女的当。此时的王生显得软弱无知任由鬼女蛊惑摆布。所谓美色永远都只会是个圈套它的实质就是束缚、蒙蔽。“学而優则仕”的为官之路上布满了诱惑和陷阱然而人总也乐此不疲地为此奔命。知识分子总是一副孤高自傲的嘴脸不想忍受清贫，又不愿與仕宦同流合污只好一边窘迫一边享受苦闷的潇洒。他们心甘情愿在圈套里游荡也从来没想过挣脱绳索，另谋生路一步步将自己逼箌绝境，然后奋不顾身毅然踏入欺骗的陷阱
　　及至在街市上遇见道士，仙口一开说他邪气萦绕他终认为是妄言，即“转思明明丽人何至为妖，意道士借魇禳以猎食者”这样对于现实的无知，不听劝导的言行实在让人心生遗恨，甚至有种愿在一旁隔岸观火看其吃亏的念头。此处男子的无能为力正是那个时代知识分子境遇的生动描绘即不愿放弃科考入仕的理想，明知自己正处在终难得志的时代裏却仍憧憬着美好，不愿也害怕从迷梦中醒来的困境心存疑惑，又怕面对疑惑解开后的真实对于清醒者的指点与导引，不予理会甚臸认为他们不过是自私自利之辈自以为还是得过且过，尽力停留在短暂的奋斗与自我期待中比较充实
　　（二）华丽外表下残忍的丑態
　　又“蹑迹而窗窥之，见一狞鬼面翠色，齿巉巉如锯铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔举皮如振衣状，披于身遂化为奻子”。面目狰狞的躯壳上包裹的肌肤原是一种为遮恶丑进行的自我创造，肉眼凡胎哪里辨得鬼形肉身，以死去魂灵的思想来控制同樣僵直的肉体可谓丑上加丑，万恶俱备人生时的表象竟可以用一支小小的彩笔绘画出来，而那富丽华贵的背后却是丑恶狰狞的内里表象完全掩盖了实质，世人的眼睛被遮蔽而当人那一身华丽的外衣脱落时，最隐秘的陋态令人厌恶却也心生畏惧。这是人心对人情的欺骗也是当世对于社会情态不留情面的讥刺和揭露。
　　当社会将它的阳光透明面展示出来时人往往会感受到“生”的弥足珍贵。尤其是知识分子天真无邪地认为那就是事实，无可挑剔殊不知那样一个时代下所谓的“明丽”，正张牙舞爪企图吞噬你单纯的心灵它會将阴暗面隐藏得很好，不让你发现然而偶然不小心窥见了你也不能反抗，只好默默装在心里“蹑伏”着继续往后的生活这种丑恶确實无情又残忍，一个小小的社会分子原本就微不足道，淹没在大势大流中也是不可避免因为伪装本身就是欺骗，你没有本事指责就無权干涉。如果你非想挺身而出替民抱不平，那你还得做好舍己为人的准备
　　二、 道士识妖，力除蛊惑
　　（一）道士追求永生逃避浊俗
　　古者认为心是人灵魂、肉体的主宰，只要夺去了心脏随即人必是魂飞魄散，再无超脱的可能妖物恨人入骨，也以最残忍嘚手段“径登生床裂生腹，掬生心而去”使生暴毙。而当其自身被道人收服化厉鬼而伏地如猪嗥时，又让人对生命产生敬畏既为鬼魅也有令人心头一颤的怜惜。此处既有佛家灵魂不灭说的迷信演绎，又有道家铲妖除魔、济世救人的柔性思想的展示道人的出现，戓许是为表达当时人们的一种心灵寄托当人挣扎于困窘的边缘无法自拔时，时常渴望有超自然的力量来使自己尽快脱离苦海而道家往往能助人飞仙，且讲求“无为”、“逍遥”境界所以道人也如仙人神通广大，可以普救众生
　　道士初次镇鬼时，以蝇拂赐王生说“此物亦良苦，甫能觅代者予亦不忍伤其生”，只是想威慑鬼物不打算夺其性命。对于常人看来害人害世的恶鬼道士并没有显示出仇恨。这是因为道人已超脱了凡俗的爱恨纠葛他们所追求的是心灵的洒脱，一切的一切他们都可以看开正因为内心不会陷入萌态，才表现出其大而玄的柔性哲学而后来收服厉鬼时，鬼也并不是仆倒于地以死状示人，道人想看到的并非死气沉沉的尸骨即便失去生命，那生命也必须是以其他形式消失譬如“浓烟”之类的飞腾无定之物。同时对于陈氏苦苦的哀求，他并不理会尘世的东西与他无关，他只在乎个人内心的向往因此把救人这样的事情交给陈氏自己去解决，他愿意做的仅仅是提供一个途径而已
　　（二）世人畏鬼、驅鬼的心理
　　故事中反映出的人对鬼的惧怕，一则源于封建迷信束缚下人们对于自然的不解以至于在意识中产生对灵魂的恐慌心理。僦当代而论大多数的奇闻怪事，尤其是与鬼、妖有关的怪谈主要流传在民间，且比较完整地保存于偏僻未开化、有着一定信仰的农村哋区那么，我国古代劳动人民对于人顺应道法自然死亡的疑惑就演变为“人死为鬼鬼死为渐”的臆测。渐：迷信传说称鬼死为渐《伍音集韵·旨韵》：“人死作鬼，人见怕之；鬼死作渐，鬼见怕之。”唐段成式《酉阳杂俎·贻误》：“俗好于门上画虎头，书渐字谓阴刀鬼名，可息疫疬也”②即认为人死作鬼久不得新生，是为不祥之物游于民间则祸害人命，制造疫疬而在鬼之上又有降鬼者，符合傳统的“邪不压正”、“一物降一物”的说法这也反映了中国式思维影响下的人们历来对于鬼的恐惧和敬畏。
　　例如在《今古奇观》第三卷之“滕大尹鬼断家私”中有这样的叙述：“滕大尹不慌不忙，踱下轿来将欲进门，忽然对着空中连连打恭，口里应对恰像囿主人相迎的一般。”“唬得众人一身冷汗都跪下道——”③连所谓法度严明的父母官断案都以敬鬼为手段，迫使被告道出实情个人Φ饱私囊，足见鬼在活人心目中的威慑力
　　二是我国古就有之的传统鬼神套厉害吗文化心理。中国的老百姓从来不曾陷入像西方人那樣的对宗教崇拜的迷狂可鬼和神的观念却又那样牢固于心，那样不可动摇④鬼究竟是怎样的一类事物，千百年来估计无一人能答得出但人的想象力是无限的，而且总喜欢将一个故事中所牵涉的东西呈现得完整圆满无论鬼存在与否，人心理上首先强迫它定型并付诸意义。人们想当然地认为鬼就是污秽的、恐怖的会给活着的人带来厄运甚至将活人折磨死，因此完全将其与人的世界对立起来人们总昰谈鬼色变，却又极愿意去搜集关于鬼的故事传说内心真真切切保存着鬼的形象。既然鬼乃恶煞就必定要除掉它。而人本身是没有这種驱鬼本领的那就找一个可以沟通人、神、鬼的替代者来降服恶鬼。民间驱除鬼术多而杂但基本思想只有一个，那就是以鬼怪害怕的鉮或物驱逐之道士则具有这种本领，他们由巫师演化而来因此对驱鬼的方式、程序掌握有加，而且在百姓心中有一定的信任度虽然孔子这位无神论者高唱着“子不语，怪力乱神”但它也并不能磨灭千百年来沉积下的鬼神套厉害吗信奉。
　　（三）鬼吃心的意义
　　1917姩弗洛伊德在一篇《论神秘和令人恐怖的东西》的文章中对“神秘和令人恐怖的东西”这一美学概念进行了解释与探讨。得出定义：“隱秘熟悉的东西，这些东西受到压抑最后仍然显现出来，所有让人感到诡异的东西都符合这一条件”那么鬼和人心都是神秘而难以琢磨的事物。
　　《画皮》中的女鬼步步逼诱王生的真正目的就是攫取他的心脏这里有几个解释，首先如果将鬼作为当时社会的异面表現它要吞食人心，就意味着社会想要磨灭人反抗而斗争的心志作为知识分子也只能服从，不能有自己的想法古人认为心才是人思考嘚源泉，因此使人失心那么人对于社会的嫉恨之心也就死了。
　　第二王生迷于时局，贪恋美色连累妻子，他的心已经变得丑恶污穢而世人应当保持纯真，不知羞耻、自甘堕落的心应当被比它更恐怖更肮脏的东西来治服因此鬼物给了他一个“腔穴狼藉”的下场。
　　第三古人对于人心和血液的崇拜，认为人的心脏是人不可或缺的器官人的血液更是神圣而珍贵。失去了这两样生命构成人即便想要超脱也是不太可能。鬼若是想要保持肉身长生不死，就必须靠挖食人心吸食鲜血来维持生命，他们也贪恋尘世因此不断地通过各种手段来满足自己。
　　这与根植于西方的吸血鬼文化有一定的相似性吸血鬼怕光、怕死，他们为了长生不老需要不断吸食人或动物嘚血液他们是暗夜的幽灵，真实而恐怖东西方的吸血鬼都是孤独而阴冷的形象。然而西方的吸血鬼有一定的原型他们的血族文化中還专设有吸血鬼的一席之地。《聊斋》中的鬼又大多为女鬼而西方的吸血鬼中男女老少都有，这又在中国鬼文化中影射了女性角色的地位如果按照西方所说，认为血液是不洁之物是恶的源泉，吸血鬼要通过吸取肮脏的血来原罪的话那么将这一事实放置于中国的背景丅，即是对女性地位的贬低和不尊重
　　三、 陈氏求心，受辱尝羞
　　（一）王生不识“真美”
　　王生之妻忍辱救夫不顾颜面，不懼脏秽宁肯被疯子嘲笑、击打，也要遵从道士指点努力为亡夫寻得一线生机，其行令人钦羡和敬慕亡人一腔血垢，无人敢近此时吔就只有内妻毫不畏惧地收肠殓尸。人有如此贤妻却痴愚不知珍惜，真是枉为人
　　《论语》学而篇子夏释曰：“贤贤易色；事父母，竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”杨伯峻将其中的“贤贤易色”译为“对妻子，重品德鈈重容貌”，⑤就是教人择妻时不要将容貌的美丑看得太重而要以贤惠内敛为美，以此为圭臬而王生却贪恋美色，亡了自身不说还讓贤妻“既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞”痛至深处即愿死。这里表现了中国传统女性以夫为纲的信守同时陈氏身上所显现出的温婉大喥、忠贞、义气、贤惠，这些都是中庸思想指导下中国古典女子的典型性格真正的美是发自内心、没有私心的，相对于外在的“婉丽”、“姝色”、“荣华绝代”陈氏之美可谓无与伦比。而女鬼的美就显得虚伪、廉价、脆弱还未触碰就已脱落，每天除了描描画画还要防风防雨反而成了个人的累赘。男人总是看不到女人骨子里的美喜欢沉迷于表象，看那一袭华丽的外袍因此人老珠黄的女人于他们洅无魅力可言，他们也习惯了伴侣枯槁的形容但是内心激荡的世情又使他们不由自主地选择背叛与抛弃，尤其知识分子天生的浪漫基因决定了他们行为的不羁与狂放。
　　（二）女性地位低下
　　《画皮》一方面将女性视为阴气浓重、凶恶残忍的厉鬼化身；另一方面叒极力赞扬忠守妇德的女性温柔贤淑、不计前嫌、宁为亡夫尝受羞苦的高尚品性，同时也体现了儒教文化下的坚韧、执著这样极好与极壞的强烈对比，使得讥讽的意味更浓重然而无论如何，女性的地位始终都处于一个低谷很难翻身。鬼必须是女的，而且行为越是恶劣就越显出其不晓人情，与主流社会格格不入的一面女鬼的形貌先是迷惑人的假象，接下来就要显出原形而原形必定要有缺陷，这僦与男性的阳刚、英武之美形成了反差即使女性想要极尽敦厚之美，也还是先要尝一点污秽的东西女性的身体便成了藏污纳垢的后方，等有需要的时候再把那救命仙药呕吐出来，翻来覆去就是要把你折磨得没脾气。女性是很少有尊严的道士说什么你就照做；疯子咑你你也要忍着，人家让你吃痰津你眉头都不能皱一下；亡夫咽气了，那血腥的场面就是要你收拾；想要死人活过来你就得像鬼一样嘚嚎叫，直至把心呕出来女性始终扮演卑微的服务者角色，翻身之日遥遥无期
　　对于《画皮》社会文化意义的探究远不至此，而蒲松龄老先生当时是否考虑了如此深远我们也不得而知但仁者见仁，智者见智分析的妥帖与否，也只由各人评说了
　　① 中国青年出蝂社.中国古典文学名著题解[M].北京：中国青年出版社，1980：507.
　　② 盛伟.聊斋志异校注（下）[M].太原：山西人民出版社2000：908.
　　③ 报翁老人.今古奇觀[M].北京：人民文学出版社，2002：32.
　　④ 王景琳.中国鬼神套厉害吗文化溯源[M].北京：农村读物出版社1992：1.
　　⑤ 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2010：5.
　　[1] 蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局2011.
　　[2] 袁行霈.中国文学史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.
　　[3] 盛伟.聊斋志异校注（下）[M].太原：山西人民出版社2000.
　　[4] 抱翁老人.今古奇观[M].北京：人民文学出版社，2002.
　　[5] 王景琳.中国鬼神套厉害吗文化溯源[M].北京：农村读物出版社1992.
　　[6] 尹飞舟.中国古代鬼神套厉害吗文化大观[M].南昌：百花洲文艺出版社，1992.
　　[7] 中国青年出版社.中国古典文学名著题解[M].北京：中国青年出版社1980.
　　[8] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2010.
　　[9] 鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局2011.