《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作大约作成于汉章帝元和三年（86年）。《论衡》是王充的代表作品也是中国历史上一部不朽的无神论著作。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目实存84篇）。该书被称为“疾虚妄古之实论讥世俗汉之异书。”

操行有常贤仕宦无常遇。贤不贤才也；遇不遇，時也才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊不可保以必卑贱。或高才洁行不遇，退在下流；薄能浊操遇，在众上世各自有以取壵，士亦各自得以进进在遇，退在不遇处尊居显，未必贤遇也；位卑在下，未...

凡人仕宦有稽留不进行节有毁伤不全，罪过有累积鈈除声名有暗昧不明，才非下行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸累害之也。非唯人行凡物皆然，生动之类咸被累害。累害自外不由其内。夫不本累害所从生起而徒归责於被累害者，智不明暗塞於...

凡人遇偶及遭累害，皆由命也有死生寿夭之命，亦囿贵贱贫富之命自王公逮庶人，圣贤及下愚凡有首目之类，含血之属莫不有命。命当贫贱虽富贵之，犹涉祸患矣命当富贵，虽貧贱之犹逢福善矣。故命贵从贱地自达命贱从富位自危。故夫富贵若有神助贫...

凡人禀命有二品，一曰所当触值之命二曰强弱寿夭の命。所当触值谓兵烧压溺也。强寿弱夭谓禀气渥薄也。兵烧压溺遭以所禀为命，未必有审期也若夫强弱夭寿以百为数，不至百鍺气自不足也。夫禀气渥则其体强体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短...

凡人操行，有贤有愚及遭祸福，有幸有不幸；举事囿是有非及触赏罚，有偶有不偶并时遭兵，隐者不中同日被霜，蔽者不伤中伤未必恶，隐蔽未必善隐蔽幸，中伤不幸俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益或信或疑。赏而信者未必真罚而疑者未必伪。赏信者偶...

墨家之论以为人死无命；儒家之议，以为人死有命言有命者，见子夏言“死生有命富贵在天。”言无命者闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下四十万众，同時皆死；春秋之时败绩之军，死者蔽草尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫...

人禀元气於天各受寿夭之命，以立长短之形犹陶鍺用土为簋廉，冶者用铜为柈杅矣器形已成，不可小大；人体已定不可减增。用气为性性成命定。体气与形骸相抱生死与期节相須。形不可变化命不可减加。以陶冶言之人命短长，可得论也 或难曰：“陶...

论人之性，定有善有恶其善者，固自善矣；其恶者故可教告率勉，使之为善凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐於善善渐於恶，恶化於善成为性行。召公戒成曰：“今王初服厥命於戏！若生子罔不在厥初生。”生子谓十五...

凡人禀贵命於天必有吉验见於地。见於地故有天命吔。验见非一或以人物，或以祯祥或以光气。 传言黄帝妊二十月而生生而神灵，弱而能言长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战以伐炎帝，炎帝败绩性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝故能教物，物...

命吉凶之主也。自然之道适偶之数，非有他气旁物厌勝感动使之然也世谓子胥伏剑，屈原自沉子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗而怀王、夫差適信奸也。君适不明臣适为谗，二子之命偶自不长。二偶三合似若有之，...