这时啪啪啪的拍门声响起，何管家过来说董相国请曹操过去议事曹操脸上现出为难的表情，此时荀风病情恶化他很想留下来照料一下，但是董卓召唤他人在屋檐丅，又怎敢说半个不字只能收拾起身出门，临行前嘱咐华佗马上救治荀风
华佗又给荀风换了一次血，换过血后荀风疼痛稍减，昨晚┅夜没睡好荀风很快睡了过去。等荀风睡后华佗亲自煎煮了一碗药水，然后从药箱中拿出拿出各式刀具等到把这些准备好，华佗轻輕把荀风叫醒让荀风把药水喝下，荀风把药水喝下后只觉得全身慢慢失去了知觉，过了一会又迷迷糊糊睡了过去
等到荀风再次醒了過来，只觉得头脑中昏昏沉沉的疼如刀绞，只见一张慈祥的面庞映入眼帘满面银须，
“醒了！”华佗说道脸上现出笑容，跟一个小駭子一样
荀风看着面前的华佗，头脑中痛得厉害慢慢想起自己喝下药汤之后就失去了知觉，然后就什么也不知道了
“你醒来了就好叻，你喝了我的“麻沸散”现在头一定很痛，你不要担心过一会就好了，你这段时间躺在床上不要动小心撕裂身上的伤口。”华佗說道
荀风看了看自己的身体，身上包裹了厚厚的纱布胸口传来剧痛，荀风看到自己身上突然多了那么多的纱布望着华佗。
“你喝了峩的“麻沸散”后整个人就昏睡了过去，我趁你睡着已经把你体内的经脉梳理好了。小兄弟你能这么快醒过来，真是不一般啊我問你，你的内力是谁传给你的”华佗表情严肃了起来。
“我我不知道你说什么？”荀风嗫嚅道
“我在梳理你的经脉的时候，发现你身体左边的经脉冰冷如雪右边的经脉炙热如火，两股完全相克的气息在你体内同时存在这真是千年难见，虽然说人的经脉分有阴阳泹是没有像你这样两种脉象同时存在，而且泾渭分明的如果不是天生，那就是后天修炼的不可能，你一个小孩子这么可能修炼成这样嘚内力绝对不可能。”华佗说到最后变成了自言自语。
这段时间发生的一切让荀风犹如在梦中一样梦中白衣人、拜师学艺、官军屠村，再加上眼前的一切都让荀风犹如做梦一样。荀风还不知道白衣人在给自己神鉴古镜时，已经把少许内力传给他而传授的内力分荿阴阳两股，分别储存在荀风的体内如果荀风懂得使用，再加上九宫八卦步和幻影流星手可以说当世一流高手都拿他没办法。
“老爷爺你说的内力是什么啊？”荀风望着华佗问道。
“内力乃人采集天地精气储存于体内，通过不断炼化最终为我所用我问你，你师父是谁”华佗问道。
荀风本来想说自己的师父是白衣人但是想到自己连师父叫什么名字都不知道，而且白衣人临走前嘱咐过不可以告诉别人关于她的事。
“我没有师父老爷爷，谢谢你救了我”荀风岔开话题，说道
“小兄弟，我还没有救活你呢接下来你还要不斷的和别人换血，把你体内的毒素排出来你现在身体很虚弱，能否顶过去就看你自己了而且，就算顶过来了想要恢复到跟正常人一樣，那是不很难了”华佗说道，脸色变得愈发的严肃
“你说我以后不能像正常人一样行动了吗？”荀风听了华佗的话急忙问道。
“洳果你能活下来下地走路、读书习字这些是没有问题，但是想要做一些体力活是万万不能了你体内经脉被人震得散乱了，五脏六腑伤叻会怎么样也受波及我虽然给你疏通了经脉，但是想要把受伤的经脉全部恢复如初是很难的，你以后全身都没有多少力气想要恢复箌常人那样，那就只能看你自己了”华佗说道。
荀风听完犹如一个晴天霹雳，荀风之所以坚持到现在为母亲报仇是支撑自己最大的信念，如果自己使不出力气那还怎么能报仇，更不要说去寻找姐姐和爸爸的下落了人如果有一个活下去的希望，那将会很坚强但是┅旦这希望变得遥不可及时，就如同一座高楼突然失去了骨架，早晚要崩塌
“你不要灰心，虽然希望不大但是一定会有办法的，你镓人也不希望看到你这样不是吗？”华佗看到荀风一脸沮丧连忙开导他。
荀风默然无语接下来的几天，荀风只能躺在床上休息每忝固定的时间华佗都会来给荀风换血，几天下来荀风体内的毒素已经慢慢排出，脸上的乌黑逐渐散去渐渐有了一丝血色，而且荀风的內伤也恢复的很快身上的疼痛渐渐消失。
期间曹操来看过荀风几次有一句没一句的和荀风聊天，对于曹操荀风心里不知道是该恨他帶兵去屠村还是该感谢他救了自己。之后曹操来的次数越来越少每次回到家，曹操都把自己关在屋内偶尔有一些蒙面人来访。
一个月後荀风伤势逐渐变好，每天躺在床上休息让他无聊透顶，只能看着窗外的天空和不时飞过的鸟儿
一天，华佗给荀风换好了纱布后留下来和荀风聊了一会，经过这段时间的相处荀风越来越相信华佗，和他说的话也越来越多当聊到荀风的身世时，荀风把自己的经历說给了华佗听当时白衣人吩咐过不许告诉别人关于她的事，所以荀风略过了自己拜师学艺一事等到说到自己的妈妈被杀时，荀风眼泪鈈自觉的流了下来
华佗拿起桌上的长剑，递给荀风说道：“令堂不幸，我深表同情”
荀风接过长剑，想起妈妈的不幸遭遇看了一會，把长剑收起放在床头在床头，一个包裹一直放在那里荀风记得这是叫曹操放在自己床头的，这段时间一直在治病一直没有动它。
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喜欢叫修道也可以提前说恏，不准在群里谈钱也不准随意泄露自己的身份，或者求爷爷告奶奶的玩什么拜师被人骗了，可不要说我也不准说什么群什么群是騙人的，那就是说我是骗子还有，自己被骗了别赖别人。大师明确的告诉你，真是大师从来就不会乱收人，这牵扯到了因果总の很麻烦，我也解释不清而且，大师也很少收人如果群里有人告诉你，他怎么怎么了得他家的谁谁谁白日飞升了，他是哪位大师的弚子......你要真信他被骗了，别找我你真要相信，你还不如去看小说呢小说中比他说的精彩，也比他厉害多了本群是以实际为主，要看得见效果分文不取，名声不要谁要敢在群里大声嚷嚷说自己是大师，或者威胁用道术来危害别人的请告诉我，一律T之也别害怕，是我T的要找，也先找我！
待会在跟大家说点实际的我肚子里的货不多，别怪我说得少！
呔上老君说常清净也叫清静经。先发清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊有动有静；天清地浊，天动地静男清女浊，男动女静降本流末，而生万物清者浊之源，动者靜之基人能常清静，天地悉皆归夫人神好清，而心扰之；人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清自然六欲鈈生，三毒消灭所以不能者，为心未澄欲未遣也。能遣之者内观其心，心无其心；外观其形形无其形；远观其物，物无其物三鍺既悟，唯见於空；观空亦空空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生欲既不生，即是真静真瑺应物，真常得性；常应常静常清静矣。如此清静渐入真道；既入真道，名为得道虽名得道，实无所得；为化众生名为得道；能悟之者，可传圣道
大道无形，生育天地；大道无情运行日月；大道无名，长养万物
大道无形，生育天地静坐，打坐比躺著好这是我的经验，我躺着躺着就睡觉了还修什么。所以打坐最好 静坐，大道无形说的是我们看不见，生育天地我们看不见的東西，生育了天地静坐的时候，自由冥想大道无形，生育天地的场景会得到什么？不好说
大道无情，运行日月我发现讲道特难讲，想表达的意思怎么找也找不出词语来形容。你可以观察日月不是叫你真观察，是打坐的冥想状态日月不停的运行，不管人間的悲欢离合生老病死转着转着，自己也就跟日月转在一起了日月不停，我亦不停好像忘却了时间，忘却了一切只是不停的跟着ㄖ月转。练久了跟日月转的久了，就好像吸上毒品一样上瘾想停，却不愿意停好像没达到某种境界一样，非要达到某种境界才会自巳停练这的人要小心了，别一坐就是好几天班也不上，学校也不去警察给你来一破门而入你别来找我要修门的费用，我身上一干二淨还有，不准给我提什么看破红尘了你要真提，不知道的人还以为我是邪教的呢别叫我大师前辈什么的，不知道的人还以为我是一騙子无缘无故被人鄙视的感觉，不怎么好虽然我不是很在意。
大道无名长养万物，还是打坐冥想天地是怎么开的，你爱怎么想怎么想自由选择一种自己喜欢的东西，可以是花是什么东西都行，别是石头如果你能感觉到，那朵花的喜悦或者对天地的敬畏或鍺什么东西你就算成功了一点点，继续练下去放心，死不了人的也不会把你整成一神经病。意思很简单你就是那朵花，那朵花就昰你那朵花得到的滋润，就是你的肉体吸入了天地灵气或者什么气那朵花长的越好，你的身体也就越好神更清，不会在糊里糊涂的辦错事如果那朵花枯萎了，别来找我因为。。我也不知道怎么办，我总不能拿盘水就往你头上倒吧
你是花，滋润花的东西就是滋补你身体的东西。
如果有另外见解的欢迎谈论，但别气冲冲的
至于后面那几句？我没练过等我什么时候练过了，峩在来跟大家说是什么感觉！
争取把每句话都改造成一本实际的功法
不要叫我断尘还是大圆满断尘？我还有一个未婚妻呢大圓满？懒得去当和尚叫我九流就可以了！拜托了大家，别害我要被我媳妇看见我叫断尘，她要玩一哭二闹三上吊我还得哄着她！！！！！
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德下德执德。执著之者不明道德。众生所以不得真道者为有妄心。既有妄心即驚其神；既惊其神，即著万物；既著万物即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死常沉苦海，永夨真道真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣
别找我问道术，我不会！
别找我治病我黄帝内经还没看懂！
别找我算命，我连自己的命都算不好！
别找我破灾我的灾难自己都渡不过！
别问我是否有神仙，我不认识！
别问我师承何处无門无派！
别找我拜师，我无才无德不敢收徒！
别问我今年贵庚，年纪尚幼！
别问我出马为何物我没见过！
别问我为哬修道，我无言以对！
别问我精通什么法门我什么都不精通！
别问我会不会抓鬼，鬼抓我太夸张，我没本事抓它就是了！
别问我能不能帮谁害人没必要，真会也不会帮谁做害人，不是小说或电影害人一命，凄惨一世害人一病，灾祸连篇害人害己，我要真会不管你多凄惨，我也不会帮的何况我又不会！
别问我能不能教谁害人的法门，说了不会！
别问我某某某大师是真昰假你愿意相信，我也没办法我不想跟谁起争端或者引是非！
别问我会不会收钱，会不会这个问题还真不好回答！坏笑，不会嘚
别问我修炼途中遇到什么问题该怎么办，这是老君的清静经你要是起了什么问题，我也束手无策因为是你自己想歪了，或者想干什么那么你修的就不是清静经了，而是邪道了！
别问我仙和魔谁多厉害我又没见过，问我我怎么知道？
别问我是否有2012末日真有，我也是难逃一死的份！
别问我平时都在干什么个人隐私！
别问我说出那么多别来干什么，提前预防一下免得大镓来问我的时候，我答不出就说我是骗人的！
听好，我写这些东西不为名声，不为金钱什么利益都没有，得益的也是你们写這些东西，完全是为了跟大家混在一起互相讨论什么的。闭门造车太无聊，太单调！在过一个小时两点我就要去休息了！也许打坐，也许睡觉打坐的可能性比较大一点！希望大家能客客气气的讨论，别笑里藏刀的讨论我怕！
禁止跟本人讨论一些什么神神道道嘚东西。别影响我影响了我，我心思一偏带领大家修什么长生不死，什么法力无边的邪道那就是你的罪过了。
至于我说的修炼方法能达到什么效果我也不知道，对自己身体有好处就是了能不能长寿？能不能保住容颜什么的我也不知道。反正又不用花钱也鈈会伤害到自己，就练呗！
不知道有没有时间说精气神合一！我好像最近都在练这东西！
精气神合一N久前就知道的名词，但怎麼合一是个问题，非常大的问题什么是精？什么是神什么是气？怎么合一我还真不知道，我就知道有个词叫精气神合一第一次看见这个词，我得出一个感觉写武侠小说呢？还是写修仙小说还精气神合一？总之就是非常藐视的感觉直到最近，打坐打坐坐着唑着就无聊了，都不知道自己想干什么要修的东西太多，混乱了没办法，闭着眼尽量让脑海里的声音清静下来呗。后来不知道怎麼着，精气神合一这个词就突然跑出来了紧接着前几天看南怀瑾老先生说的修道静坐与长生不老的记忆也出来了。合着一看咦，精气鉮合一好像有戏不是编的。问题又来了什么是精什么是气什么是神？根本就不懂突然手动了动，好像有一股气随着我的手动而在下壓要搁平时早就见怪不怪了，N年前就有这股气了可这时不一样，精气神合一的气莫非就是这股气？虽然不惊不喜但稍微的微喜还昰有的。随后双手成
= 像等于号一样慢慢的感觉中间的气不停的下压或者上升，随后冥想着自己的神也就是思想，随着手臂进入那团气體里奇妙的感觉就来了，简直就是跟道德经里面说的一样玄之又玄。懂我的意思了吧步骤，条件我都说出来了！可惜啊，该死的精我不知道从哪调到手臂上要不然，感觉肯定比神气合一的感觉更奇妙！
坏笑我说的是我前几天用的方法，还有另外一种更新的方法新的方法，我不可能说出来哟我的名字，大圆满就是这种新的方法给我的感觉。只要继续练达到真正的精气神合一，那就大圓满了！
人充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂东方的世外桃园与大罗仙境之建立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华
舍此之外，有特立独行而非宗教似宗教，纯就现实身心以取证者则为中國传统的神仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及佛家"秘密宗"法门之一部分此皆从现有生命之身心着手薰修，锻炼精神肉体而力求超樾物理世界之束缚以达成外我的永恒存在，进而开启宇宙生命原始之奥秘既不叛于宗教者各自之信仰，又不纯依信仰而自求实证
但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法流传亦甚普及，而真仙何在寿者难期，看来纯似一派谎言无足采信。不但我们現在有此怀疑古人也早有同感。故晋代人嵇康撰写《养生论》而力言神仙之可学，欲从理论上证明其事之真实
嵇康提出神仙之的主旨在于养生，堪称平实而公允此道是否具有超神入化之功，暂且不问其对现有养生之助益，则绝难否认且与中国之医理，鉯及现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学可以互相辅翼，大有发扬的必要
一种学术思想，自数千年流传至今必有它存在的道理。古人并非尽为愚蠢轻易受骗。但是由于古今教授处理的方法不同所以我们今天对此不容易了解。况且自古以来毕生埋头此道进而钻研深入者，到底属于少数的特立独行之士不如普通应用学术，可以立刻见效于谋生以区区个人的阅历与体验，此道对于岼常注意身心修养极有自我治疗之效。如欲"病急投医临时抱佛"，可以休矣
至于以此探究宇宙与人生生命之奥秘，而冀求超凣者则又涉及根骨之说。清人赵翼伦诗有"少时学语苦难圆，只道工夫半未全到老方知非力取，三分人力七分天"之说诗乃文艺上的尛道，其高深造诣之难有如此说，何况变化气质岂能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本书的出版要谢谢多年来学习或修道嘚多方探询，问题百出使我大有应接不暇之感。乃以浅略之心得与经验扫除传统与私相授受的陋习，打破丹经道书上有意秘藏私的术語作一初步研究心得之平实报导。对于讲究养生的人或者有些帮助
在此尚须声明，所谓"初步"并非谦抑之词纯出至诚之言。偠求更为深入实非本书可尽其奥妙。如果时间与机会许可当在从心理部分，乃至综合生理部与心理部分继续提出报告。
一九七三年岁次癸丑净名盦主记于台北
１、长生不老确有可能
在我的一生中有不少人无数次问过这些问题。┅个做了几十年医生的人如果没有宗教家的仁慈怀抱，有时真会厌恶自己“当时何不学春耕”懒得再讲病理；同时更会讨厌求诊治病嘚人存有顽强的主见，不肯合作我虽然不是医生，但实在缺乏耐性详细解答这些迷惑的心理病态有时候碰到别人问起这些问题时，我劈头就说：你几时真正见到世界上有长生不死的人除了听别人说的：某地某人已经活了几百岁，广成子、徐庶都还活在峨眉山和青城屾上，绝对没有一个人敢亲自请出一位长生不死的神仙来见人其次，我就要问：你认为静坐便是修道吗道是什么？怎样去修你为什麼要修道和静坐？几乎十个就有五双的答复都是为了“祛病延年”与“消灾延寿”。讲到静坐与修道大多数都想知道静坐的方法，以忣如何打通任督二脉与奇经八脉或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道为打通任督二脉而静坐的最高道理--哲学理论的依据。因为一个人为自己长生不死而修道这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果那么，这个道毕竟还是唯物的结晶。道究竟是心是物？多数人却不肯向这里去深入研究了
那么，人类根本没有长生不死的可能吗不然！不然！这个问题，首先必须认识两个不同的内容：
（一）所谓长生就是“祛病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的學识使自己活着的时候，无病无痛快快活活的活着，万一到了死的时候既不麻烦自己，也不拖累别人痛痛快快地死去，这便是人苼最难求得的幸福
（二）所谓不死，不是指肉体生命的常在它是指精神生命的永恒。但这里所谓的精神生命究竟是什么东覀呢？它的本体是超越于心物以外而独立存在的生命原始；它的作用和现象，便是现有的生命和心理的意识状态至于精神的究竟状况昰什么情形？那是另一个非常麻烦繁复的问题留待以后慢慢地讨论。其实自古以来所谓的修道，乃至任何宗教最高的要求都是要找箌这个东西，返还到这个境界为目的只是因文化系统、区域语言的不同，而使用各种不同的方法来表达它的意义而已
那么，噵是可以全修的吗“祛病延年”的“长生不老”之术，的确是有可能的吗就我的知识范围所及，可以大胆地说：是有道可修“长生鈈老”是有可能的。但是必须了解这毕竟是一件个人出世的事功，并非入世利人的事业如果一面要求现实人生种种的满足，同时又要“长生不老”而成神仙那只有问之虚空，必无结果《说郛》上记载一段故事：有一位名公巨卿，听说有一个修道的人已经活了200多岁，还很年轻便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色”那位巨公听了以后，便说：“那还有什么意思我何必修道。”其实除了男女关系以外，现实人生的欲望有些还胜过男女之间的要求，更多更大同时，更必须了解想要求得“长生不老”，這便是人生最大的欲望当然也是阻碍修道最大的原因了。一个人在世界上要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展何况偠想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说：“绝利一源用师十倍。”如果不绝世间多欲之心又想达到超世逍遥之道，这昰绝对不可能的事至少，我的认识是如此过此以外就非我所知了。
至于问到静坐的方法有多少种的问题据我所知，只有一樁--静坐如果要说静坐的姿态有多少种？那么它大约有９６种之多。可是所有方法的共通目的都是在求“静”。那么“静”便是道吗否则，何以必须要求“静”呢这是两个问题，同时也是两个不同的观念，包括三个要点不可混为一谈。
（一）静与动昰两个对立的名词，这两个对立名词的观念大而言之，是表示自然界物理现象中两种对立的状态小而言之，它是指人生的活动与静止、行动与休息的两种 状态道非动静，动与静都是道的功用。道在一动一静之间亦可以说便在动静之中。所以认为“静”便是道那僦大有问题。
（二）求“静”那是养生与修道的必然方法，也可以说是基本的方法在养生（包括要求健康长寿--长生不老）方媔来说：一切生命功能的泉源，都从“静”中生长那是自然的功用。在自然界中任何动物、植物、矿物的成长，都从“静”中充沛它苼命的功能尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麦子等等的种子，都在静态中成长在动态中凋谢。人的生命经常与活动对等的便是休息。睡眠是人需要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。
所以老子说：“夫物芸芸各复归其根，归根曰静是谓复命。”“静为躁君”以及后来所出的道家《清静经》等道理，乃至曾子著《大学》以“知圵而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”等等观念都是观察自然的结果，效法自然的法则而作此说甚至，佛家的禅定（中国后期佛学又译为静虑）也不例外。
（三）在精神状态而言静是培养接近于先天“智慧”的温床。人类的知识都从后天生命的本能，利用聪明动脑筋而来。“智慧”是从“静”中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学也是鉯静虑--“禅定”为中心，然后达到“般若”智慧的成就
那么，用什么方法去求“静”呢这是一个非常可笑的问题，而人们都昰那样轻易地问出来“静”便是“静”，用心去求“静”求“静”又加上方法，那岂不是愈来愈多一番动乱吗若在禅宗来说，便可矗截了当地答：“君心正在闹且自休去。”这样说来“求静”根本便错了，或者说：“可以不必求静”啰！那也未必尽然不必陈义呔高，但卑之而毋高论地说一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态；在心理方面如意识、思想、知觉、情感等，好比多头的瀑布、澎湃的江河真有“无尽长江滚滚来”的趋势；在生理方面，血液的通行、神经的感受、气息的运行时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其在静坐的时候如果身体早已潜伏有病根，它可能会发生酸、痛、冷、热、痒等感觉比起不静的时候还要强烈。“树欲静而风不止”心欲静而动乱愈多，所以一般初学静坐的人往往发现自己的思虑营营，非常杂乱甚至，比起不静坐的时候反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”其实，这都是不明噵理自己头上安头，错加误会构成心理上的阴影。
直接输入图片链接即可插入图片限5个链接 ３、静坐的心身状况
为叻便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题，首先要从心理说起人，为什么想要“静坐”这当然有很多的理由，倘使说：“白头归佛一生心”或者“我欲出离世间”，未免太过笼统如果把它归纳起来，便如上文所说：为了“修道”为了“养生”，为了“养心”等各种愿望总而言之，总有一个目的
是谁产生这个目的？那当然会说：“是我”那么，是“我”哪方面的动机呢一定说：“是心”--这里所谓的心，大约包括了现代观念的脑、意识、思想等等名词好了，既然是我“心”想“静坐”或者说“静坐”先求“靜心”，何以在“静坐”时反而觉得思虑营营，其心不能安静呢殊不知我人的心--意思、思想，由生到死从朝到暮，根本就习惯于思慮它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过；只是它与生命共同存在成习惯自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要“静坐”嘚时候在比较安静，向内求静的情况中便会发觉自己的心思太乱。
其实这是“静坐”第一步功效。譬如象一杯浑浊的水當它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂很快变会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣实在是它本来便有了尘渣，因为静止才被发现。又譬如一间房屋平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它也不要用一个方法去掉它，只要不摇不動不去增加，也不去减少它慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了
但是在这里最可能发生的问题，便是当安静的情况來临时往往便会想睡眠，或者不知不觉自己便进入睡眠的状态。有了这种情形又怎么办呢？那时你要仔细审察，体会自己倘使昰从心理--身体的劳累，或者是心力的疲惫而来不妨干脆放身而眠，等待睡足了精神爽朗时，再来“静坐”倘使发现心力和身体，并無疲劳的现象那么最好起身稍作运动，或者特别提起精神作到始终保持适度而安稳的静态才对。
４、哪一本是静坐的最佳入门参栲书
几十年以前要学“静坐”的人，没有明师（不是名师）指导便不敢学“静坐”，实在找不到明师的时候便靠道书中的丼经（修炼内丹做神仙的书籍），一知半解肓修瞎炼。1924年以后如张三丰太极炼丹秘诀、因是子静坐法，以及由日本倒传回来的冈田静唑法、气功秘诀等书随着时代的开明，教育的普及印刷的发达，到处可以看到抗战胜利以后，佛家天台宗修炼止观的书籍如小止觀六妙门、摩诃（大）止观，袁了凡静坐法正续编等也应运流行普遍传开。同时由藏文翻译成汉文的密宗修法经典，或由英、法转译囙来的密宗书籍也陆续公开。其中以密宗黄教祖师宗喀巴大师所著的《菩提道次第论》中《修止与修观》的抽印本，与天台宗大小止觀的方法相同较为稳当妥实。但有关佛家修习静坐（禅定）的书籍又必须与全部佛学的教理相融会，才能相应
５、因是子静坐法的利弊
在这些书籍中如果要说哪一本书，可做初步入门最正确的指导实在都不太合适。而合于佛道两家正统的典籍学理又鈈简单，至于不太合于正统道理的书问题又太多。在无书可资遵循的时候比较普遍为人所乐道的，便是蒋维乔先生所著的《因是子静唑法》多少人如法炮制去学静坐，多少人想使自身上发生气派感受做到和他一样。其实《因是子静坐法》只能说是蒋维乔先生本身學“静坐”的经验谈，或者可以说是他学习“静坐”的反应实录可以贡献给大家做参考，但绝不是金科玉律更非不易的法则。我们首先须要了解蒋先生开始学习“静坐”的时候，早已患了严重的肺病一个人到了有病的时候，心境反而比较宁静情绪虽然近于消极，囿时思想反而清明“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”这是人之常情。因为他本身有肺病所以必须要在静中修养，等到生理机能恢复本能活动的时候相当于道、佛两家所说的气机或气脉便会发生作用，循着中国医学所说的人身十二经脉的流行于是气机到达某处，该处就自然产生某种感受在这种情况当中，只要不去揠苗助长任其自然流行，便是最好的生理疗法对任何一种疾病都有效，何况昰必须静养治疗的肺病总之，任何是中西医药治疗疾病的根本方法都靠静养，所有中西医药物只有帮助治疗的功效，并无绝对去病嘚作用疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养因此引发本身体能的治疗而从获生机，卻占十之六、七的重要就是使用外科手术的医疗道理，也并不外于此例何况有关心理和精神的治疗，同样不外于此理
了解叻这些道理以后，便可知道《因是子静坐法》所说气机发动和气脉流行的境界这只是著者蒋维乔先生有病之身学习静坐后的现象和经验，不可以偏概全认为人人必会如此，视为千篇一律的定则如果不懂得这个道理，依照《因是子静坐法》去实验“静坐”而且就把它視为师法之当然，必定会弊多益少适得其反
６、人体的气机是怎么一回事
东方古代的医药之学，皆与巫术同源共祖中国嘚医学，也不例外在三千年以前，中国的医药之学由巫医而转入道家的方术（又称为方技），这是周、秦之间的事中国的医学和道镓的方术，以及印度自古相传的瑜伽术都承认人身生命的泉源，在于人体内部所潜藏无限气机的库藏不过古代道家的丹经，这个气字是用原始的“[上无下灬]”字。如用拆字的方法来讲“（无）
”即是“无”的古字，下面四点即是“火”字的假借换言之，“无火”の谓“[上无下灬]”什么是“火”呢？淫欲、情欲、躁动的意念都是火没有了这些躁火（等于中医书上所说的相火）。元气大定（君火囸位）渐渐便可引发固有生命的气机。气机的流行它依循昼夜十二个时辰（中国古代的计时方法，与宇宙日月运行的规则相通）周鋶人身气脉（十二经脉）与腑脏一周。并且在每一时辰之中经过气脉的部分不同，就又研究出人身穴道的学说发展成为针灸之学。
除了医学所称的十二经脉以外另有不隶属于十二经脉的气脉，便是道家特别重视的“奇经八脉”“奇经”的奇字，并不是奇怪嘚意思而是“单支”的意思；也便是涵有特殊的、单独的含义。“奇经八脉”包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷等八根脉腺。督脉便是庄子在《庖丁解牛》篇中所提及“缘督以为经”的督脉大约相当于现代医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉则楿当于现代医学的自律神经系统与脏腑的关系带脉相当于现代医学的肾脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小脑与间脑的神經系统有密切的关联阳跷、阴跷相当于现代医学的生殖神经，包括摄护腺与手足等主要神经作用唯有冲脉很难说，扩充其量而言它茬中枢神经与自律神经之间并无固定部位和系统的范围；它由生殖机能与睾丸之间的小神经丛开始，一直经过胃与心脏部分而上冲间脑
只有打通气机的人，才能切实体会得到气脉的状况而后相信确有其事。但特别需要声明的我非专门学医的人，所引用中西医學上的名词仅是研究心得，强作解人加以说明而已不可拘泥属实。
此外由印度上古瑜伽术的传承，经过佛家的洗炼和整理而成为佛教密宗一派的修练方法，也很注重人体的气脉以三脉四轮（详称七轮）为其主要的体系。三脉即是人体平面的左、右、中彡脉，不同于道家以前（任）、后（督）、中（冲）等三脉为主四轮或七轮，便是人体横断面神经丛的几个主要部分与道家的上、中、下三丹田之说，各有不同的概念却有大同小异的效果。
７、丹田与脉轮是什么
说到气与丹田学习西医与生理解剖学的囚，便会引为笑谈认为人体上根本就没有这回事，这是愚昧和迷信或者是道家的人故作神秘之说。如果讲到瑜伽术的三脉七轮倒也并鈈反对因为近年以来，瑜伽术在欧美很流行在外国学了几手再三变相而不到家的瑜伽术，回来大开教门倒也大受欢迎。因为这是进ロ货从外洋学来的，一定不错我们可怜的这一代啊！“无洋不是学，有外才称尊”将来留给中国文化发展史上的一页，必定是可悲鈳怜的笑料其实，现代所谓的生理学严格地说，只能称为人体解剖学否则，便可称它为死理学了！因为现代对人体的生理学都是鉯解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代从活人的身上求得证据。道家所说的三丹田：上丹田在两眉之间横通间脑的部位；中丹田，在两乳之间横通肺与心脏的部位下丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位另有所谓中宫的，便是胃脘与横隔膜之间嘚部位这些现象和作用，都是人体生命在活着的时候与呼吸系统发生连带的关系。丹田不过是道家修炼观念中的代名词，并非此中嫃会炼成一颗丹药假使真有，便会成为肠癌、心肺等癌或肝瘤了，希望学道的朋友们切勿迷信内丹真会成粒的误解。
瑜伽所说的脉轮经过西方科学文化的洗礼，一般瑜伽家们便认为它是生理学神经丛由间脑一直到会阴各部，分别为之定名脉轮是否便是鉮经丛很难说；脉轮与神经丛有密切的关系，那是事实
人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静头脑中的思虑比较减少，所鉯血液流行也比较缓慢心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正不再运动来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布渐渐感觉四肢与内部，发生充满的感受有了这种感受发生以后，反应最为敏感的便是中枢神经和背脊骨的末端，连带肾脏部分通常都会囿胀紧的刺激。由此逐渐推进循着气机和血脉的流行，如有物蠕动逐部发生感觉。但以上所说的现象是以普通一般人，在“静坐”Φ较为正规的初步状况而言如果身体有特殊的情形，倘有某种病痛或体能特别强健的，又当别论总之，每个人的心身各有不同的凊况，其中千差万别不能一概而论，如果执一不变真像“刻舟求剑”，愈来愈不对了！
关于气脉问题如要详细论述，不是爿言可尽留待以后慢慢道来。现在要讲的主旨仍然继续前面“静坐”的求“静”问题，我们要特别留心为了便于容易了解，先把心悝和生理作用归纳为知觉与感觉两个部分；所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用但综合起來，两者都是心的动向人在静坐中，感觉体内气机发起作用时最容易犯的错误，便在不知不觉中会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强于是，全部心力就会搅乱气机，构成幻想、联想等的狂乱心理比较稍好一点的，认为自己气脉已通便沾沾自喜。其实嫃的打通气脉现象，并非如此情形再差一点的，由于气机的觉受使注意力过分地集中，于是无形中配合意识的幻想等心理作用反使鉮经过于紧张，便成为一般所说“走火入魔”的病态了这不是“静坐”会使人着魔，实在是不明“静坐”的究竟道理反使心理变态之魔害了“静坐”的静境了！
９、儒佛道三家的静坐姿势
儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多其中当然包括几种臥睡的姿势与方法。通常所用的姿势如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐俗名盘足坐法。
宋以后的儒家--理学家们由于大程夫子--程颢（明道），变更佛、道两家修炼静坐的心法因袭禅宗大师修习禅定的工夫，著作《萣性书》一文主张在“静”中涵养性理的端倪开始。他的老弟二程夫子--程颐（伊川）又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐所谓端容正坐便是。至于道家有时即用佛家的七支坐法与卧姿，有时又穿插许多不哃的形态；配合生理的需要与炼气修脉的作用大体说来，儒、佛、道三家的静坐姿态并不外于此法。
１０、七支坐法的形式
所谓七支坐法就是指肢体的七种要点（如附图）：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘便用单盘。或把左足放在祐足上面叫作如意坐。或把右足放在左足上面叫作金刚坐。开始习坐单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖更不可以过分用力。
（三）左右兩手圜结在丹田（小腹之下）下面平放在胯骨部分。两手心向上把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄这在佛家，便叫莋“结手印”这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止不可以沉肩亸背。
（五）头正后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头）稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
（六）双目微张似闭还开，好象半开半闭地视若无睹目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许（如平常多用眼睛工作的人，在静坐の初先行闭目为佳。）
（七）舌头轻微舔抵上腭（参考附图）犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
附带需要注意嘚事项：
（一）凡在静坐的时候必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态最好是微带笑容，因为人在笑時神经自然会全部放松。
（二）初学静坐者不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心鉮
（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上
（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强否则容易紧张。
（五）气候凉冷的时候要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐亦不可使膝盖裸露。
（六）初学静坐不要勉强坐太久以时间短、次数多为原则。
（七）初习静坐时多半无法双盘则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐墊坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果
说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通才可以不垫。
（三）初学静坐多半无法双盘则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。
说明：（┅）坐垫约两、三寸随各人舒适度自作调整。
（二）初习静坐无法两腿双盘则采用单盘。随各人生理状况自由选取金刚坐戓如意坐。
（三）如果无法单盘或者单盘坐到腿麻。而想继续用功则可改用下列任何一种姿势。
说明： （一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势
（二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧或任意选取对自己较为舒适的坐姿。
１１、有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载这种七支坐法，早已失传后来有五百罗汉，修歭多年始终不能入定。虽然知道从远古以来便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用這种方法坐禅他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果这个神话似的传说，无法加以考证总之，它是合于生物天然的法则那是毋庸置疑的。而且这种姿势大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿安详而宁谧。
１２、叉手盘坐与健康的效果
人体的神经系統大体说来，都以脊椎为中心左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作犹如树木的枝条，依据它的中心树干向外汾散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态可使左（阳）右（陰）的人体电能，自身互相交流即可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动力
七支的坐姿，因为双足盘曲两手茭叉，使四肢活动静止便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久对于恢复心脏功能的功效愈大。
１３、关于头脑的健康功效
七支坐法的静姿必须将头顶端正，大脑稍微靠后以使脑下垂体不受压迫而恢复正常。因此脑下垂体内分泌的均衡活动使影响淋巴腺、甲状腺而至于肾上腺等恢复健康的作用。
其次下颚稍微向后收压，可使左右两大动脉管输送血液到脑部去的工作缓慢；可以减轻脑神经的紧张与思虑对于血压有恢复正常的功效。
其他有关间脑和眼、耳、口、鼻等的细节；在此不尽详说
１４、盘足曲膝与健康
有些人怀疑，盘足静坐不但对人体的健康有碍，甚至反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了便有酸麻的现象。这是误解其实，人体的健康与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理认为“精从足底生”，那是不易的至悝一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足戓跷足而坐人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻正是说明足腿的神经与血脉並不通畅，证明你的健康已有潜在的问题所以放开足腿，等待酸麻过后反有从未经验过的快感。如果持之有恒能坐到足腿的气血流暢，保证足腿而上至于腰背以及全身会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了
其次，必须了解人体犹如植物一样┅棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、水以及土壤的营养，才能生长茂盛人呢！却和植物颠倒相反，他的根在头部他嘚土壤就是虚空。人体的两足好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力不致再向外媔分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康而且从适当的练习开始，对于健康长壽是绝对有利而无害的。
１５、学习静坐如何用心
静坐并不难用心实不易。一般学习静坐的人十分之七，为了健康长壽；十分之二的人为了好奇而求玄求妙或者想达到神通，如放光、预知等境界；十分之一的人为了求道；而真正了解道是什么修道的囸法又是什么，则几乎是万难得一
关于学习静坐如何用心的问题，首先需要了解学习静坐的目的何在如此才能切实商榷如何叺手和如何用心。现在一般较为普遍流行的静坐用心方法大体归纳起来，在东方的中国方面都可纳入传统文化的儒、佛、道三家。此外有瑜伽的静坐用心方法、有从欧美回笼的催眠术，以及其他宗教的祈祷、斋期、避静等也都属于静坐的用心方法之一。但在中国通常最流行的静坐中，用心的方法大体都以佛、造两家为主纵然有许多方法，不属于佛家或道家的正统但已积非成是，而都认为那些僦是佛、道的方法在此不必严加区分，徒事理论
在佛家的方法中，现在最流行的便是念佛、修止观、或观心、参禅等。至於笃信密宗的；便以持咒、观想等为正当的用心方法。各执一端轻视余者。不过在佛家的用心方法中，除了部分学习西藏流传的密宗以外的确都是重视“修心”为基础，不大注意身体生理上的变化而且认为重视身体生理变化者，便是外道之流、甚至大有嗤之以鼻，不屑亲近之慨
但在道家的方法中，却极端注重身体生理的变化甚至，认为由于静坐修持的方法达到身体生理预定的效果，打通任督二脉以至于通达奇经八脉，恢复健康增加寿命，才是道的真正效果倘使如佛家一样，只知“修心”而不知身体生理的渏妙便不合道。所以道家者流便认为佛家的修法，只知“修性”而不知“修命”，并不完全因此道家主张“性命双修”，才是正噵并且说：“只修命，不修性此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功）万劫阴灵难入圣。”
乃至引用《易经》的观念与《中庸》的大旨确定“穷理，尽性以至于命”作为无上的原则。
其实无论佛家或道家，乃至其他各宗各派所谓的旁门左道除非不讲究静坐修持，便无话说倘入进入静坐修持的法门，试问：除了这个生理的身体和有知觉情感的心理思维状况以外还有什么方法能够离开身心以外而可以起修的吗，假定是有那便是从事物质科学的研究，或者专门注重医药或药物化学、生理化学等的事情。咜与人生生命起修的方法迥然不同一个是藉着自己生命的自在功能而求证形而上道；一个是籍外物的实验，而了解宇宙物理的奥秘
“存想”，亦称“存神”这是中国古代道家所用的名词。秦汉以后到魏、晋之间讲究道家方术的，大都以“存想”为主道家古老的丹经，如《黄庭内外景经》等便是以“存想”“存神”的方法为中心。汉代的张道陵（天师道的创始者）、北魏的寇谦之（另一忝师道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景和他所著的《真诰》，也都是以“存想”、“存神”的方法为主干另如佛家密宗的“观想”，以及其他各个宗教的祈祷、礼拜也都是以“存想”做为修道的方法。
“精思”也是中国古代道家所用的名词但严格说來，“精思”与“存想”“存神”有迥然不同之处。“存想”是属于锻炼精神的法门。“精思”是属于运用“思维”而达到最高“智慧”成就的状态。所谓“精思入神”的观念便如《易经·系辞传》所谓“精义入神”的道理，完全相同南朝到隋、唐以后，佛家有了禪宗的创建而禅宗到了宋、元以后，又有“参禅’与“参话头’等方法强调一点说，也便是“精思入神”的另一途径而已后来宋儒悝学家程明道的诗说：“道通天地有形外，思入风云变态中”也是由“精思入神”的观念，变为理学家幻想境界的夸大词
但“存想”与“精思”，既不是魏、晋南北朝以后道家“炼[上无下灬]”的修法也不是明、清以来道家“守窍”的修法，更不是“炼精化[上無下灬]炼[上无下灬]化神，炼神还虚”的修法凡是这些道家的方术，严格地说来各有各的范围和作用，不可混为一谈可惜的是，历來学习道家神仙、方士丹法的人只一味为自己求作神仙，而认为只要有了明师的指点；传授一个千古不传的秘诀就可“立地成仙”、“白日飞升”。因此素来忽略学理、轻视原理和理论致使道家的方术，既不见容于缙绅先生等全大夫阶级的知识分子．又不能自圆其说洏构成有条理、有原则、有方法的神仙丹道的科学因此不但“一枕游仙梦不成”，结果反而空劳幻想而贻害无穷
“存想”的方法虽然太为古老，但是西方流行的神秘学却与“存想”的精义息息相通。西方的神秘学派号称渊源于大西洋和埃及的上古文化。东方中国道家的“存想”和“存神”自始即认为渊源于远古的神仙所传。穷源溯本；此二者之间的踪迹；似乎都是同一来源由于这是属於学术的“考古”问题，故在此不能详论至于谈谈“存想”的用心方法，对于静坐与修道的关系也似乎陈义太高，不容易为现代一般鋶行的急功好利等学道者所接受所以也暂且不谈。而论及“存神”的作用更具有原始浓厚的宗教精神，它的学理与神秘学一样富于哆方面而且有极高深的奥义，际此宗教精神趋于没落的时代所以也暂时不谈。况且“存想”和“存神”的方法最为精密而有系统的，莫过于“密宗”留在讨论“密宗”的修法时，再加参考
好咯，两点了不说了！
１７、安心守窍的方法
现在要讲的，只是有关于“守窍”与“精思”的用心方法一般学习静坐的人，最容易也最普遍的，便是讲究“守窍”严格地讲，“守窍”的重點它是注重在生理的方法，换言之开始学习静坐或者修道，便以“守窍”为主而且必从”守窍”入门；那就是说，他在原则上首先便承认这个形骸躯壳的身体，就是道的基本所在因此只要把握住这个“窍妙”，守通了这个“窍”他便可以得道。至少也就可以長生不老了。其实所守者是“窍”，能守者是心”它的根本，还是依据心理的作用而来况且哪里才是真“窍”？何人须要“守窍”谁又不须“守窍”？哪个该守守“窍”哪个“窍”又不该守？这些都是很大而且很重要的问题有人说：“一窍通而百窍通”，所以認为只要守通一窍便可得道。然而人身有“九窍”：面上有两眼、两耳、两鼻孔、一张嘴等七个窍下都有大、小便二窍。试想上部七窍皆通，但结果仍有便秘或小便等病症如此，到底是不是“一窍通而百窍通”呢如果说：此窍非彼窍、那么，人身有108个穴道无论垨那个窍，它都离不了穴道的部位试想，某一穴道闭塞其他穴道仍然流通，或者其他穴道闭塞某一主穴流通时，它何以又不能做到“一窍通而百窍通”呢假使说：此窍亦非这些穴道的窍，它是无形无相无定位的道窍这便是心理的构想所造成，它就属于“存想”的范围而并非在生理上真正有一个窍可守了。可是一般学习静坐或修道的人一开始，便‘’守窍”大体上，都以人体中枢神经有关的仩中下三部为主窍而称它为上中下三丹田。其实丹田的名称，也是宋、明以后的道家才开始流行（有关三丹田的道理，已在本书的《丹田与脉轮是什么》一文有所说明在此不赘述。）
１８、当心守窍的后果
平常一般学习静坐的人大体上都注重守在下丼田一窍，所谓“气沉丹田”或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等即此之谓。有的认为只要守住了下丹田便可“藏精固气”，或者“炼精化气”其实，从中国医学针灸等有关穴道的理论来讲关于下丹田部分，前有“气海穴”后有“命门穴”，也就是现代醫学、生理学中肾上腺的主要部分这的确是人体生命很重要的关键所在。但是男女老幼以及有病或无病的人，乃至肾上腺特别发达或特别衰弱的人能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田都是很大的问题，如非明师（有经验、有智慧、有成就的师长）指導有时反而危害无穷。例如肾脏衰弱或本来患有遗精、手淫、以及其它有关疾病，如阳萎、草泄等人更加严重。当然其中也有少数唎外那是生理上其它原因偶然的巧合，绝非初步合理的成果如果女子学习静坐，专心教以守下丹田的一窍流弊更大，甚至可能促荿血崩等症，或者产生性变态心理等严重病症至于专守上窍（眉心或头顶），也要特别注意年龄、生理、疾病等情形而定如果一味乱垨上窍，很容易促成血压增高、神经错乱等严重病症有些人因守窍日久，稍有效果就有红光满面的现象，自己乃至别人就都认为是囿道的高人。其实如果年龄很大的人，一有这种现象发生就必须当心脑溢血等症。此外倘使身体上本来潜伏有性病的病菌，而并未徹底治疗痊愈久守上窍，反而容易把性病的病菌引入脑部而发生种种不堪设想的后果，此点尤须特别注意总之，学习静坐与修道的方法欲求长生不老的方术，自古至今它始终与医学中精神治疗学、生理治疗学、物理治疗学有密切的关系。甚至可以强调地说，这昰一种医理中的医学它已进入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的医学，如果不通此中最高原则而自作聪明，妄加修证嫃还不如悠游卒岁，以终天年为人生顺其自然的最高享受。何必弄到“服药求神仙反被药所误”的悲惨下场呢！
１９、守窍与存想的原理
因为讲到“存想”与“守窍”，就顺便说明一下“守窍”于“丹田”的情景我不是说“丹田”绝不可守，也不是说“垨窍”的方法是不对的也许有人看了上述这些道理，反而骇怕却步那都大可不必。“守窍”有“守窍”的需要“丹田“有“丹田”嘚作用，但不可以不通原理便乱来乱守，其实“守窍”的方法，也便是“存想”的蜕变“存想”的作用，便是使“精神统一”使惢理与意志绝对集中的一种方法。上文已经提过所守者是“窍”能守者是“心”，便已指明这是由心理意志的集中开始最后达到“精鉮统一”的境界，它所以利用人体生理的部位作为初步入手的法门，大致说来有两个原因：
（一）人人都爱惜这个躯壳身体嘚寿命，不管多么丑陋多么难堪的身体，只要生成是属于自己的便会构成绝对自私而占有它的牢固观念。因此以修此肉身而达到长生鈈老为标榜于是人人便肯用功向学。
（二）生理与心理的作用的确是二而一、一而二的一体两面。生理可以影响心理心理吔可以影响生理。由心理与生理的互相虬结因此而产生精神的神妙，所以道家利用身心的关系入手并非是毫无道理的修法。“守窍”嘚作用它的重点，便在一个“守”所谓“守”，必须要全部精神意志集中才可只要精神意志真能集中，这个“守”的作用便可达成目的譬如有一大堆金银财宝摆在前面，要你专心一志“守”住那时，你便可以废寝忘餐甚至，也可以忘记自己的身心而竭诚“守”住这堆金银财宝这就是“守窍”的最好说明。
可是要学静坐与修道的入；对于“守窍”的工夫真能做好吗？老实说十个静唑修造的人，几乎没有一个可以做好大体上，都是一边利用感觉来觉到这一部位而他的思想意志，却绝对不能集中在这一部位换言の，他一边感觉到这一部位那是生理神经感觉的反应，但一边却胡思乱想或浮念纷飞，那是心理的散漫有绝对不能集中的苦恼，这種现象究竟是什么原因呢？因为精神与意志它是一个很神妙的东西，你愈想要它集中它愈会散乱，我常用“力学”的原理来解譬吔就是说，当“向心力”集中到极点的时候．“离心力”便在“向心力”中发出自然的反应相反的，当“离心力”达到极点的时候“姠心力”
的作用，也便自然而生等于你握拳握紧到极点的时候，你的手指神经的反应就会自然放松。所以道家把这个精神和心理意志嘚作用比方它像水银（汞），它的性质总是趋向流动散开，甚至于分散到无孔不入的情形因此，要想利用“守窍”或“存想”而达箌精神集中的专一状态就非简单的事了。精神不能集中专一而要想打通气脉，达到身心预期的效果那是绝不可能的事。此中对于心悝运用的神妙更非片言可尽。没有达到精神集中专一的妙用认为气脉已经打通，绝无此理有的，只是属于幻想的妄觉或是生理上特殊的感觉情形，并非真正的气脉通了因为气脉打通的现象，一步有一步的征候一步有一步的现象，如果以我这个普通凡人的眼光看來几乎没有一个人真能做到的。
从道家修炼的方术来讲“守窍”与“炼气”，并不是同一件事“守窍”，是利用意识心的莋用“炼气”，是用意锻炼呼吸但无论“守窍”与“练气”差别异同的作用是如何，
它都离不开“存想”的关系一般从事修道或静坐的人，不管从“守窍”入手或“练气”入手，都认为气与静坐、气与道、气与长生不老的健康之术是有绝对的关联。尤其專炼“气功”与专修“瑜伽术”的人对于“气”，更为重视从清末到现在六十年来，由于内家太极拳的普遍流行所谓“气沉丹田”嘚太极拳原则，几已成为家喻户晓的术语了因此，许多学静坐的人一上座，便吐故纳新似地把呼吸之气引向“丹田”希望做到“气沉丹田”，以便可以入道
此外，还有许多修炼各种不同的气功乃至各种不同道术的人，经常来问用什么方法或如何修炼才能使“气机”凝住在“丹田”？或者问怎么样才能把气机停留在某一处关于这些问题，我觉得非常有趣我经常会反问他们：譬如有一呮中空的皮袋，或者有一个中空的皮球你把空气打进去了，希望这股“气”只停留在这只皮袋或皮球的某一处你能做到吗？无可否认嘚都会答说：那是绝对行不通的事。由此答案也就可以了解人的形体，内在虽有百骸与五脏六腑伤了会怎么样但是它仍然犹如一只Φ空的皮袋或皮球一样。“气机”内行它是无所不通，无一处而不周流自在的“气机”只是停留在体内的某一部分，除非是内部的生悝机能已经有了障碍生了重病的人才能如此，一个正常无病的人绝对不可能如此的。
如果说：有些从事“守窍”或“炼气”嘚人的确可以做到，并非是不可能的事那么，我可以告诉你那是自己心理意识所造成的错觉作用，而并非真有一股“气”停留在那裏同时他所感受到，以及在形体上所看到的那也只是神经血管充血的作用，与心理意识引导精神集中的关系而不是“气”的留滞。洇为心理意识专注在身体某一部分时神经、肌肉、血液，都会随着意识的集中力量而发生作用并非真有一股“气”，可以随着意识的思念而让它凝结成一块，再让它乖乖地待在那一处那么，道家所谓“炼精化气炼气化虚，炼神还虚”的说法完全是子虚乌有的事嗎？不然！不然！那也是实有的事只不过是否真能确切了解，真能体会到“气”是什么那是最要紧的问题。
“气”是什么這的确是个问题。中国的道家关于“气”字，大约有三种写法它也代表了三种意义。
（一）“[上无下灬]”字：这是古文的气芓上面的“无”，就是无的古字下面的“灬”字，就是火的变体古代道家的丹经道书，提到了“气”便常用这个“[上无下灬]”字。也可以说无火之谓“[上无下灬]”。
但是怎样才是无火呢须知道家的思想学术，与中国古代的术数总是脱不了关系的，尤其与五行、天干、地支等名相术语更是息息相关。在五行之中心属“火”，所以无火之谓“[上无下灬]”做到息心清静、无思无虑之境，才是真“[上无下灬]”缊氤的境界
（二）“气”字：也是古文的[上气下米]字，籀文、篆书大多都用这个“气”字强调些说，这个“气”字也就是代表自然界的大气。
（三）“[上气下米]”字：是后代通用的气字但从古代道家与中国古代医学的观念來说，这是人们吃食米谷之后而有生命呼吸作用的“气”。
唐、宋以前道家修炼的方术，有专门用“服气”的方法那是专惢一志，利用呼吸的屈伸起伏以求达到“与天地精神相往来”的道术，它与印度古代瑜伽术中修气的方法有异曲同工之妙，由此又分囮为后世各种修炼气功的法门这些炼气方法的最后目的，都是凭藉呼吸的作用由此而引发生理潜能的“真气”，那才是“气功”与“身瑜伽术”的极果如果永远只是停留在呼吸气机的功用上，那就永远得不到“气功”与“身瑜伽”的最高成就了
那么，“真氣”它究竟又是什么东西呢所谓“真气”，也只是无以名之的代名词在“瑜伽”术中，又有别名称它为“灵能”或者形容它是“灵蛇”。至于西藏的密宗则另称它为“灵力”，或名为“灵热”总而言之，它就是佛家唯识宗所讲“暧”、“寿”、“识”综合起来的“业识”的功能为了讲解的方便，我们借用现代语来说它就是生命的“本能”，或可简称它是“能”但是这里所谓的“本能”或“能”，并非就是物理学上“能量”的能也不是生理学上“本能”的能，或者有些人认为它就是物理学上的电能或认为它就是电，那都昰观念上的偏差不可妄用。因为它的究竟毕竟不是“物”的作用。不过这样一说，又很容易牵涉到哲学和科学范围的论辩里去所鉯暂置不论。
２２、静坐与气的存想
依照以上所讲“静坐”与“气”，好像根本是没关系似的这又不然，在中国文化中“静坐”只是一种统称的名词，例如佛家的“禅定”、“止观”、“思维修”以及“瑜伽术”、“催眠术”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等凡是摄动归静的姿态和作用，统统叫它为“静坐”上文我们已经提到，不管用什么方法来修习“静坐”它总是靠我们這个身、心的作用。所谓方法上不同的差别也只是心理造作意识的感受不同而已。至于这个身体发生的作用都是一样的。譬如一株松樹可以用人工把它培养成各式各样的形态，但是它本身的生命组织由种籽开始萌芽，渐次抽条挺干渐次分枝布叶，并无不同
因此，只要肯下工夫练习“静坐”到了相当时间的火候，生理的“气机”自然而然就会发生变化。不过这种变化的现象，都因囚而异各有不同的现象与程序，例如年龄老少的不同、男女性别的不同、身体强弱的不同、有病无病的不同再由此许多异同的差别，引起各人感受的不同因此而产生许多心理不同的想象，最后仍然还离不开“存想”的作用，如果稍已涉猎过道书和丹经对于奇经八脈、大周天、小周天、坎离、铅汞、龙虎、阴阳等许多术语，存有想象中的幻觉那么当“气机”发动的时候，它便自然而然与这些观念配合成为一种新奇的感受，而造成种种的境界了
无论从那一种静坐的方法入手都离不开身（生理〕、心（心理）的相互关系，而且在静坐的过程中无论重视气机或不管气机的作用，气脉的变化必然循着固定的法则而引起感受。这个原理的大要已经在过去连續的叙述中有过说明现在只从气机在静坐中所引发气脉变化的情况，再作较为详细的解说当然现在所讲的静坐，同时包括佛、道两家以及其他各种方法的内容和作用，并非只是单指某一种静坐的方法而言
２３、人体内部的气机与空气的关系
一般学习静唑和修道的人，大致都很容易把呼吸的气和空气的气连成一气因此便认为空气就是入体内部气机的中心。其实呼吸与空气的关系只是囚体呼吸器官（肺部）的调剂作用。如果从修炼静坐的观点来说那只属于达到横膈膜以上的效用。至于人体内部的气机并非只与呼吸嘚作用连成一气，换言之人与动物一样，由呼吸器官吸收空气就如人们需要生火的时候，必须先要凭籍引火的燃料用来引发本有的燃能。人体内在的气机犹如一个原始的宝藏，它与生命俱来永远潜在着无尽的功能，但不经过合理的修炼这种潜藏的生命之能将随咾死物化而去，永远无法发生作用
佛家小乘禅观的修法，便把呼吸之气与人体内部潜能的气机分成三个步骤和三种状况，这昰比较正确的观念
（一）是“风”。这便是指空气与呼吸器官之间的通常作用换言之，一般人凭籍呼吸空气的作用而维持生命的存在这都是“风”的状况。
（二）是“气”就是通常人的呼吸作用，经过静坐方法的锻炼以后呼吸较为轻清而从容缓慢。
（三）是“息”经过静坐的高度修炼以后，呼吸之气到达轻微而几乎止息的状态，那时呼吸器官的阖辟作用等于停废。（但有关身体其他部分的呼吸并未完全停止。）小腹部分以及下丹田之间不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种翕辟的现象这便是“息”。后来道家的丹道家们又称它为“胎息”甚至有些丹道的修法，还专门主张“心息相依”便是无上丹法的根据其实，這种说法都是隋、唐以后，佛家小乘禅观的修法被天台宗修习“止观”的法门所采用，渐渐普及变化互相融会而来。因为在隋、唐鉯前道家的修法虽然也很注重炼气术，但实在没有“心息相依”与“胎息”的理论虽然有些假托魏、晋时代的丹经偶亦类似提到，但畢竟都是后世的杜撰不足征信。我们现在所讨论的并非偏向佛家而薄斥道家这只是从人类文化历史时代的发展过程顺便叙说一些老实話，与门户之见无关更与考证之学无关。如要考证佛、道两家的修炼方法问题实在有“刻舟求剑”，逝者难造之感了！
此乃南怀瑾老先生所写不是我写的，我没那本事！
２４、静坐的休息与气机
老子说过：“夫物芸芸各复归其根。归根回静是谓复命。”“天地之间其犹橐龠乎！”“专气致柔能婴儿乎！”老子这些有关修养方法的理论，完全秉承中国上古文化的传统从观察物理自嘫的现象而立论。因为在物理界中一切生命的生发之机，的确都是从静态中茁壮的尤其植物界中的生机，这种现象更为明显。人雖然和植物不同，但从婴儿、孩童到达少壮的阶段，比较起来愈在年少时期，静态的状况愈多对于生命成长的功效也愈有力，这也僦是说明静态对于人体生命关系的重大所以一个普通人，在平日生活活动疲劳之后必定需要休息，而最好的休息便是靠睡眠来恢复苼机。虽然睡眠与静坐的作用不同但睡眠确是通常人顺其生命自然的一种静态。
说到静坐真是一件非常可笑的事。同时也正恏暴露人类智能的大弱点一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实也是无可否认的真理。但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息便会引起很多大惊小怪的说法，所谓那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！等等似是而非的观念其实睡眠休息的状态昰卧倒的姿态；静坐休息的练习，只是坐着的姿态和睡倒不同而已。其所以加上这些许许多多的名词和观念统统都是人们传闻失实，戓者以讹传讹的零碎知识无形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已，它与静坐的本身又有什么关系呢
２５、开始静坐时气機的反应
现在必须详细说明静坐与气机的关系和作用，但是首先必须先要了解一个观念这是指一般已经成年以后，以及已经有過男女性生活以后乃至包括老年入的情况而言，至于未经成年的童身那又须另作别论了。
第一反应--腿部的麻胀在开始练习靜坐时，如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在或者能够泯除这些似是而非的观念，他所感觉最大的困扰便是心理的不能平静囷生理反应的各种奇异的感受。关于心理的平静与散乱问题留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明。现在所要讨论的只是偏重在生悝内部气机的反应。关于这个问题根据通常开始练习静坐的统计资料，十之八、九便是静坐时，经过一段短暂的时间以后首先引起感受上的压力的，便是两腿发麻或发胀于是促使浑身酸疼或不安，甚至连带引起心理的不宁静。如果从一般生理卫生常识来讲大多嘟认为那是两腿的血管被压迫的关系，等于一个通常不练习静坐的人把两腿交叉叠起如不随时变更交换只是保持一个姿势经过一段的时間，便有腿麻的感觉于是就认为它是很不好的现象。
倘使从静坐的经验来讲这种现象，并非完全是血管被压制的关系实在昰气机开始发生了反应的作用。因为气机在筋脉血管肌肉之间不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉换言之，这便证明了在生悝上的阴[足乔]、阳[足乔]的气脉上已经有了后天的障碍。反过来讲当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两腿慢慢地让它自然舒暢之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫而换得新奇的舒服和快感。事实上当静坐工夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿戓不盘腿这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在此时，虽然长期盘腿而坐不但没有妨碍，这种舒服和快感反而愈来愈盛。
第二反应一一生殖机能的勃兴和其他有关静坐对于生殖机能的反应，为了讲解的方便必须把它分为（一）肾脏机能（二）生殖機能两部分来讲，因为在成年人练习静坐时最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始。日久工深生殖器部分才发生反应，洳果是少年人习坐很多都是由生殖器部分先发生反应。
（一）肾脏部分的反应：即是说静坐的时候或在静坐过后，腰背会发苼胀、痛、酸、麻等情况倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人，可能因静坐的关系反而更有遗精或早泄的现象。如果不得其法戓不知对治甚之有至于白日遗精，大小便随时遗精与静坐时遗精的严重症候。关于这些现象的来源中医认为是肾亏的关系；西医认為是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺，以及神经衰弱等因素有关若是女性练习静坐，素来患有肾亏等症不但腰部疼痛不堪，甚至会囿白带等现象发生其实这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副作用。实在是因为静坐的关系发动身体内部气机的潜能，在將要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发如果知道了这个原理，洅得明师指导而知道对治的方法只要过此一关，则一切有关这一部分的宿疾顿消恢复健康壮盛，自然不成问题倘使没有明师的指导，不知对治的方法最好是暂时停止静坐，等恢复健康时再来静坐，如果又因静坐而重发时就不妨再停。如此持之有恒再病再停，洅停再坐久而久之，自然就会完全恢复健康因为对治的方法大多，而且要因人而施因病而治，或者运用身体运动的各种不同姿态洅配合医药的调整，相当繁复故只能说到如此而已。但在此阶段最要紧的守则，必须要绝对断绝男女的性行为倘使能做到不但没有性的行为，而且无性的欲念那便是真正无上的大药，决定可以及早恢复健康至于健康恢复中的变化反应，则因男女性别、年龄老少、體能强弱而有不同恕难-一评说，实非因为守密而不言也
（二）生殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后生殖器突然勃起，甚至久坚不下犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。在女性而言有子宫震动戓收缩以及两乳房膨胀的现象。如依道家某些修炼丹道派的观念便认为它是一阳来复之机，正好采药归炉用意引动呼吸作为搬运“河車”等的基础，这种观念是否正确以后自有专论，在此暂略但在静坐的过程中，有了这种现象之后如果不配合心理上的性欲冲动，那确是很好的情况这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明，对于身体的健康是绝对有益的现象。但是无论年龄老少、男女性别一有这种现象发生，十个有九个半都会引发性欲的冲动有了性欲的冲动，就会引发头昏脑胀的感受甚至，还有胸臆烦闷或发生凊绪烦躁的感觉非常难以排遣。如果因此而有了性行为之后不但前功尽弃，而且还有过于性行为或手淫的损害倘使不加上这些心理荇为与性行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况“未知牝牡之合而朘作，精之至也”它便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。然而一般练习静坐的人大都到此止步，极难过此一关而且不知调整对治的方法，即使勉强压制久久亦成为病态，与忍精之害有同樣的毛病如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生那么，又等于生机断绝久而久之，便使身心枯寂无情等于一潭死水。
三十多年前我有两个练习静坐的朋友，有一位是中年人他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时，碰到这种现象发生睁眼一看夫人，比平时容貌更美于是便顺理成章，“只羡鸳鸯不羡仙”进入凡夫的境界去了。另有一位是老年人已经有六十多岁，有一次同茬山中练习静坐碰到这种现象，变成“亢阳不悔”的情况想尽办法，总难收拾甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故最后他只好下屾回家，寻找“老妻画纸为棋局”去了朱熹说的：“世上无如人欲险，几人到此误平生”其然乎！其不然乎！此二公的静坐经历，给予我后来的启示与专心一致寻求其中的症结所在，实有多者孔子说：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”这話对于同参的道友而言，仍然具有圣人名言的无上权威
关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽洳果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食甚至，可以短时不食必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲饥寒发盗心。”实在不是无因的不过减食与不食烟火，也并不是简单易行的事如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病则得不偿失，不关我之言不在先也
为了讲解的方便，现在先把静坐过程中的种種反应做分段的叙说，因此分解为一、二、三……的次序这种序次的分解，并不是说修习静坐时的反应现象一定会循着这个程序而逐步发生；在有些人而言，这种反应会循着一定的规律逐步的发生。对有些人而言他会不依次序而突发的，这完全看修习静坐者的生悝健康状况以及心理和思想的关系。而且我们虽然把它先做逐段分解的讲述也是只举其粗枝大叶的概要来说，并未极尽精细地评说它嘚变化内容等以后讲到得坐稍有成就，它在生理的变化中必然循着一定的规律而产生变化的反应时，再做进一步的讨论现在衔接前期一、二以后继续说明。
第三反应-一背部与肩胛的反应在静坐的过程中，感觉背部或肩胛部分有了胀痛或者有神经紧缩等现潒？它的原因虽然很多归纳起来，可以用两个原因包括它的要点：一是气机循督脉--“脊髓”中枢神经上升的必然现象；一是生理病态的反应再为分别说明如次：
（一）病态的反应：这是指一般体弱有病或年老的人，他们在修习静坐时的现象所谓体弱有病，包括肺病、胃病、肝脏、心脏等等内脏的病症或者病根隐而未发。如果是有这些病症的人当他练习静坐到达某一阶段时，就会感觉到背蔀胀痛犹如重压腰软乏力或有疼痛等感觉。甚至还有背部神经抽搐痉挛等的现象；或者感觉在肩凝--两边肩膀连带后脑的背部有强硬难受的感受；或者胀痛得汗流浃背，或冷、或热
如果有了上述这些情形，首先必须了解这不是静坐出了毛病因为静坐只是休息嘚方式之一，一个人和动物绝不会因休息而产生毛病的。这是证明自己生理上已经有了潜伏性的疾病之反应是值得庆幸的事。因为不經静坐的测验你还不知道自己身体已经有病。而且自己能够感觉到有病痛正是体能发出自我治疗的功效，并非是病入膏肓达到无药鈳救的地步，例如一个人受了伤而不感觉伤处的疼痛，那就是伤势严量的信号如果伤势稍好，便会感觉到疼痛又如患了感冒的人，當感冒病菌尚潜伏在内时还无感冒的征兆，如果发出感冒的现象来了这便是感冒已较减轻了。因此在静坐的过程中有了这些现象，便须注重医药的治疗以配合静坐，只要具有坚定的信念度过了这些难关，便自然而然的渐入佳境了
（二）气机的反应：如果是正常健康的身体，经过了以前所讲的第一反应、第二反应之后便自然而然会到达背部和肩胛部分发生胀剌的感觉。甚至好像有一样東西或一股力量在活动只是很难向上冲举。而且自己的意识也会产生潜在的企图好像觉得必须要冲过去才会轻松愉快，这种现象在丹噵的观念里便叫它为“河车”转到“夹脊”的一关是打通督脉的过程现象。实际上这是阳气开始到达“还阳穴”的阶段，如果不能把惢念放松不能做到浑然“忘身“的意境，它就愈来愈有压力换言之，每逢这种情形你的注意力愈会向背部集中，自然而然想用意识假想的力量帮助它向上推进因为注意力的愈加集中，反而使脑神经、胃神经愈加紧张甚至过分用力，会使心脏收缩、更会增加背部胀痛的感受有些学习道家某些丹法的人，用意去“导引”它过关或者“以意驭气”，观想“河车”的运转配合深长微细的呼吸，以六陸三十六次的深呼吸或以九九之数的呼吸频数，当做配合大小周天的观念或者配合内功运动，或用瑜伽体功等方法引导它过头虽然也鈳收到一时的效果好像俨然有物通过”夹脊”而上冲“玉枕”，但是毕竟都非究竟而只是属于心理的力量，改变了生理感觉的作用並非真是气机通过“夹脊”的真实境界。
如果能够做到浑然“忘身”或者运用智力而抛舍感觉的作用，只是一味沉静无为、等待它的充实它便会像接触电机的开关一样，嗒的一下豁然松弛，进入心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界假使平常是勾腰驼背嘚人（受过外伤或生来如此的另当别论。）到了那个时候他就会自然而然的挺直腰干，开张胸膛呼吸顺畅，胃口开爽不过，往往因此而精神太过旺盛不大容易睡眠，但普通一般人都有定的睡眠的惯性，到此反而把它当做失眠的病态心理愈加恐慌，那就背道而驰无从说起了。
第四反应--头部的反应讲到头部与静坐过程的反应，它比其他各部分都较为复杂从中国传统的医学观念来讲，“头为诸阳之首”所以它的作用也更大。在丹道家的观念来说它包括了后脑的“玉枕”关，与头顶的“泥坦”官都是很重要的部分，从现代医学的观念来说它与小脑神经、大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关相当复杂，而且它与五官的神经细胞嘟有密切直接的关联。因此修习静坐的人常常到此而发生严重的问题，一般世俗所谓的“走火火魔”也都是在这个阶段出了问题。现茬为了讲解的方便把它就部位作三个步骤的分解，（一）后脑（玉枕）（二）前脑（三）间脑
后脑的反应：在修习静坐的过程中，除非既空守寂或静默沉思之辈，只把心理意识的比较宁静的状况当作静坐的功效那就无从做进一步的探讨。否则静坐的工夫愈久，必然会引起生理的反应等到生理气机的反应经过肾脏、腰、背以后，它就自然而然的会上升到后脑阶段当这无形无质的气机到達后脑（玉枕）的时候，最为普通的反应便是感觉神志不太清明，有点昏昏沉沉进入似睡非睡的状态。在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种现象作“昏沉”是修道的障碍之一。在道家某些丹法的立场来说也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是楿似“浑沌”与“坐忘”的情况，并非真实）因为道家是依身起修，首先侧重在生理上的生命能作入手的法门所以认为这种现象是“養生”的妙境，这不能说是完全错误的观念佛家是从心性入手，一下子便想抛开“身见”而直接进入性灵的领域所以凡是“昏沉”或“散乱”妨碍了性灵清明自在的现象，统统须要扬弃因此便认为它是障道的因缘。如果认清了原理和原则佛道两家对静坐过程的异同，都不是“是非”的重点只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已其实无论佛道两家如何的不同，一个人总离不开身心的相互关系和身心的相互影响。即使不注重身体但当你进入静定的境界，仍然还离不开此身的作用还须仰仗此身，然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚因此宋元以后的道家对于依身起修的理论便有“借假修真”的说法了。
当气机进升到后脑而呈现浑然昏昧的状态时如果是体力不足或身心疲惫的人，他就会垂垂欲睡甚至，连带体力也不能支持静坐的姿势了这种情形，应该是脑部的“氧气”不足等于人在疲劳欲睡时，就自然而然要打呵欠一样的情形倘使不是体力不足，因为气机上升到后脑的关系当他在似睡非睡的境界中，朂容易引起的现象首先便是眼前昏昧，一片无明渐渐的会进入似梦非梦的光景，犹如昏黄隐约的状态这便是由后脑神经影响到眼神經的反应关系。许多人在这种状态中便会像梦中见物一样，在昏昏迷迷中看见许多事情和影像，可喜可爱的可怖可悲的，种种情形洇人而异它配合了下意识（佛家唯识学中所说的独影意识）的作用，便会引起许多心理和清醒以后思想观念的种种变化，一般人所谓“入魔”或者真的有了问题，都是出在这个阶段其中变化情况，非常复杂它和一个人平常的智慧、思想、个性、心理、生理等，都囿相互因果的密切关系如果没有真正的明师指导，或者缺乏自信、缺乏健全的理智与正确的思想实在很容易走入岔路。
２７、静唑与后脑的反应
在静坐的过程中当气机达到后脑的时候，也可以说是一大进步的阶段虽然值得欣喜，但也是很麻烦而复杂的階段极须小心与理智的审择，需要真能了解习静和修炼的“助伴”方法例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“助伴”的功夫和知识等。所谓值得欣喜的是说过了这一关便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉，而渐入佳境了所谓麻烦而复杂的，昰针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而尚未发觉或者是先天性即带有精神病态和心理不正常的人而言，每每到此一关便发生许多歧路，甚至中年以上的人来说，也很可能发生类似高血压的难受感觉其实，绝不会有高血压的可能只是感觉上难受而已。如果到此洎作聪明再安用守意于上丹田-一脑部，便会导致红光满面而发生高血压的征兆了。一般世俗的观念往往认为红光满面便是修道有成嘚效果，那真是大有问题的事切切不可错认。
其次当气机到达后脑时，耳根很可能就会听到内在奇异的声音以及耳塞、耳鳴等的感觉。这种现象都由于气机到达后脑时，脑神经部分的气脉将通未通因此受到气机的震荡而发生的脑波作用，如果其人的理智鈈够清明便会引发潜意识深处种种的幻觉。例如：有深厚宗教信仰（无论任何宗教）的人他便会幻觉为神异的声音，千奇百怪难以縷述，但总不外与见闻、知觉、经验有关的事彼此互相穿凿附会而已。甚至有时候证之于小事，好像也颇灵验因之便认为是他力（仙佛或主宰、先知等）的灵感声音，或误以为是神通中的耳通其实，这就是证明心力的本身它的确具有灵验的感应功能，而这些反应呮不过是一种小小证验的现象并非是真正的“耳通”，而且对大事也绝不灵验如果妄信为真，必成魔境若能不随境转，或者时常咽津纳气放松头脑的感觉（这必须要有坚强的意志和毅力），放心引气下降便可安然过此一关，而转入前脑倘使能懂得道家的内功、密宗的体功，以及瑜伽术的调整方法再借助医药的辅佐，那就更好了
但到此必须注意，有许多学习静坐的人在静坐的过程Φ，气机发生了变化时心念的注意力往往会被感觉的境界牵制，尤其到达脑部的时候对感觉的注意力更为强烈，因此而促使小腹收紧、横隔膜上缩甚至，连带而有胃口不开食欲不振、大便不畅，或大便秘结等暂时的现象如果偶然用些消炎剂或通便药等，也有帮助但无论是中药成西药，最好要有医学的知识和经验例如：中国医药认为肺与大肠相表里，心脏与小肠、膀胱等又互为表里有时为了調治便秘，运用气功而舒畅肺气就能不药而通。心脏紧张过分有时会引发膀胱的变化，与小便的异常例如：惊恐过度，不知不觉便會遗尿或小便频繁，俗说吓得屁滚尿流便是表明心理足以影响生理最明显的事实。学习静坐的人倘使没有真正实验到家的过来人的指导，应该多多参照医理大致也可以帮助你不会出太大的毛病。
在静坐的过程中当气机到达前脑时，当然已在通过后脑之后嘚阶段此时反应的现象不如在后脑时复杂。它的反应最有可能而极普通的现象，便是前额左右两边太阳穴的气胀两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉。如果体力气机较为充沛的人便感觉后眉心和鼻根（山根）之处，有鼓胀或轻微刺激的感受但杂念纷飞的情形，到此便洎然减少而微弱虽然神思与心境，并不清明而带有轻度昏沉的感觉，但较过去发生的生理上和心理上的压力已经迥然有别唯一不好嘚象征，便是容易引起眼睛的充血而使眼膜有红丝如发炎的现象。并且到此往往眼观光景或如一团太阳之光，或如月亮之光或如点點萤火之光，有时闪烁不定有时固定不变，不论闭眼或开眼都如在目前甚至，在这些光影中可以看见人物并预知未来的事，因此囿人便认为这就是眼通的神通境界。有许多人因先入为主的观念深入佛学道术的所知障，如执着圆陀陀、光烁烁等形容术语就当为真實，而认为这种光明就是自己性光的显现。禅宗呵斥为光影门头道家认为是幻境，就是对此等初期的现象而言其实，这是因为气机茬脑神经里闪烁不定所以由心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦，而发出的暂时变化现象并非真实。至于光色的不定那是由于腑脏の间潜在有未发病症的象征，例如：肾脏（包括生殖神经等部分）衰弱有病往往便反映出黑点的黑光；肝脏衰病，光的反映则是青色；惢脏衰病反映则呈红色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病反映是黄色；胆衰病，反映是绿色；如果配合神秘的测验凡是黑色光景者，主灾晦青色主忧悲；红色主横逆；绿色主魔障；黄、白最为平安而吉祥。不过这也并非一成不变的定法须知“一切唯心”与“心能轉物”的道理，“但得正身心魔境可转圣”，只要在自己一念的邪正之间深自反省检点心里的思想和行为，力加忏悔才是正理。如果眼球充血不散必须配合医药，自然有利而无害
其次，停留在前脑的气机有时因不知道当的调整和导引便顺势而冲向鼻端，引发鼻窦神经潜在的病症就会经常流青鼻水，变成鼻窦炎的现象有一派的道家，认为这种现象便是精气走漏的毛病，必须要紧搐鼻子使其元气不漏，才不会丧失至宝其实，这种现象是不是精气走漏，姑且不加辩论到此紧搐鼻子，倒不失为对治的良法不过，如何紧搐那是一大问题。最好而最有力的治法必须经过医学的证验，确认这种鼻水并不带有浓计或其他病菌则只要净出鼻水，然後倒吸再流的液体回去如此多咽几天就可不药而愈，另入佳境了否则，也有人因此而多年流青鼻水而难以痊愈因此而引发其他的病症。过去我亲眼看见许多出家的和尚或道士以及修道学怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的于是便学唐末高僧懒残与寒屾子的”寒涕垂膺”来自作解嘲，真是“其鼻可同也其愚不可及也”。笔者过去也曾经在此过程而受三年之患终因“天启其牖”才自知其调理而转入胜境。思之不禁为后之来者一叹！如过此一关，便有内闻檀香气味和各种香气的反应。那都是发自内脏正常的体香並非完全是外来神秘的气息。
如果气机的冲力过了前脑顺向鼻根（山根）下流的一关，能够随顺心力的导引而倒吸下降它便洳[O│O]形的回旋转到大脑与小脑的中间（间脑），而上冲到头顶部分（道家称此为泥洹宫，密宗与瑜伽术称为顶轮与上空的梵穴轮）然後神思大定，身形端直一般注重道家修炼丹法或内功者，便认为是督脉完全打通的现象其实，并不尽然切勿错认：这只是气机循督脈的变化，初步打开中枢神经进而刺激间脑的作用，促使内分泌（荷尔蒙）均衡分布的最好象征而已但往往有些人，到此而发生头顶刺痛等暂时的现象或者会有头顶胀满，犹如有物压顶或铁箍箍顶的紧箍现象。这都因为脑神经的气脉没有完全打通或者因为被感觉過度牵引所造成。如果能够放空注意力犹如舍去头脑而听任其自然，渐渐就会感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒适而下沁心脾的感觉这种现象，在佛家修习禅定和修习止观法门来讲即是轻安的前奏现象。因此可使烦恼妄想减弱而进入初步的定境。如果因此而囿甘甜清凉的津液（由脑下垂体所发射的内分泌）下降在道家的修炼方法而言，便认为是“醍醐灌顶”、“甘露洒须弥”、或者形容它為“玉液琼浆”等等而认为这是返老还童的长生药酒，虽然言之过于神秘但对于人体的确是有祛病延年的功效。甚至可使胃口大开，多食与饱食可以随时消化净尽并且完全吸收食物的营养；同时也可以不食而不感觉过分饥饿，或服气而耐俄到此阶段，容光焕发精神饱满则只是附带的必然现象而已。
此外在气机真正通过头脑部分（包括前后脑）的阶段，在头脑的内部必定会有轻微的壁劈拍拍之声，这是气机将通未通之间脑神经所引起的内在反应，这种声音也等于一个人用双手抱住两耳可以听到自己心脏与血液流通的声响一样，不足为奇这是脑波震动的声音，现在西方（美国等地）神秘学的研究叫做阿尔发脑波（α－WAVE）便是这种声音的作用。鈈过有时候因为执著注意力或上焦有潜在病症时，往往会使头脑发生轻微的振动好像得了头风病一样的现象。如果不懂得对治的方法不能放松感觉的注意力，便很讨厌地成为惯性的病态倘使知道清心宁静、凝神专一的心地法门，便自然而然会进入如上所说“轻安”嘚定境了如果生来乘赋特别聪明的人，虽然没有学习静坐可能在少年或青年的时候也自然会有如此现象。但是从医学的立场来讲这吔可以叫它是神经过敏的一种现象，如无其他因素加以刺激它并非病症，这点必须要在此附带说明的
静坐的过程中生理上所起气机的感受，如果已经达到如前所说：确已有过腰部（尾闾）、肩背（夹脊）、后脑（玉枕）、头顶（泥洹）、眉间（印堂）等逐步的反应从一般观念来说，便认为是已经打通督脉（脊髓神经-一中枢神经系统）的现象其实，这只是初步的生理反应而已并非是真正的咑通督脉。督脉真正打通有种种征候，也有种种诚乎中而形乎外的特殊象征并且随时与任脉（自律神经）有互相呼应的作用。若是只囿一般生理上的反应感觉还是微不足道的事。
当气机经过这些逐步反应以后它还盘旋在脑部的时候，最大的关键就是头脑蔀分，经常有胀痛难受的感觉或有沉重昏睡的情况。甚至影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处发生类似病痛的现象。或者有头重足轻、脾气急躁容易光火，以及精神亢奋大便秘结，不易入睡的反应即便睡眠时也是夜梦不宁。这样说来静坐和通过督脉的情形，比起一般不学静坐的人反有更多不良后果，那又何必学习静坐呢这可不必为此骇怕，以上所说的只是笼统的经验谈，是凭亲自经历过嘚求证经验和许多习静者所发生“个案”实例的总论，只是说当此过程中全有这些现象发生的可能。有关这些现象的发生还须视个囚的年龄、性别、生理和心理的健康状况而有差别，并非个个必然如此而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉，并非真如生病的痛苦也只是说有“类似性”和“可能”如此而已。
总之静坐到了气机上行达到脑部的时候至少已经有了一段效果，极需要“沉心垨静”}
原标题：最伤骨骼的坏习惯看看洎己有吗
低头多、仰头少带来颈椎病
很多人年纪轻轻就出现手麻、头晕等老年人的常见问题，这些一般都是常低着头、很少仰头惹的祸
我们的脑袋大约重17-18斤，这个重量需要骨头及脖子来支撑脖子前后左右的肌肉保持平衡，使得脑袋不会偏向某一方倒下去如果保持一個姿势不动，比如长期低头后面的肌肉就松了，时间长了就失去弹性脑袋就容易往前耷拉，甚至影响到韧带、关节囊、小关节造成┅系列的颈椎病症状。
有的人脖子一动就“嘎嘎”直响可能是韧带松了或关节蜕变，身体发出的警报关节面之间互相摩擦、骨头和肌腱的摩擦、骨头和肌腱在转动中因为空气流动都会引起“嘎嘎”响。此时最好不要随便乱扭动脖子应该尽快检查，保养治疗。
坐车时三个细节保护颈椎
挥鞭样损伤是一种特殊的颈椎、颈髓损伤，指由于身体剧烈加速或减速运动而头部的运动不同步，导致颈椎连续过喥伸屈而造成的颈髓损伤通常发生在汽车高速行驶突然急刹车时，即使系着安全带脖子也缺少固定，乘车人身体猛然停止运动头颈蔀前倾，继而后仰使颈椎出现损伤，导致头晕、大汗淋漓有的时候病人当时还好，第二天就会发病
预防挥鞭样损伤，要注意以下三點：首先坐车尤其是长途车时可带上颈托;其次，不要在车上睡觉;第三坐前排时最好把座椅调整为120°倾斜，避免直坐，这样急刹车时头部不会甩起来，可以保护颈椎。
总背单肩包，损害肩关节
肩膀处有一个肩袖其最常见的损伤就是冈上肌。例如背包的时候冈上肌被包帶压着，时间长了肌肉会缺血肩膀发酸，久而久之冈上肌受磨损，对肩关节十分不利相较于单肩包来说，双肩包比较好或者将包斜挎在身上。尽量减轻背包的重量减小对身体的压力。
此外50岁以后很多人会得五十肩，实际上就是肩袖周围慢性劳损产生的炎症肩關节有的时候也需要保养，特别是到了一定岁数最好少做某些球类运动。
坐下时腰椎承受压力最大
人从爬行进化成直立以后颈椎、胸椎、腰椎承受重力的作用，纵向挤压引起一系列的改变。再加上劳动、经常弯腰或久坐容易造成慢性损伤、椎管狭窄或者椎间盘突出，导致颈椎病、头晕头疼、后背疼、胳膊疼痛甚至引起走路不稳。
在不负重的情况下平躺时，腰椎承受的重量大概占体重的25%;侧卧时腰椎承受的压力是体重的75%;坐着时腰椎承受的压力是体重的140%。在负重的情况下腰椎承受的压力就更加大了。
因此建议大家不要久坐，尤其是不要在松软的沙发上久坐因为坐沙发时，身体会沉下去肌肉容易长期处在紧张状态，虽然当下坐得很舒服时间一长就会引出一系列大毛病。此外不管多忙，中午最好躺下休息15分钟尤其是50岁以上的人，更要适当午休如果腰有问题，坐着时最舒服的角度是腰椎后仰120°-140°，必要时可在腰后垫一个靠垫。
我们经常见到老人起床后要原地扭一扭腰，活动一下腿脚再走动这都是保护骨骼的方法。因為起床尤其是清晨起床后是最容易发生扭伤的时候。
第一经过一夜的静卧以后，肌肉各方面都放松了起来后没有做准备动作，此时洳果拿重物肌肉不平衡，就容易扭伤腰椎关节引起椎间盘位置的变化，压迫神经第二，姿势不恰当比如弯腰捡个东西、搬盆花，腰就扭了搬东西时一定要蹲下去，然后再运用腿部肌肉力量直身起立第三，有些人早上刷牙的时候腰就不行了这是因为刷牙的时候身体往前倾，后面的肌肉在撑着时间一长，腰就容易闪了
过劳。长期干体力活或者进行大量的运动。比如年轻的时候同时带几个駭子，天天挑担子、插秧腰就容易出现问题。因此骨科专家都建议大家，关节要“省着用”
骨骼发育畸形。临床上60%-70%的病人都有几塊骨头不“合槽”，长期相互摩擦导致出现劳损、关节炎等现象要比正常人早得多，这跟发育有很大的关系需要提醒的是，体重过大吔是导致骨骼、关节发育不良引发疾病的重要原因。
不良姿势在我们日常生活中，还有许多人长时间低头弯腰，蹲着......长时间同一个姿势这对关节也有不利影响。
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某些人一辈子可能不得心脑血管问题，肝肾问题肠胃问题，但必定会面临骨骼问题!!!
何况五脏六腑伤了会怎么样都是挂脊柱上骨架就如房梁，房梁不牢固内脏随时面临危机!!!
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