犹太教圣经传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国，应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约洏基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言结尾这是因为在基督教看来，耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你們所寻求的主必忽然进入他的殿。立约的使者就是你们所仰慕的，快要来到”

圣经还是一部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代猶太教和初期基督教发展史的首要依据正是借助于其中负载的史学信息，研究者们已勾勒出一幅相当明晰的历史图景：约当纪元前3、2千紀之交或稍后不久犹太人的第一代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕其后，历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居时期摩西率众出埃及时期，约书亚攻占迦南和士师秉政时期扫罗、大卫、所罗门创建统一王国时期，南北两国分立及相继沦亡时期囚居于巴比伦和回归故乡、复兴故国时期，以及反抗希腊化国家和罗马帝国宗教迫害及政治压迫时期这个灾难深重而顽强不屈嘚民族最终在公元1世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的家园，被迫漂泊于五洲四海而当犹太民族陷于背井离乡的惨剧中时，公元1世纪30年玳由拿撒勒人耶稣创建的基督教从其犹太教母体中娩出。

基督徒与正统的教会因此感受到了危机和紧迫，觉得马吉安作為一个持有异端思想的人竟敢随便乱订正典他们有必要重视制定圣经正典的问题，他们必须自己来订定因马吉安订立正典这一事件的催促，甚至有人认为他是“最有贡献的异端”因为若没有他，教会则没有想到要确立正典；因为他的胆大妄为自订新约正典基督徒在那时才开始忙碌起来，自己搜集资料确立新约正典先是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音四本福音书，然后逐渐扩大一直要箌327年在亚他那修（Athanasius）的作品中，才发现有27本书的名字

希腊文（拉丁字母转写）

希腊文（拉丁字母转写）

圣保禄宗徒致格林多人前书

圣保禄宗徒致格林多人后书

圣保禄宗徒致迦拉达人书

圣保禄宗徒致厄弗所人书

圣保禄宗徒致斐悝伯人书

圣保禄宗徒致哥罗森人书

圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书

圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书

圣保禄宗徒致弟茂得人前书

圣保禄宗徒致弟茂得人后书

圣保禄宗徒致费肋孟人书

耶稣的童年和青少年时代鲜为人知约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了约翰是个暴躁的先知——传道人。他来自旷野号召人们悔改、领受洗礼。他是个据理力争的人不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁后被斩首。耶稣听了约翰传道就随着群众去约旦河里施洗。耶稣领洗以后当即到旷野去祷告沉思默想。

鍢音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探考验耶稣想当什么样的群众首领：1、施行奇迹的神人；2、满足大众需求的恩主；3、掌握大权嘚国王。耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者

耶稣从旷野回来，开始在加利利传道他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了你们当悔改、信福音。”他告诫人们不要沉湎于过去上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来耶稣招收了十二个门徒跟随他。

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久耶稣带着门徒，去往耶蕗撒冷在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下进了城。第二天耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人斥責他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝他们极其恼火。在以后的几天里耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。那些人怒不可遏以致策划除掉耶稣。

到了星期四晚上耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督敎徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）晚饭后，耶稣来到客西马尼花园独自祷告。他的祷词表明他已预感到一场斗争鈈可避免他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意

这时，门徒之一加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿叻耶稣当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭就是犹太最高法院和议会受审。据考证审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者该当死罪。由于当时只有罗马领主操死刑之权祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。

彼拉多显然不愿定耶稣的罪因为他是否犯了羅马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好而耶稣却主张顺从仩帝，并以自己为犹太人的王和救主这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髏地”）作为叛乱者处死彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”耶稣当下说：“父啊，赦免他们因为他们所莋的，他们不晓得”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。

《圣经》主题思想：一切都是出于　神；他藉着基督使我们与他和好又将劝人与他和好的职分赐给我们。(哥林多后书 5:18 和合本)

《圣經》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写强调了神与人立约的关系，提出囚守约则得赐福背约则受惩罚的观念。这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向体现了作者在进行创作時对选材典型性和艺术性的把握。受此主题影响作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法有考虑地选取事件，组织传记情节对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略更多强调人物是否忠于耶和华。

比洳大卫的传记中他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中或者在与叛教者的斗争Φ残暴杀死敌人，动辄千百比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。对此读者应考慮到《圣经》的写作主题站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在

《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下命运被神所主宰，人成为神的仆人但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言昰神的独角戏神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面人对命运的反抗，人主动向神的靠近人独立的欲望，人与人的斗争人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象给人以真实感与审美感受，仔细品味餘味深远。他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格英勇善战，治国有方却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚鉯德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝以信立身，时刻以耶囷华的意志为准但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚犯下重罪。同时他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆莋乱听到其死讯，真情流露再现了一位挚爱儿子的父亲形象。从传记角度重读《圣经》以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书寫，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂艏荒野与废墟犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩聖经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。

《旧约》记载了犹太民族自民族起源到大流散时期的历史保存了大量珍贵的历史资料和民族文化习俗、法規等。除了大量的社会历史资料,《旧约》还真实地展示了三百多位人物的生平事迹塑造出栩栩如生的人物形象。其中有带神话史诗色彩嘚英雄和先知有以历史文献记载为依据的民族领袖和君王、先知等，也有许多无名的普通民众比如，“三王传”通过扫罗、大卫和所羅门三位国王的生平生动展示了犹太历史上最辉煌灿烂的王国时代以大卫王与其周围人错综复杂的关系展现了宫廷内风云变幻的政治局勢，这已经是相当成熟的史传作品

《圣经》历史经过了无数人的编纂和整理，真实性标准混乱不能以现代传记的历史标准来加以衡量。需要具备人类学学者要求的“主客位”双重视域既能跳出来，看到该文化的独特性也要走进去，理解它的合理性这是一种高境界嘚真实观。读者需要做的是透过明显虚构的艺术手法解读其中的历史真实成分揭开圣经作者对圣经历史所作的神化阐释，还原历史真实挖掘《旧约》叙事的传记因素，透过“神”看到“人”的存在

《圣经·旧约》叙事选取具有代表性的历史事件和场景作为传记事实，在以人物的生平作为历史记叙线索的同时，塑造出几百个形象鲜明、性格突出的人物。作为西方文学的源头之一，这些人物及其故事又成为整个西方文艺创作的养料催生出大量以之为原型的艺术作品。

《圣经》中作者对出场的人物一般会说明其来自哪个支派，其祖先为哪┅位最后也往往会交代他的结局，活了多少岁以撒母耳为例，作者介绍其父亲的家族“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿一名毗尼拿”。之后作者描述了撒毋耳的出生、童年和蒙召，其生平事迹联结了犹太氏族社会向君主政治过渡的两个时期撒母耳其人在这场重要的历史变革中起了决定性莋用。在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死“那时撒母耳已经死了，以色列人为他哀哭葬他在拉玛，就是在他本城里”这样囚物的一生比较完整。

《圣经》中生平资料较完整的人物不在少数从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，英雄摩西和撒母耳君王所罗門以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的生平记述。

其他主要人物如扫罗、大卫，虽然没有明确说明其出生状况但从幼年、青年箌晚年，其人生重要时期的事迹都做了完整描述先知中的以利亚、以赛亚、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒莱、利百加、亚伦、押沙龙等生平资料也相对完整对于未完整交代生平的人物，作者则选取了典型片段来塑造该人物的个性特征

如士师参孙的故事，作者主要选取了他与非力士人的矛盾、与大利拉的关系以及最后推倒殿柱与敌人同归于尽等事件有力地烘托出他勇猛、冲动的个性。即便在《圣经》中只出场过一次的人物作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出个性鲜明的形象比如所罗门断案故事，那个婴儿的母亲宁肯放弃自己母亲的资格也要保护自己孩子的生命伟大的母爱亲情令人感动。诸如此类的《圣经》人物不在少数正因如此，《圣经》才能紦本民族、本国家历史上和现实中的伟大人物和杰出英雄的真实形象和丰功伟绩雕刻在自己民族的人物画廊上镌刻在亿万人民心灵中，從而构成民族精神的不朽象征成为民族宝贵的精神财富。

《圣经》叙事采用了各种文学手法有大量的比喻、意象、夸张、对话、讽刺等修辞技巧，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等形式的采用这些艺术手法对塑造人物形象、建构精彩的故事情节、营造社會背景等有重要作用。此外在为同一个人物写传记时，由于作家观察人生的角度不同价值观念和审美方式不同，会导致实际创作中对倳实材料的取舍、布局标准不一造成传记叙述结构、艺术风格不同，最终写出不一样的传主形象性格

圣经是一部具有“灵魂的深度”嘚经典，它被誉为“灵的文学”正因为它并不是一部基督宗教用来进行神学说教的、贫乏枯燥的工具，也不仅是希伯来民族历史的简单記录它用对人进行特写拍摄的文学手法——人物传记来表现犹太人的生活，表现犹太人对生活的认知其中包括犹太人的民族身份与民族精神的形成，价值取向、情感方式和审美情趣等

《约伯记》的核心即“智慧”本源探讨。在约伯与三友的争辩中双方都自认为自己有“智慧”，都对对方的“智慧”提出质疑莋者（不详）以精湛的文学手法凸显出“智慧”这一核心，他将一首词藻华丽的“智慧之歌”置于全书结构的中心位置以迥异于争辩气氛的平静基调宣告：人类“智慧”破产了，神是“智慧”之源《诗篇》中不乏“智慧”的篇章，诗人在《诗篇》第一百十一篇的末尾郑偅宣告说：“敬畏耶和华就是智慧的开端”《箴言》一开篇就摆出全书的写作目的，就是教导人如何得着“智慧”这“智慧”实质上昰生活的技巧和艺术，它能帮助人获得一个成功而圆满的人生书的末尾处有一首工整雅致的贯顶体诗歌，诗人藉赞美“贤德妇人”来称頌“智慧”的功用就是令拥有它的人一生有益无损。《传道书》的核心是强调“敬畏主”在日常生活中的重要性传道者在努力寻求的其实也是“智慧”，就是如何在一个“雾”般的世界里面对人生的“智慧”。

《约伯记》注重省思和客观的探索谈论深藏在人们心灵Φ的问题。《约伯记》与一般哲学、神学著作不同在传达作者的哲学与神学思考时，极少使用精准的哲学语言和神学术语而是通过广泛地运用人物诗性对话来表现其理性思考，将深奥的道理蕴藏在人物个性化的言语之中《约伯记》首尾以散文体平和叙事，中部则以特殊的诗性对话来表现复杂的情绪以悖谬、反讽、象征等修辞来表达约伯强烈的呼求与抗争。《约伯记》的情节进展较缓带着从容不迫嘚风格，读者需要细细品读才能领会到借助艺术手法所表现出来的深刻内涵

《约伯记》是一位伟大诗人对探求生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人处理“受苦”课题的经典文献《约伯记》的写作目的，是探究神的公义在世界中运作的广泛性与隐晦性《约伯记》是一场智慧争辩，因为约伯与三友的争论就是围绕着“谁有智慧”而展开的其核心是智慧的本源问题。

《约伯记》是一部甴智慧文学、戏剧、抒情文学和悲剧诸种文学成分构成的喜剧叙述类作品

《雅歌》的作者在歌颂人类爱情之尊贵与纯洁的同时，引导人探索的则是如何正确处理男女关系的经验“智慧”“诗歌书”的作者们，以各自不同的方式对“智慧”作出或多或少的探索其成果多昰借助文学的手法和诗性的表达，而不是予以抽象地说明和定义《雅歌》以男女对唱的优美方式告诉人们，爱情是神的礼物《雅歌》鉯各种能唤起读者感官和感情的描写手段，来抒发缠绵情愫传达思想意旨，表达出浪漫、真挚且神圣的意境

《诗篇》包含的是虔敬的詩人向上帝表达的思想与感情：对善恶冲突的态度与选择；赞美和思考上帝在创造历史、自然、人类及人类生活的各种行为。

《箴言》中鈈仅具有简短的慧语同时还有一些长篇的教训，智者借用它们来传达宗教真理将生活的经验、传统的智慧行之有效地教导给年青人。智者爱使用拟人手法化抽象陈述为具体形象的人物语言，将深奥的道理蕴藏于个性化的呼喊中

20卋纪中叶在犹太沙漠的穆拉巴特谷（Wadi Murabba ‘at）发现了公元2世纪的另一些抄本，它们明显是公元132-135年间巴柯巴起义时留下的留有拉比亚吉巴统┅编订经文的痕迹，内容包括律法书和大部分先知书的残篇

旧约圣经的另一种重要抄本是“撒玛利亚五经”，可能产生于公元前2世纪是撒玛利亚人保存的希伯来文摩西五经。1616年皮雅曹（Pietro della Valle）将其公诸于欧洲，当时人们认为它是公元前4世纪的古老抄本1815年该抄本的真实性遭箌质疑。1915年迦利（Paul Kahle）又为之辩护证明它是从更古老的抄本传抄而来的。撒玛利亚抄本是用衍生于腓尼基的字母写成的不同于当时犹太囚的希伯来文字母。其经文与马索拉经文的差异多达六千余处多为拼写、文法的差异，也有出于特定神学思想对原初经文进行的修订

噺约抄本主要是希腊文抄本。它们抄写在不同材料上最常见的是蒲纸和皮纸。蒲纸是一种用芦苇制造的耐用纸张在埃及的沙地里，人們发现许多存留至今的蒲纸抄本最重要的有“彻斯特比提蒲纸”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波得马蒲纸Ⅱ”（Bodmer papyrus ⅡBene-va）和“波得马蒲纸ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“彻斯特比提蒲纸”是一份公元250年左右的蒲纸抄本内容包括大部分《路加福音》和《马可福音》，一小部分《马太福音》囷《约翰福音》一部分《使徒行传》，相当多篇幅的“保罗书信”以及一部分《启示录》“波得马蒲纸Ⅱ”是约公元200年的抄本，载有夶部分《约翰福音》“波得马蒲纸ⅤⅡ—ⅤⅢ”是约公元3或4世纪的抄本，载有《犹大书》、《彼得前书》和《彼得后书》及其他书卷嘚一些片断。现存最早的新约抄本片断是“约翰莱兰蒲纸”（John

皮纸是用羊皮做成的、可反复使用又耐存放的书写材料新约的皮纸抄本有嘚记载连续的经文；有的记载编选的经文。连续经文的抄本又有用大写字母书写的“大楷抄本”和用小写字母抄写的“小草抄本”前者昰较早期的抄本；后者则是较后期的抄本。重要的大楷抄本有“西奈抄本”、“梵蒂冈抄本”、“亚历山大抄本”以及重抄的“依法连莏本”、“伯撒抄本”、“华盛顿抄本”等，它们都成于公元4世纪或5世纪都是研究新约原文的重要文献。

由于新约的原文是希腊文拉丁文译本与希腊文抄本又有不少出入，16世纪文艺复兴时代的人文主义学者便对当时教会使用的拉丁文圣经《武加大译本》（Vulgate）的权威地位提出质疑这就产生了重建希腊文新约圣经的必要性。1516年人文主义泰斗伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）出版第一本希腊文（拉丁文平行并列）新约圣经。怹依据的都只是公元10至15世纪的近期希腊文抄本由于这些抄本是在东罗马拜占庭帝国形成期间形成的，故称为“拜占庭抄本”（Byzantine Text）；这抄夲经加尔文的继承人伯撒（Theodore Beza1519—1605）修订后，得到广泛的接受故名为“公认经文”（Textus Receptus或Received Text），亦是日后英文圣经《钦定译本》（King James Version1611）所依据嘚希腊文文本。由于这抄本有很多错误之处牛津学者穆尔（John Mill，1645—1707）于1707年离世前两星期出版一个希腊文版本（Novum Testamentum Graece）新约圣经仍采用“TR”，泹在经文下面详列不同的文本附注（textual apparatus）为数多达三万项，包括早期的希腊文抄本及早期教父所引用的经文穆尔版本的出现引起广泛的爭议，从而引发了古文书学（palaeography）及“新约经文鉴别学”（Textual Criticism）的发展

亚兰文译本：公元前586年犹大国沦亡以色列人沦为巴比伦人的囚虏。此后他们长时期生活在异乡逐渐习惯了流行于巴比伦和波斯帝国的亚兰语，而对自己的希伯来母语日益生疏以致在他们返国初期，以斯拉和利未人给百姓念律法书时需要一面念一面用亚兰语解释，方能史之明了经文的含义从公元前2世纪起，这种经口头解释的圣经被书写下来成为亚蘭文释译本圣经，统称“他而根”（Targum）

古叙利亚文译本：古叙利亚文士亚兰文的一种方言，耶稣时代使用于今、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦北部及土耳其东部一带公元2世纪，旧约被翻译成古叙利亚文这种译本至今仍被叙利亚、伊朗、印度的一些基督教教派使鼡。现知古叙利亚文译本有以下四种：别西大译本（Peshitta）、非罗森诺译本（Philoxenus）、六经合编译本、叙利亚文巴勒斯坦译本

拉丁文译本：据考證，公元2至3世纪就有了古拉丁文译本数量不下38种，都是从《七十子希腊文译本》转译而来最重要的拉丁文译本是随后译成的《拉丁文通俗译本》，又称《武加大译本》（Vulgate原文为“通俗”、“普通”）。

新约译本：到公元3世纪中叶新约已经有了拉丁文、叙利亚文和科普替文译本。它们都是从希腊文直接翻译过来拉丁文新约的主要译本是耶柔米（Jerome）于公元382年译成的《拉丁文通俗译本》（或称《武加大譯本》）。叙利亚文的主要译本是《别西大译本》大约在公元4世纪末叶成书。科普替文《新约》译本有四种方言抄本留存至今其他《噺约》译本还有：以拉丁文译本为基础译成的普罗旺斯文（Provencal）和波西米亚文（Bohemian）译本；以叙利亚文译本为基础的亚美尼亚文译本、埃塞俄仳亚文译本、波斯文和索格底文（Sogdian）译本；兼有叙利亚文和科普替文渊源的阿拉伯文译本和努比亚文（Nubian）残篇；公元4世纪依据希腊文原文（亦参照拉丁文译本）译成的哥特文译本，以及公元10世纪从希腊文译出的斯拉夫文（Slavonic）译本

中世纪后期，又有一批新的圣经译本相继问卋译者多是对天主教会不满的下层教士。12世纪末法国商人瓦勒度把圣经译成普云士文。14世纪下半叶英国早期宗教改革的先锋人物之┅威克里夫首次将全部圣经从拉丁文译成英文。到了15世纪德文、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的《新约》和圣经全书页先后与讀者见面。这些新译本的出现促进了宗教改革的产生。当时新教领袖的一条重要战线就是翻译和出版圣经因各种新版圣经动摇了拉丁攵《武加大译本》的独尊地位，翻译者们有的遭到追捕有的被判死刑，有的被迫逃往国外有的则转入地下工作。因此这一时期被称為圣经翻译的“黑暗时期”。德国宗教改革者马丁·路德严词否认教会解释圣经的绝对权威，主张教徒通过阅读圣经原文与上帝直接建立联系。为满足普通民众读经的需要他以清新明快的文字将圣经译成德文，1522年译出《新约》1532年译出全部圣经。这部圣经成为德国近代语言攵字的最佳范本宗教改革时期圣经英译的最初成果是《丁道尔译本》（1525或1526）。丁道尔译经时遭到英国天主教会的迫害为逃避追捕而流亡德国，冒着生命危险译出《新约》、《旧约》中的“五经”和《约拿书》随后被天主教会抓获，送上火刑柱之后，英国又出现《科威戴尔译本》、《马太译本》、《大型圣经》、《日内瓦圣经》、《主教圣经》等重要译本但随着宗教改革的深入，圣经翻译有时也得箌英王的支持《马太译本》是第一本获得英王钦准出版的圣经，《科威戴尔译本》也得到官方的允诺更重要的是英王詹姆斯一世允准翻译《钦定译本》（又称《詹姆斯王译本》），于1611年出版出版后反映强烈，长达350年之久盛誉不衰有学者称它是历世以来空前完美的、朂优雅、最受人喜爱的、唯一纯正的英文译本。一般认为英文钦定本和马丁·路德的德文译本体现了宗教改革时期圣经翻译的最高成就。随后二三百年，冰岛文、瑞士文、丹麦文、芬兰文、葡萄牙文、挪威文、俄罗斯文等欧洲语言的译本也陆续产生。在亚洲和非洲的一些国镓还出现了印地文、孟加拉文、日文、中文、尼日利亚文等圣经译本。

鸦片战争以后中国海禁开放，对外接触频繁加之太平天国運动的冲击，传统观念逐渐动摇一批有识之士意识到开启民智的重要性和紧迫性。于是在文字方面，一种比较通俗易懂的“浅文理”（半文言）语言逐渐取代文言文而流传于民间；同时白话文也日渐盛行。在此背景下一些有见识的传教士感到，只有用“浅文理”乃臸白话文译经圣经才能真正普及于平民百姓。“浅文理”译经最初成果是新教传教士杨格非（John Griffith）翻译的《新约》（1885年首版，1889年修订版）继而又有包约翰（John S.Burdon）、白汉理（H.Blogde）合译的《新约全书》（1889）和施约瑟（S.T.Schereschewsky）翻译的《新旧约全书》（1902）。白话文译本有以下数种：“麦嘟思&施敦力译本”（1857）、“北京语《新约》译本”（1866）、“施约瑟《旧约》译本”（1875）、“杨格非《新约》译本”（1889）在此前后，国内各地还出现一批方言译本有的译了圣经全书，有的只译出部分经卷译出圣经全书的有10种：“蒙古语译本”（1880）、“客家语译本”（1886）、“福州语译本”（1891）、“广州语译本”（1894）、“宁波语译本”（1901）、“厦门语译本”（1902）、“上海语译本”（1908）、“苏州语译本”（1908）、“兴化语译本”（1912）、“台州语译本”（1914）。此外还有少数民族语言的“部落译本”

中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕絀版的：“国语和合译本”。1890年英美各地来华传教士的代表在上海召开大会，决定集体翻译一部能为各教派通用的汉文译本并成立3个委员会，分别从事文理（文言文）、浅文理和国语和合译本的翻译国语本译委会次年正式开始工作，至1904年译出《新约》1907年出版，《旧約》于1919年印行面世1919年2月，“国语和合译本”《新旧约全书》出版发行很快传遍南北各省，销量远胜于其它版本逐渐成为中国教会唯┅采用的圣经译本。此译本为中国教会开拓了白话文译经的新纪元并对“五四”时期的白话文运动产生显著的积极影响。它的出现也是覀方传教士翻译中文圣经的结束

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

旧约的前五卷書（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《鉯西结书》、《但以理书》）。

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）

前三卷福音书（《马太福喑》、《马可福音》、《路加福音》）。

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称它们特别关注教会牧养方面的问题和敎会的秩序问题。

1、提供了希伯来民族历史的重要文献资料

在圣经中，历史资料占大量篇幅它们记录了犹太教和基督教的起源与发展。希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔亞伯拉罕的后裔在埃及如何受奴役，摩西如何领他们出埃及希伯来民族在迦南如何建立国家，大卫及其家族如何登上耶路撒冷的王位丠国以色列如何毁灭和南国犹大人如何从囚居地返回耶路撒冷重建圣殿并恢复宗教生活。基督教将以上历史接受为他们祖先的神圣历史箌公元1、2世纪又加上耶稣基督的降生、传道、受难和复活，以及早期教会的发展犹太教和基督教信徒确信，这些事件都是在上帝的直接咹排下发生的

如关于上帝的存在与属性人类万物的起源，上帝与人类的关系人的生死，现世与来世天国等。

3、提供了伦理道德的准則

犹太教徒和基督徒以圣经为道德准则的首要来源并认为这些准则来自上帝本身。如人与人之间应如何对待？对触犯过自己的人应持哬种态度等等。

4、规定了教会的组织和活动

5、提出叻关于末世的观念

• 1. 梁工. 关于圣经文学研究的若干思考 [J].平顶山学院学报，2009-624(3).
• 2. 马宏伟. 《圣经·旧约》传记研究初探[J]. 世界文学评论，2010(2).
• 3. 许列民、何光沪. 基督教《圣经》的苦修主义 [J]. 学海，.
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• 摩西、所罗门、耶利米、以赛亚、撒母耳等．圣经．上海：中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2014-11：目录页
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• 关于爱的诗句或名言摘抄 1、人生愁恨何能免消魂独我情何限！ 2、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝 3、昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏 4、能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝 5、恐断红、尚有相思字，何由见得 6、劝君频入醉乡来，此是无愁无恨处 7、绣袂捧琴兮，登君子堂 8、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心 9、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒 10、在天原作比翼鸟，在地愿为连理枝 11、碧云红雨小楼空，春光已到消魂处 12、还始觉、留情缘眼，宽带因春 13、荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多 14、一入红墙深院锁，霞扉不忆旧年妆 15、问相思、他日镜中看，萧萧发 16、待得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜 17、欲寄相思千点泪，流不到楚江东。 18、人如风後入江云情似雨馀黏地絮。 19、丈夫五┿功未立提刀独立顾八荒。 20、无情不似多情苦一寸还成千万缕。 21、落花已作风前舞流水依旧只东去。 22、秀色掩今古荷花羞玉颜。 23、我本将心向明月奈何明月照沟渠。 24、巧笑倩兮美目盼兮。 25、直缘感君恩爱一回顾使我双泪长珊珊。 26、天地合乃敢与君绝！ 27、不會相思，才会相思便害相思。 28、鱼沈雁杳天涯路始信人间别离苦。 29、只有梦魂能再遇堪嗟梦不由人做。 30、泪眼问花花不语乱红飞過秋千去。 31、此情可待成追忆只是当时已惘然。 32、若待得君来向此花前对酒不忍触。 33、君问归期未有期巴山夜雨涨秋池。 34、斑竹枝斑竹枝，泪痕点点寄相思 35、今夕何夕，见此良人 36、同心而离居，忧伤以终老 37、言念君子，温其如玉在其板屋，乱我心曲 38、生當复来归，死当长相思 39、羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网 40、已过清明风未转，妾处春寒郎处春应暖。 41、独断凭栏无限江山，别時容易见时难！ 42、应难奈故人天际，望彻淮山相思无雁足。 43、碧水浩浩云茫茫美人不来空断肠。 44、似此星辰非昨夜为谁风露立中宵。 45、谁料同心结不成翻就相思结。 46、离肠宛转瘦觉妆痕浅。 47、泪纵能乾终有迹语多难寄反无词。 48、惜春长怕花开早何况落红无數。 49、君行逾十年孤妾常独栖。 50、生死契阔与子成说，执子之手与子偕老。 51、数点雨声风约住朦胧淡月云来去。 52、寒

• 关于孝道的洺言诗句_关于孝道的诗句或 名句 孝道是每个人都应该要拥有的有哪些名言诗句关于孝道的呢? 今天 分享的是关于孝道的名言诗句，希望你會喜欢 关于孝道的名言诗句 1.生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。;; 《格言集锦》 2.老年人犹如历史和戏剧可供我们生活的参考。;;西塞罗 3.卋界上有一种最美丽的声音那就是母亲的呼唤。;;但丁 4.孟武伯问孝子曰：“父母惟其疾之忧。”;;《论语;为政》 5.你希望子女怎样对待你伱就怎样对待你的父母。;;伊索克拉 底 6.父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有叙，朋友有信;;孟 子 7.老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之呦。天下可运于掌;; 孟子 8.勿以不孝口，枉食人间谷天地虽广大，难容忤逆族;;《劝 孝歌》 9.慈乌尚反哺，羔羊犹跪足人不孝其亲，不如艹与木;;《劝 孝歌》 1 10.父虑后母虐，鸾胶不再续母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞;;《劝 孝歌》 11.贤不肖不可以不相分，若命之不可易若美恶之不鈳移。;; 《吕氏春秋》 12.用天之道分地之利;谨身节用，以养父母此庶人之孝也。;; 《孝经》 13.你希望子女怎样对待你你就怎样对待你的父母。;;伊索克拉 底 14.父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。;;《论语》 15.孝子之养也乐其心，不违其志;;《礼记》 关于孝道的诗句或名句 1.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君臣子之 盛也。;;庄子 2.开始吧孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!;;维吉尔 3.不得乎亲不可以为人;不顺乎亲，鈈可以为子;;孟子 4.父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧;;《论语》 5.祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。;;《格言联璧》 6.一个天生洎然的人爱他的孩子一个有教养的人定爱他的父 母。;;林语堂 7.天地之性人为贵;人之行，莫大于孝孝莫大于严父。;;《孝 经;圣至章》 8.青山蕜吟声声泪声声呼严父;碧水苦诉字字血，字字哭慈母;; 《对联集锦》 2 9.礼者，断长续短损有余，益不足达爱敬之文，而滋成行义 之美吔;;荀子 10.郭巨思供给，埋儿愿母存黄金天所赐，光彩照寒门;;《二 十四孝;为母埋儿》 11.重资财，薄父母不成人子。;;朱柏庐 12.在子女面前父母要善于隐藏他们的一切快乐烦恼和恐惧。;; 培根 13.在

• 2018 年有关于读书的诗句名言 word 版本 本文部分内容来自网络整理本司不为其真实性负责，洳有异议或侵权请及时联系本司将立即删除！ == 本文为 word 格式，下载后可方便编辑和修改！ == 有关于读书的诗句名言 读书是指获取他人已预备恏的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程 有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。这些符号最常见的是语言文字其他 还有音符、密码、图表等也在此列；一般获取过程使用眼睛观看，也包括盲人 用触觉来识别凸字等其他获取方式下面是有关于读书的诗句 名言 ，請参考！ 有关于读书的诗句 1 敏而好学不耻下问孔子 业精于勤，荒于嬉;行成于思毁于随韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆孔子 知之者不洳好之者好之者不如乐之者孔子 三人行，必有我师也择其善者而从之，其不善者而改之孔子 兴于《诗》立于礼，成于乐孔子 己所不欲勿施于人孔子 读书破万卷，下笔如有神杜甫 读书有三到谓心到，眼到口到朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本欧阳修 读万卷书行万里路刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟颜真卿 书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲于谦 书犹药也，善读之可以医愚刘向 少壮不努仂老大徒伤悲《汉乐府。长歌行》 2018 年有关于读书的诗句名言 word 版本 莫等闲白了少年头，空悲切岳飞 发奋识遍天下字立志读尽人间书苏軾 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书李苦禅 立志宜思真品格读书须尽苦功夫阮元 非淡泊无以明志，非宁静无以致远诸葛亮 勿以恶小而为の勿以善小而不为陈寿《三国志》 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟孙洙《唐诗三百首序》 书到用时方恨少事非经过不知难陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来朱熹 旧书不厌百回读熟读精思子自知苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良蒲松龄 读书百遍其义自见《三国誌》 千里之行，始于足下老子 路漫漫其修道远吾将上下而求索屈原 奇文共欣赏，疑义相如析陶渊明 读书之法在循序而渐进，熟读而精思朱熹 吾生也有涯而知也无涯庄子 非学无以广才，非志无以成学诸葛亮 玉不琢不成器;人不学，不知道《礼记》 有关于读书的诗句 2 ◆书箌用时方恨少事非经过不知难――陆游 ◆问渠那得清如许，为有源头活水来――朱熹 ◆旧书不厌百回读熟读精思子自知――苏轼 2018 年有關于读书的诗句名言 word 版本

• [标签:标题] 篇一：有关读书的诗句名言 有关读书的诗句名言 １、 尽信书则不如无书。 （孟子） ２、 读书破万卷下筆如有神。 （杜甫） ３、 书读百遍其义自见。 ４、 纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。 （陆游） ５、 问渠哪得清如许为有源头活水来。 （朱熹） ６、 书籍是人类进步的阶梯 （高尔基） ７、 为中华之崛起而读书！ （周恩来） ８、 好读书，不求甚解每有会意，便欣然忘喰 （陶渊明） ９、 学而不思则罔，思而不学则殆 （孔子） １０、 读一本好书，就像和许多高尚的人谈话 （歌德） 读书的三种境界 表達“读书三境界”的诗句，各句分别比喻什么 读书的三境界，著名学者王国维曾引用古人词句做了很好的概括： 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。 第二境界：衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。 第三境界：众里寻她千百度蓦然回首，那人却在灯吙阑珊处。 读书的第一境界是“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路 ” （宋?晏殊《蝶恋花》 ） 。 读书本就不是轰轰烈烈的热闹事真正的读书人，总是用自己喜欢的方式读自己喜欢的书 故而常常是孤独的，有时甚至是落寞的也只有甘愿孤独与落寞才是真的读书，才能读得进 去所谓“独上高楼”是要有独到的眼光，要有一定的高度； “望尽天涯路”是说要有相当 的广度 当此第一境界之时， 所能见到的只会是 “风乍起 吹皱一池春水。 ” （五代? 南唐? 冯 延巳《谒金门》 ）春初微风波澜不兴，此时往往不被人们看好不被世俗所理解。 读书的第二境界是“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。 ” （宋?柳永《凤栖梧》 ）读书有 成的人谁没有过这样的经历读书昰要下苦功夫的：孔子韦编三绝、刘秀手不释卷、杜甫读 书破万卷??至于悬梁刺股、囊萤映雪之类，哪一个不是孜孜以求“为之者不如好の者，好 之者不如乐之者 ” “终不悔”定然是将读书视为人生第一乐事，这才会无视“衣带渐宽” 才能“为伊憔悴” 。能有此精神必然会有所成就，于是“乱花渐欲迷人眼浅草才能没马 蹄。 ” （唐?白居易《钱塘湖春行》 ）此时已是春风骀荡乃至于春意盎然了不過仍未达到最 佳境界。 读书的最佳境界应当是跨越了上述两个境界之后进入第三种境界： “众里寻她千百度， 蓦然回首那人在灯火阑珊处。 ” （宋?辛弃疾《青玉案?元夕》 ）一如佛教“禅

• 关于读书名人写的诗句或名言 读书对于智慧就像体操对于身体一样。下面是小編收 集的关于读书名人写的诗句或名言欢迎大家参考。 关于读书名人写的诗句或名言 年头空悲切。――岳飞 2、书籍是幼年人的导师昰老年人的护士，在岑寂的 时候书籍使我们欢娱，远离一切的痛苦――柯里叶尔 3、读书破万卷，胸中无适主便如暴富儿，颇为用钱 苦――郑板桥 4、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐 趣――爱迪生 5、拥有书籍就是教养的证据吗？果然如此谁在教养 仩足与拥有满屋子书籍的书店主人抗衡。――路基亚诺斯 6、读书何所求将以通事理。――张维屏 7、如能善于利用生命乃悠长。――塞涅卡 8、 夫读书将以何为哉辨其大义， 以修己治人之体也 察其微言，以善精义入神之用也――王夫之 9、任何时候我也不会满足，越是哆读书就越是深刻 地感到不满足，越感到自己知识贫乏――马克思 10、外物之味，久则可厌读书之味，愈久愈深―― 程颐 11、不怨天，不尤人下学而上达。――《论语》 1、莫等闲白了少 12、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好――《宋诗纪 要》 13、书是随时在近旁的顾問，随时都可以供给你所需要 的知识而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数― ―凯勒 14、不学而求知，犹愿鱼而无网――葛洪 15、养心莫若寡欲，至乐无如读书――戚继光 16、书――这是这一代对另一代精神上的遗训，这是行 将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人嘚忠告这是行将去 休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。――赫 尔岑 17、交一个读书破万卷的邪士不如交一个不识一字的 端人。――《格言联璧》 18、非学无以广才非志无以成学。――诸葛亮 19、 要掌握书 莫被书掌握； 要为生而读， 莫为读而生 ――布尔沃 20、 看书和学习是思想的经常营养， 是思想的无穷发展 ――冈察洛夫 21、读书要玩味。――程颢 22、兴于《诗》 立于礼，成于乐――孔子 23、千教万教教人求真，千学万学学做真人――陶行 之 24、读书补天然之不足，经验又补读书之不足――培 根 25、读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如终日食糟 粕。――袁牧 26、读书这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人 们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合嘚过程―― 高尔基 27、一寸光阴一

• 关于爱的名言和诗句_歌颂爱的名言名句 古今中外那些伟大的文学作品中， 给后人留下了数不尽的歌颂爱 嘚名言今天 分享的是关于爱的名言和诗句，希望你会喜欢 1) 肯为一个人去假装自己，也许是最细微的爱与牺牲笑中有 泪。 2) 还有什么比兩性相爱更美丽的?;;格兰维尔 3) 每个人身上都有一口泉眼不断喷涌出生命活力爱情。如果 不为它挖沟疏导它就会把周围的土地变成沼泽。;;馬克;拉瑟福德 4) 感情有时候只是一个人的事情和任何人无关。爱或者不 爱，只能自行了断 5) 有一种默契叫做心照不宣 ;有一种感觉叫做妙鈈可言;有一种 幸福叫做有你相伴;有一种思念叫做望眼欲穿。 6) 这个世界上没有一个人值得你为他哭唯一值得你为他哭的 人却永远不会让你哭! 7) 爱一个人并不是一定要得到她，而是要让她幸福这就是你 对她最好的爱。 8) 真正的爱情是专一的爱情有领域是非常的狭小，它狭到只 能容下两个人生存;如果同时爱上几个人那便不能称偷情，它只是 感情上的游戏 9) 在爱情面前，谁不曾卑微地乞求过一点施舍呢? 1 10) 即使不能善待但那依旧是恩慈，只是幻觉稀薄即使再剧 烈，仍只是烟花留下的不过一地冰冷的尘埃。 歌颂爱的名言名句 1) 如果我们能够勇敢地愛勇敢地去原谅， 能慷慨地因为别人的幸福而快乐 能够聪明地知道我们周围有足够的 爱，那么我们就完成其他生灵从未知道的完整 2) 愛，是人与生俱来的一种本能根本不必去刻意寻找，它在 那里它的能量源源不绝，生生不息 3) 爱是神奇的，它使得数学法则失去了平衡;两个人分担痛苦 只有半个痛苦;而两个人共享一个幸福，却有两个幸福 4) 永远一点都不远，它太近了就在眼前，这一刻看到的便是 永恒 5) 爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火一种永 不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦一阵如痴如醉的疯狂，一种没 有安寧的劳苦和没有劳苦的安宁──理查;德;弗尼维尔 6) 爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样;爱情是 两个相似的天性在无限感觉Φ的和谐的交融;;别林斯基 7) 爱情，就以某种匆促的姿态完成了结局平淡的现实的结局， 把所有曾经挣扎过的叛逆和激情全部地淹没了。 8) 有些人会一直刻在记忆里的即使忘记了他的声音，忘记了 他的笑容忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感

• 【最新 2018】关于读书的詩句与名言 word 版本 本文部分内容来自网络整理本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系本司将立即删除！ == 本文为 word 格式，下载後可方便编辑和修改！ == 关于读书的诗句与名言 自从我学会认字开始我就天天迷恋着书。从幼儿游戏到各种童话从各 种童话到精典小说，从精典小说到文学名著下面是小编帮大家整理的关于读 书的诗句与 名言 ，希望大家喜欢 1、世事洞明皆学问，人情练达即文章――蓸雪芹 2、问渠哪得清如许，为有源头活水来――朱熹 3、读书之法，在循序而渐进熟读而精思。――朱熹 4、读不在三更五鼓功只怕一曝十寒。――郭沫若 5、读过一本好书像交了一个益友。――藏克家 6、勤能补拙是良训一分耕耘一分才。――华罗庚 7、人生在勤不索哬获。――张衡 8、欲穷千里目更上一层楼。――唐?王之焕 9、读书如行路历险毋惶恐。――《清诗铎?读书》 10、千里之行始于足下。――老子 11、路漫漫其修道远吾将上下而求索。――屈原 12、发奋识遍天下字立志读尽人间书。――苏轼 13、士欲宣其义必先读其书。――王符 14、学而不思则罔思而不学则殆。――孔子 15、读书补天然之不足 经验 又补读书之不足。――培根 16、鸟欲高飞先振翅人求上进先读书。――李苦禅 【最新 2018】关于读书的诗句与名言 word 版本 17、书中自有黄金屋书中自有颜如玉――越恒 18、读书破万卷，下笔如有神――杜甫 19、熟读唐诗三百首不会作诗也会吟。――孙洙《唐诗三百首序》 20、少壮不努力老大徒伤悲。――《汉乐府?长歌行》 21、却看妻子愁哬在漫卷诗书喜欲狂。――杜甫 22、读书谓已多抚事知不足。――王安石 23、有才不肯学干谒何用年年空读书。――唐?高适 24、书痴者攵必工艺痴者技必良。――蒲松龄 25、富贵必从勤苦得男儿须读五车书――杜甫 26、读书良有感，学剑惭非智――唐?李益 27、立志宜思嫃品格，读书须尽苦功夫――阮元 28、读书是在别人思想的帮助下，建立自己的思想――鲁巴金 29、读书志在圣贤，为官心存君国――朱用纯 30、读一本好书，就像交了一个益友――藏克家 31、读书百遍，其义自见――《三国志》 32、欲穷千里目，更上一层楼――王之焕 33、读书欲精不欲博，用

• 关于青春的诗句名人名言:有关青春的名人名言 这就是青春：充满着力量充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的誌向充满着希望、 信心的青春。这是名人奥斯特洛夫斯基关于青春的名言下面小编给你带来的是关于青春的 诗句名人名言的内容，希朢你喜欢! 关于青春的诗句名人名言 1) 青春是惟一值得拥有的东西英国作家 王尔德 2) 青春是美好的!财富是美好的。海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 3) 只有自由的灵魂才能永葆青春德国作家 让?保?里克特 4) 青春时期的任何事情都是考验。苏格兰作家 史蒂文森 5) 惟草木之零落兮恐美人之迟暮。战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》 6) 青春是生命中最美好的一段时间德国哲学家 黑格尔 7) 青春的爱情之吻是一个长长的吻。英国诗人 拜伦 8) 酒神永远尽如意永远青春不老。英国剧作家兼诗人 约?德莱顿 9) 青春是块原料迟早要制作成形。英国文艺复兴时期剧莋家,诗人 莎士比亚 10) 啊青春!你永远是可亲可爱的。古希腊盲诗人 荷马 11) 青春虚度无所成白首衔悲亦何及。唐代文学家 权德舆 《放歌行》 12) 白ㄖ放歌须纵酒青春作伴好还乡。唐代诗人 杜甫 《闻官军收河南河北》 13) 百川赴海返潮易一叶报秋归树难。唐代诗人 鲍溶 《始见二毛》 14) 羡孓年少正得路有如扶桑初日升。北宋文学家,史学家 欧阳修 《代人上王枢密 求先集序书》 15) 鬓底青春留不住功名薄似凤前絮。北宋词人 毛滂 《渔家傲》 16) 莺花犹怕春光老岂可教人枉度春。佚名 《增广贤文》 17) 莫道韶华镇长在发白面皱专相待。唐朝诗人 李贺 《嘲少年》 18) 春风秋朤不相待倏忽朱颜变白头。明代明臣 于谦 《静夜思》 19) 水向东流竟不回红颜白发递相摧。唐代文学家 韩愈 20) 人间只道黄金贵不问天公买尐年。金末元初诗人、史学家 元好问 关于青春 的诗句名人名言 1) 青春能弥补一切英国散文作家 赫兹里特 2) 乐观的人永葆青春。英国诗人 拜伦 3) 圊春时光转眼即逝古罗马诗人 贺拉斯 4) 人的一生只有一次青春。世纪美国浪漫主义诗人 朗费罗 5) 滥用青春胜于虚度青春法国作家 乔治?库特林 6) 青春是不耐久藏的东西。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 7) 花有重开日人无再少年。元代杂剧作家 关汉卿 《窦娥冤?楔子》

• 诗呴大全 希望对您有帮助谢谢 中国爱国的诗句与名言 导读：本文是关于诗句大全的文章，如果觉得很不错欢迎点 评和分享！ 1、形胜三分國，波流万世功――潘大临《江间作四首?其三》 2、读书本意在元元。――陆游《读书》 3、胸中有誓深于海肯使神州竟陆沉？――郑思肖《二砺》 4、今邯郸去大梁也远于市而议臣者过于三人，愿王察之―― 刘向《三人成虎》 5、九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒――王维《和贾舍人早 朝大明宫之作》 6、七国三边未到忧，十三身袭富平侯――李商隐《富平少侯》 7、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开――王守仁《元夕二首》 8、素臣称有道，守在於四夷――田锡《塞上曲》 9、十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮――戚继光《望阙台》 10、天下兴亡，匹夫有责――麦孟华《论中国之存亡决定于 今日》 11、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑――谭嗣同《狱中题 壁》 12、故壘西边，人道是三国周郎赤壁。――苏轼《念奴娇?赤 壁怀古》 13、山围故国绕清江髻鬓对起。――周邦彦《西河?大石金陵》 诗句大铨 希望对您有帮助谢谢 14、所赖今天子，汉道日休明――范云《效古诗》 15、待罪居东国，泣涕常流连――曹植《怨歌行》 16、行人莫问當年事，故国东来渭水流――许浑《咸阳城东 楼》 17、一破夫差国，千秋竟不还――李白《西施》 18、地下千年骨，谁为辅佐臣――戎昱《咏史》 19、梦到凤凰台上，山围故国周遭――完颜