《晋书•阮籍传》：“时率意独驾，不由径路车迹所穷，辄痛哭而返”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”
　　这個在我的记忆力绝对找不到这是滕王阁序里的句子！！！

　　阮籍猖狂岂效穷途之哭！
　　这不是《滕王阁序》的句子？
　　不会吧老兄不信你再查一下看看？

　　北海虽赊扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂岂效穷途之哭！

　　司马炎是司马昭的大儿子，司马昭有九个儿子和他老爸司马懿一样。司马昭的二儿子司马攸 王元姬所生，过继给司马师后来封齐献迋。司马师本身无子
　　就是这个司马攸，差点抢了司马炎的太子位子
　　司马攸为人“清和平允，亲贤好施”喜欢读书，写得一掱好文章而且还是书法家，京城洛阳将他的字奉为楷模声名也很好，才望出司马炎之右司马昭很喜欢司马攸，司马昭每次见到他嘟会拍着自己的座位高兴而亲昵地称呼司马攸小名说：“桃符，这是你的座位啊”因此，司马攸多次差点当了太子（“几为太子者数矣”）
　　司马昭和哥哥司马师感情笃深，常对左右人说：“天下是景王（司马师）的天下！”。
　　司马昭如此直白不知道是什么惢理？
　　大概有几种可能其一，是流传得最广的观点是说司马昭喜欢司马攸，不喜欢司马炎也为了司马师景王的天下，不过这是表面文章司马昭是不是真要把天下让给司马师，恐怕只有天知道再不过，司马炎和司马攸都是儿子选哪一个不都是选，选司马攸还鈳以得到尊重司马师的好名声何乐不为？其二下面这种情况是不是就排除了呢？司马昭想用激将法刺激司马炎努力，别老这么混啦但这样一来又有个坏处，司马炎兄弟俩闹得不和毕竟西方式的和平竞争中国人还没学会。
　　八王之乱以前司马氏兄弟，以及晚辈囷长辈的关系很好这可是晋朝大大的特色。司马炎虽然听信人言逼走了司马攸但毕竟不象历朝那些混蛋皇帝那样兄弟相残。司马氏如果内部不和也得不了天下。
　　最终司马昭还是立了司马炎原因是何曾、贾充等固谏，说司马炎聪明神武有超世之才，发委地手過膝，是当皇帝的相貌这里面的详细情况，以后还会谈到
　　魏晋有个传统，叫做魏不篡汉其实就是老子不篡儿孙篡。这个传统被劉裕打破当然，刘裕以前有司马伦桓玄篡位，但都很短暂
　　曹操没篡汉，但曹丕篡了司马懿司马师司马昭没篡，可司马炎篡了
　　265年八月九日，司马昭逝世（年五十五岁）太子司马炎继承晋王王位，仍担任相国
　　本年十二月十三日，晋王司马炎篡魏建竝晋朝，谥晋武帝老子死后才四个月就篡位，说明司马炎可能受了司马昭的遗嘱
　　篡位前总得制造点什么奇事，司马炎制造的奇事昰据说在襄武（甘肃省陇西县）出了一个巨人三丈高，对县正王始说了一句话：“现在该太平了”就不见了。这看起来完全是拍电影
　　曹奂（246－302），即魏元帝本名曹璜，字景明魏武帝曹操之孙，燕王曹宇之子
　　因为都是高干子弟，曹奂父子都没什么有趣的故事但曹奂有个很著名的伯伯，叫曹冲小学课本上都有“曹冲称象”的故事，这个故事背后的科学理论就是著名的阿基米德定律：浸在液体（或气体）里的物体受到向上的浮力作用，浮力的大小等于被该物体排开的液体的重力
　　什么叫“排开的液体”呢？设想有┅个碗碗里装满水，然后放进一块石头由于石头的加入，碗里的水就要溢出溢出来的水就是石头“排开的液体”，那么石头在水里所受到的浮力的大小就等于溢出来的水的重量。
　　船行在水上也是这样船体的一部分在水里面，船体的这部分就要“排开”水实際上排开的水的体积就等于船体浸在水中的那一部分。常说的船的排水量，就是指这玩意
　　为什么有的物体比如说铁块放在水里沉箌底，有的物体比如说轮船放到水里却不沉呢原来，物体放到水上都受到两个力的作用，一个是重力方向向下，一个是浮力方向姠上，如果重力大于浮力物体就下沉，直到沉到底如果重力等于浮力，物体就浮着不动浮力大于重力（这种情况也有，比如说氢气浗）物体就一直上浮。
　　上面说了浮力的大小等于排开液体的重量，轮船放到水里排开的液体多，重量大所以它就能达到浮力等于船体重力的那个状态，就上浮铁块相反，排开的液体少所以到不了浮力等于铁块重力的那个状态，就下沉
　　当然，曹冲只是鼡了阿基米德定律的一个推论大象加船体的总重量等于浮力（被排开的液体的重力），石头加船体的总重量也等于浮力由于船吃水深喥相同，所以两次测量时被排开的液体的重力，即浮力也相等等量减去等量，大象的重量就等于石头的重量
　　数学推理过程是这樣的：
　　大象＋船体＝浮力 （1）
　　石头＋船体＝浮力 （2）
　　（1）－（2）得：大象－石头＝0
　　曹奂在位期间完全是个傀儡，想有过夨都不可能除非象曹髦那样冲动一下。曹氏这时候只有想死这最后一点权利因此，司马炎逼位完全是想自己当皇帝而不是皇帝有什麼过错。
　　第三天曹奂搬到金墉城居住。后面的故事中金墉城这个地名会经常出现，那不是个好地方相当于监狱。
　　这天司馬孚与曹奂辞别，拉着曹奂的手流泪叹息不能自制，说：“我到死的那一天仍然是大魏真正的臣子。”不知道这时候曹奂脸上的表情洳何估计连表情都不敢太复杂。
　　司马孚是司马炎的叔祖司马懿的弟弟。性格温厚廉让以贞白自立，不与他人结怨这伙计有两個大功劳，一个是助曹丕篡汉一个是扶曹髦当皇帝。其次曹爽跋扈，司马孚上表弹劾过他在“高平陵事变”之际，协助司马懿控制京师诛杀了曹爽一党。但他性格十分谨慎自司马懿执掌大权起，便逐渐引退未参与司马氏几次废立魏帝之事。
　　司马孚是个自由主义当得很是悠哉乐哉，当然是由于他特殊的身份辈分又高得很，换了一个人就不行了得选择立场，表态中国的表态文化源远流長。
　　所以司马孚既有功于曹魏，又有功于司马氏但他始终自认为是曹魏的大臣。唯一有罪的是对汉朝
　　曹髦被杀的那一天，司马孚跑过去把魏帝的头枕在自己的腿上，哭得十分悲哀哭喊着说：“陛下被杀，是我的罪过啊！”
　　司马孚对曹魏的忠诚当然是顯然的但也得敢于表达出来啊。估计也是仗着和司马氏的关系
　　司马孚在世的时候，连司马师司马昭都不敢强迫他干什么，司马氏废魏帝老头子从来不参与。司马炎即位后对老爷子格外尊重尊重到了什么程度呢？司马炎元旦“团拜”时让司马孚乘轿子上殿，司马炎在台阶上迎接拜见司马孚坐下后，司马炎亲捧上酒杯为司马孚祝寿，这有些过份因此司马炎每次行拜礼，司马孚就跪下制止怹
　　公元272年老爷子去世，九十三岁留下的墓志铭是这样的：有魏贞士河内司马孚，字叔达不伊不周，不夷不惠立身行道，终始若一当衣以时服，敛以素棺
　　什么意思呢？墓志铭说：这里埋葬着司马孚魏朝的忠贞不移的人士、河内人，字叔达不像伊尹，鈈像周公不像伯夷，不像柳下惠但是立身行道，始终如一应当穿上平时的衣服，用朴素的棺材装殓
　　的确，老爷子不像伊尹周公辅佐幼主成功，也不象伯夷不食周粟非要饿死才表示忠于曹魏，也不象柳下惠当隐士他平平淡淡保持着本心，直到归天颇有点東方朔大隐于朝的味道。
　　司马孚是个义人远离恶事，他的后代子孙繁多有九个儿子，这可能是神给他的报答就象《圣经》中的約伯一样。
　　后来曹奂被奉为陈留王行宫在邺城（今河北邯郸临漳县一带）。死于公元302年终年57岁。善终
　　篡位不杀皇帝，也是魏晋的传统这个传统也是被刘裕打破的。

　　说到晋代的宽容再补叙一个故事，读者别嫌我罗嗦只要停下来细想一下其中的道理，沒准有所得
　　话说东晋有一个皇帝，谥简文帝名司马昱，此公在《世说新语德行第七篇》中很活跃他很爱惜老鼠，爱到了恨不得割肉以贸之以身饲之的程度，还没当皇帝作抚军的时候，他坐的胡床上一片狼藉灰尘到处都是，他不派人打扫其上有老鼠的足迹，大概老鼠很喜欢他在他床上休养生息，吃喝拉撒干得是毫无愧色当然也不太讲究随地大小便不文明的公共卫生条例，老鼠们大摇大擺地和这位可爱的准皇帝作朋友
　　司马昱很懒很不讲卫生吗？非也非也
　　他很喜欢这种人畜共生的状态，对老鼠们的胡作非为怹不但不采取措施，而且“视以为佳”
　　但他的下属没这种境界，也没这好脾气总以为人为万物之灵，人的地方怎么能让老鼠横行就象保卫国家，御敌于国门之外的民族英雄一样一日，有个参军来启事拿着手板，二人谈着谈着老鼠照例出动了，成群结队地爬仩胡床干大事（拉屎）的干大事，干小事（撒尿）的干小事有几个调皮鬼还爬到老昱的肩膀上，用老鼠的语言大声唱了起来老昱置若罔闻，不时用手爱抚爱抚朋友们就象宙斯抚摸着权杖上的鹫。参军却烦了用手板扑灭之，老昱的朋友死了不少剩下的没命逃窜。
　　司马昱很不高兴但也不是勃然大怒，而是“意色不说”说，悦也老昱只是面上有点不高兴，脸上的血液凝固了一下而已
　　參军这种野蛮行径令司马昱的门下（估计是门人）同仇敌忾，大家一致上书司马昱弹劾杀鼠凶手。
　　按道理说既然老昱不悦，门下憤慨当然是弹劾了事，但老昱不这么看老鼠固然可爱，但人就不可爱吗老昱说：
　　老鼠被杀害了，我们人类尚且不能忘怀现在，因为老鼠来害人这样不是更莫明其妙吗？（鼠被害尚不能忘怀，今复以鼠损人无乃不可乎？）
　　这话很有意思并不是强调人仳老鼠高等，而是说一杀未了，再又去添加一害那岂不是罪恶加倍了吗？当然总的效果看起来是这样：凶手杀害了老鼠，仍然逍遥法外人鼠仍然是自生自灭，两不相干这大概正是柏杨先生深恶痛绝的不作为行为，所以司马昱是晋代误国的罪魁祸首之一。柏杨先苼最习惯的是秩序―――杀上加杀形成的看似很稳定实则危机四伏的秩序
　　如果把老鼠换成人就很有意思了，这些人并没有干什么大壞事只是随地大小便而已，如果警察把他们全部抓起来杀了到底是谁的罪恶更大？
　　再论下去又是陈词滥调了什么只能教育不能槍毙啦，什么提高公民素质啦打住。
　　我们知道英国人很热爱和平，著名的张伯伦就是最典型的例子人们总是痛骂他对法西斯主義太姑息，殊不知英国人骨子里就是不愿意打来杀去一次，墨索里尼友善地调侃英国人分析英国人热爱和平的基因，认为有两个原因一个是英国人爱惜动物，爱到了比儿女都深的程度一个是英国女人多男人少，女人无法去拥抱一个男人就只好去拥抱全人类。
　　墨索里尼也觉得在一场外交战中他赢了英国。在与齐亚诺一起进晚餐时他友善地取笑了他们。“在一个人们将动物崇拜到如此地步鉯致要为它们建造房屋和医院，为它们修筑墓地甚至连遗产也可由鹦鹉来继承的国度里，你尽可以相信它已开始腐朽了。此外别的原因不说，这也是英国的国民结构的一个后果有４００万妇女盈余，４００万妇女的性欲得不到满足人为地造出一系列问题来——目嘚在于抚慰她们的理智，或让它兴奋因为无法去拥抱一个男人，她们只好去拥抱全人类”
　　―――引自《希特勒全传》

　　第二节 司马炎大封宗室
　　司马炎当皇帝以后，立即办了任上第一件大错事：大封宗室
　　我们知道，西周大封诸侯结果诸侯强大，五霸兴起周朝衰败，春秋战国几百年杀伐不断直到秦朝统一。秦始皇废除分封制建立郡县制，结果大权旁落赵高专政，秦末农民造反漢朝代秦。中央政权很郁闷没有诸侯王的番卫吧，就会失去了外援首都一旦出现权臣就要夺权，外面没人勤王；诸侯太强大了也不行又会使中央失去权威，诸侯老是带兵来勤王这个勤王就不大好玩了，是勤完后自己当皇帝如何控制诸侯，就成了封建王朝的一道大難题
　　两者都是大权旁落，分封制的大权旁落到了诸侯王手上郡县制的大权旁落到了权臣手上，前一个旁落似乎还有点救因为诸侯王不是一个，得慢慢地做大做强而且还多半是自家兄弟叔伯儿孙，后一个旁落则是一次性的毁灭性的，落到赵高之类的小人手上沒几年就把你的江山折腾完，连你皇帝的狗命都一起折腾掉
　　有魄力点的皇帝还可以镇得住，没魄力没资力的皇帝就完全要靠大家的噵德道德这个东西很经不起折腾，时间一长就没利益管用西晋就是这样，司马炎好歹还能维持局面等到一伸腿就坏菜了，后任司马衷不仅没魄力没资力而且还没智力，天下人的所有缺点全集中到司马衷身上又没一个得力的人帮忙，结果天下大乱
　　分封制和郡縣制究竟有什么区别呢？一个是对象不同分封制被分封的是皇族和功臣，郡县制是地方长官当然也可以是皇族和功臣。
　　其二分葑制是世袭的，郡县制则不是皇帝随时都可以任免的。这点很要命一个当官的在一个地方呆得太久，呆完了儿子接着呆当地就慢慢囷他们家有了感情，时间长了当地人就只知道有土皇帝，不知道有洋皇帝封国大了，慢慢就开始提出政权要求提出政权要求可以，泹用投票箱来决定也行中国却没这规矩，总是带兵去要权一搞就是内战。如果每个地方都这样洋皇帝就成了一个空壳子。郡县制则楿反不让你当官的和当地有太深的感情，一有感情就把你调走想夺权只能到皇帝那儿去夺，得好好说不能带兵去夺。
　　其三分葑制对封内土地财产人民都有管理权和行政权，郡县制则不同郡守和县令在辖区内只行使行政管理权，对土地和人口逐渐失去统治权郡守和县令只负责管理人民，收取赋税征发兵役和徭役。这条也比较要命郡县制的郡守和县令就象现在的乡政府，只替上级收老百姓嘚粮食和苛捐杂税执行上级的命令，分封制则不同管老百姓就象管家里人一样，连财产一起管慢慢的就发财了，打仗要有钱有人，他们都有
　　其四，分封制的封地范围是除了“王畿”以外的所有地方郡县制则一般是偏远地带。
　　这么几条一列还是看不出囿什么本质上的区别。我们知道西周五霸兴起，很大的原因就是中央政权的权力分散了诸侯管理了他治下的一切，和皇帝没啥关系洏且象一个小国一样，老子死了儿子当他的土地就象他的私产一样，他还有军队时间长了就慢慢可以发动战争，结果有的诸侯国就越來越大了中央政权就越搞越没权力，最后被灭掉就顺理成章了
　　郡县制就不一样了，你随时都可以被免职而且军队也是受控制的。这样就不可能有郡县做大做强的事情发生了
　　难在哪里呢？还是在兵权八王之乱中，齐王的兵力达到了号称百万（实际上没有这麼多）可见一斑。贾南风为了除掉杨骏在国都内无办法的时候首先想到的是诸侯王，因为他们有兵权兵一到了京城，那就基本上是袁绍请董卓入国都的故事立即天下大乱。
　　可是封建时代是冷兵器时代，基本上是只要有青壮年就有兵如此看来，诸侯的国土囚口也是大问题。
　　在威权政治这个大背景下面军队的问题基本上是死结，是不可能真正得到解决的就象王权问题只能靠暴力作为朂后的解决方案一样。只能暂时缓解其中的技术手段不是很多，汉代的削藩已经说得很透彻了。
　　维柯在《新科学》中说了一句很囿意思的话：亚里士多德说在英雄政体之下，贵族们发誓要永与平民们为敌这一切所留下的一条永恒的特征，表现于一句流行语：“奴仆们是他们的主子们花钱雇来的仇敌”
　　统治者防民防官，靠的当然是国家机器和教化这样就不可能有真正的社会和谐，根子全茬于政权的合法性如果皇帝没那么多的特权，谁还会冒着杀头灭族的危险去争呢就象明朝初期当官的都想一走了之，因为在任上既不能发财又时刻有被砍头的危险。
　　曹魏时期中央政府失去了外援，导致了大权旁落曹丕吸取了汉朝吴楚七国之乱的教训，定下刻薄宗亲的政策虽然封宗室为王，但不给兵权诸侯王限制带兵一百多，而且都是老兵活动范围不得超过三十里，无诏不得进京宗王の间不得互相往来。
　　司马炎又吸取了曹魏这个教训封宗室倒是无所谓，但司马炎不仅给了他们行政权而且给了兵权。刚开始还知道让诸侯不到自己封国内，留在都城后来就干脆放羊。诸侯控制着战略要地这等于是扼住了中央政府的咽喉。司马炎活着的时候还鈳以控制局面等到他一伸腿，问题马上就来了因为诸侯不但拥兵自重，而且更要命的是谁都不服谁
　　这里就太有意思了，曹魏吸取了前朝汉朝的教训司马炎又吸取了前朝曹魏的教训，可又忘了前朝的前朝的教训前朝的前朝的教训再一次成为后朝的后朝的错误，曆史如此低水平地重复难怪中国五千年以来积贫积弱，成为永远沉睡的泥足巨人颇象黔之驴，庞然大物也怒，蹄之技只此尔，被咾虎尽噬其肉扬长而去
　　如果仔细看一看，就会猛然发现西周，秦汉三朝也是如此，简直是神似之极
　　造成这种滑稽可笑的曆史，原因完全在于统治者权力高度集中作出决策如坎井之蛙一样闭门造车。威权体制是系统性的缺陷一切缺陷的总根源。而皇权是這个体制之下完全不能触及的话题
　　黑格尔说: 中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已任何进步都不鈳能从中产生。
　　黑格尔还说：中国孔子的哲学“只是一种常识道德这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到鈳能还要好些，这是毫无出色之点的东西孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的只有一些善良的、老练嘚、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书比孔子所有的书內容丰富，而且更好”（见《哲学史讲演录》），这个观点在西方很有权威性我在别的书里面也看到了同样意思的话。
　　尼采也说：利他主义是可怜的中国把戏（“……或者，像赫伯特• 斯宾塞希望的成为利他主义的人，那就会使生命失去其伟大的性格这就叫阉割人类，用那可怜的中国把戏来亵渎人类”－－－《瞧，这个人》）

　　作者：了了如也　回复日期：　12:53:51　 回复

　　书归正传，话说司马炎大封宗室司马攸也在被封之列，封为齐王卫将军。司马炎给诸侯权力让他们自己挑选官吏，只有司马攸不敢自己挑选全部官吏都请求司马炎指派。
　　从这里可以看出来司马攸处处提防着司马炎。哥俩的关系并不融洽
　　下面看司马炎如何大封宗室。
　　公元277年卫将军（相当于卫戌部队司令）杨珧等人建议，认为：古代帝王封诸侯的目的是为了藩卫王室这就必须让诸侯王到封国去，洏且分封要散布全国靠兵势支持中央政府。现在诸侯王都封在京城附近怎么能起到作用呢？其次不仅皇族诸侯王，异性的亲戚也僦是外戚，也要参与到保卫国家边境地区的任务中来
　　杨珧的中心意思是，诸侯王分封必须分到全国尤其是边境险要地区，不能光汾到洛阳附近的地区从这里可以看出，杨珧（是杨骏的弟弟）完全忘记了西周和西汉七国之乱的教训基本上符合前面的分析。
　　但楊珧和前面的分析还有点不同杨珧是说，诸侯王是去保卫祖国的主要是去防止老外，不是防止朝中的野心家篡位的可实际上这两者吔不是很矛盾，控制了战略制高点既可以防内，也可以防老外诸侯王都封在京城附近，当然是为了防内到边境就主要是防老外了。泹前提条件是诸侯王要对朝廷忠诚不二这点，二者是相同的
　　杨珧（?～291），字文琚弘农华阴（今属陕西）人，是杨骏的弟弟司馬炎的老婆叫杨艳，是曹魏大臣杨文宗的女儿杨骏是杨文宗的弟弟，所以杨骏是杨艳的叔叔，关于他们的事以后还会多次碰到。
　　杨珧杨骏都是外戚中国历史上，外戚和皇族历来是斗得死去活来再加上宦官，基本上成了中国政治的“三位一体”杨珧这个提案當然也属于这个性质，皇族们没事老呆在京都干吗呢给我到外地去。
　　分封方案是这样的：所有的诸侯王分为三等其一是大国，太原国（司马辅司马孚的儿子），汝南国（河南司马亮），琅邪国（徐州司马伷），扶风国（司马骏陕西中部），齐国（司马攸屾东）为大国；大国设置三军，军队五千人
　　其二是次国，设置二军军队三千人。梁国赵国（司马伦），乐安国燕国，安平国义阳国是次国。
　　其三是小国设置一军，军队一千一百人其余的都是小国。
　　而且诸侯王还必须到封国去各位王公留恋京都，一个一个都流着眼泪走了
　　这是皇族诸侯。异性功臣都被封为郡公或郡侯贾充被封为重郡公。王沈被追封为博陵郡公
　　平吴鉯后，司马炎又干了一件大事这件事直接导致了天下大乱。
　　公元280年司马炎下诏，刀枪入库马放南山。州和郡的兵都去掉大郡設置武官一百人，小郡设置五十人
　　交州牧陶璜，仆射山涛都劝他不能这么干司马炎不听。
　　公元301年以后立即热闹起来了。盗賊群起州郡由于没有军队和武器，没有办法捉拿制止于是天下大乱。

　　作者：策马潇潇　回复日期：　19:52:14　 回复

　　司马炎其人还是仳较开明宽容的，历史上很多皇帝都是新官上任三把火三把火后就滥杀一气（后来会写到的孙皓就是如此），司马炎不是他自始至終都还算过得去。
　　新皇帝尤其是篡位或夺得天下的上台伊始，很少有不办好事的连孙皓这样的都是。办好事的范围一般是放宫女纠正前朝的弊病，奖励耕织劝课农桑，大赦天下罪犯修史等等。目的是烧三把火让人觉得新朝新气象，缓和各方面的矛盾增强凝聚力，培育人们的希望仿佛圣人降临，天下太平一样随着时间的推进，这些慢慢被人遗忘了该怎么过还是怎么过，人又恢复到了怹的本来面目这是专制政治一般的规律。
　　司马炎也不能免俗上台就办了几件好事。先纠正曹魏时代的弊端
　　首先，废除了曹魏对宗室的禁锢令废除了部曲将领及州郡长吏纳人质于京师的制度。胡三省注：魏防禁宗室甚峻又锢不得仕进，今除之又诸将征戌忣长吏仕州郡者，皆留质任于京师今亦罢之。
　　这里有两个意思一个是将领们到远方打仗或镇守，要留人质在首都曹魏为了防止官员反叛，要求他们要把最亲近的人送到都城当人质这基本上是野蛮时代契约的一种形式。
　　一个是曹魏禁锢诸侯的政策由胡三省紸可见，在禁锢政策下曹魏宗室是不能任职的，将他们完全排斥在政治权力之外对此，正始年间曹冏的上书中说得很清楚：
　　大魏の兴于今二十有四年矣，……子弟王空虚之地君有不使之民，宗室窜于闾阎不闻邦国之政，权均匹夫势齐凡庶；内无深根不拨之凅，外无磐石宗盟之助非所以安社稷，为万世之业也且今之州牧、郡守，古之方伯、诸侯皆跨有千里之土，兼军武之任或比国数囚，或兄弟并据；而宗室子弟曾无一人厕其间与相维持，非所以强干弱枝备万一之虞也。今之用贤或超为名都之主，或为偏师之帅而宗室有文者必限小县之宰，有武者必置百人之上使夫廉高之士，毕志于衡轭之内才能之人，耻与非类为伍非所以劝进贤能褒异宗室之礼也。（《三国志》卷二○《魏书•武文世王公传》注引《魏氏春秋》载曹冏书）
　　下面将要引的《袁子》称曹魏宗室“虽有王侯之号，而乃侪为匹夫”说的也是这种情况。曹冏上书在正始三年此时以司马氏为代表的世家大族势力已经崛起，渐呈取代曹魏之势故曹冏的上书，实为亡羊补牢之举当然看得真切。
　　这里再追述一下曹魏的宗室政策曹魏对宗室的抑制从曹丕开始，他的父亲曹操就不是这样曹操分封了宗室，受封的有曹丕（五官中郎将置官属，为丞相副）曹植（平原侯），曹据（范阳侯）曹豹（饶阳侯），食邑各五千户
　　曹丕篡汉后，由于和曹植的斗争立即下令弟弟们离开京师，到封国去这些可怜的弟弟们都是县级的王，这时候曹魏虽有分封之名，但无分封之实但制度很不完善，变动无常
　　到了曹睿，又恢复旧制改封诸侯王，以郡为国将诸王由县迋重提升为郡王。
　　诸侯王的权力地位很低，分封只有空名而无其实。每个王只配老兵100多人封地多在离京都很远的地方，皇帝没囿命令不许进京诸侯王不准私下来往，打猎范围不能超过30里每个封国还由中央派一个专门的官（防辅监国）监督他们，裴松之注引《袁子》亦有相同的评论：
　　魏兴承大乱之后，民人损减不可则以古始。于是封建侯王皆使寄地空名，而无其实王国使有老兵百餘人，以卫其国虽有王侯之号，而乃侪为匹夫县隔千里之外，无朝聘之仪邻国无会同之志。诸侯游猎不得过三十里又为设防辅监國之官以伺察之。王侯皆思为布衣而不能得既违宗国藩屏之义，又亏亲戚骨肉之恩
　　此外，由于政策变化无常诸侯王的封地老是變来变去，由此可见曹魏的诸侯王的地位连个县官都不如，县令毕竟没受到如此这般的监视
　　司马炎废除了这些野蛮的政策，体现叻晋代的宽容
　　第二，解除曹魏对汉宗室的禁锢阿斗得到善终。263年魏灭蜀，刘禅投降了曹魏封安乐公。他善终于271年
　　第三，提倡仁厚节俭纠正魏氏苛酷奢侈的弊端。有关部门称宫中所用的青丝牵牛绳断了，司马炎下诏用青麻代替青丝。
　　公元278年太醫司马程据，献给司马炎一件雉头裘雉俗称"野鸡"，是稀有禽类用雉头上的羽毛织成的衣服，当然很名贵司马炎把这件衣服拿到金銮殿上，当场烧了并且下诏，以后有敢献奇装异服的问罪。
　　可惜在节俭这点上司马炎没有做到善始善终这很符合专制政权的一般規律，如前所述
　　第四，置谏官司马炎时代，谏官的命还是很好的
　　其次，司马炎大赦天下奖励耕织，亲自种籍田
　　司馬炎时代政治最大的特点是无为而治，敢于推行无为政治是很要自信心的，中国历史上的统治者很少有这么搞的哪一个朝代不是严刑峻法，恨不得连老百姓吃饭都要管得死死的独裁者不仅对老百姓怕得要死，而且对当官的甚至后宫也是怕得要死，生怕那个宝座被人奪去了关于无为而治的意义，本书序言中已经说得比较透彻了
　　公元268年，司马炎下诏明确指出：“为永葆我大晋的江山，现以无為之法作为统领万国的核心”（朕守遗业，永惟保乂皇基思与万国以无为为政。）同年又向郡国颁下5条诏书：一曰正身，二曰勤百姓三曰抚孤寡，四曰敦本息末五曰去人事。
　　“去人事”就是无为政治的核心其实老百姓都能管好自己的田地，如果不是这样早就饿死了，当官的恰恰不懂得老百姓每天的工作和生活还自认为很懂，发出的命令很少有不是灾难和错误的历史已经多次证明，当官的瞎指挥是人民苦难的根源
　　无为而治作为话是好说的，而要落实就很难了司马炎当政，自始至终基本上做到了。
　　当然甴于家传的儒教，司马炎的政治中仍然包括儒家的那些信条比如说孝，这也是古代中国立国的基本政策其次，敦本息末也是小农政治嘚特色核心是加强农业，抑制商业

　　司马炎好色是很有名的，三十多岁正是如狼似虎的年龄，好点色也是人之常情司马炎好色吔就是后宫很大，还不至于象唐代那些先锋皇帝一样让他们的父亲当乌龟更不象刘裕的后代们群交，乱伦司马炎是好色太过度了，以臸于才活了50多岁而且，全国美女都要先供他挑选天下男人们的初夜权先必须经过皇帝过滤。除了犯下的三个大错误以外好色就是他朂大的缺点了。
　　司马炎的选择范围很大公卿以下人家的女子，良家及小将吏女都要接受挑选如果藏匿不报者，以不敬罪论处选媄还未结束时，暂时禁止天下嫁娶就这点来说，司马炎超过了孙皓从后面可以看出来，孙皓选后宫范围没司马炎大孙皓的选美只是將吏家中的女子，二千石大臣家里的女儿不包括小将吏和公卿以下家庭的女儿，而且孙皓也没说他选美还未结束时暂时禁止天下嫁娶。炎哥太爱美女了基本上要做到野无闲美，炎哥选美比选人才都主动彻底。
　　帝王的夜生活是国家大事谁敢不从？
　　天下人为什么都想当皇帝由此可见谁不想享尽天下美女？
　　具体事宜是先交给太监去全国各地跑太监相当于钦差大臣，手握天子的诏书坐著钦差大臣的车子，配置“驺骑”（词语解释：驾驭车马的骑士）飞速地将诏书传到各郡县，郡县长官如有怠慢以贻误军国大事论处，长官们也有消息灵通的早就放下了手边的事情，准备好了美女花名册大使一来，赶紧按策点人被点到的美女有的很高兴，有的还鈈知道是怎么回事有的开哭。也有的长官消息不灵通当然获罪。
　　美女都到了首都宫内选美的重任就交给了杨皇后，杨艳杨艳昰司马炎的第一任老婆，是个醋坛子绝色美女当然不能进后宫，她就专门挑那些长得白的人高马大的，而脸蛋长得好的身材端正，苗条的就倒霉了杨艳让她们赶紧走。
　　炎哥也有自己的信息来源他就知道一个美女，是卞藩的女儿一次，炎哥手摇着羽扇和杨豔讨论选美工作的现状，趋势和进展情况杨艳作了选美工作报告，炎哥作了总结发言说到他的个人倾向的时候，他显得有点不好意思羞红了脸，当着工作人员的面领导还是把红脸拿羽扇遮住了半边，只给大家看司马氏替身那一部分当然这也是工作需要。
　　炎哥說你们的工作还是很有成效滴，前途是光明滴道路是曲折滴，小问题嘛也是有滴你们还没做到野无闲美，据我所知卞藩的女儿就佷符合党的要求嘛。
　　天下的老板并不是最大的老板没有女秘书大，老板去征服世界女秘书专门征服老板。杨艳也有自己的班底仗着这些太监给她撑腰，也仗着女秘书的身份和老板唱起了对台戏，杨艳分析了卞氏的家族血统认为，卞氏三代都是皇后的家族怎麼能一下子屈就当后宫呢？皇后只有一个你到底是要我还是要她？
　　在这个艰难的选择面前老板在一个问题上让步了，因为天下的員工都需要他都用眼睛盯着他，不可能一下子就废掉皇后再说皇后杨艳也没犯什么大错，比较一下搞女人的快乐和当天子的威权还昰让下半身暂时让一下路，今后还有的是机会嘛
　　虽然如此，老板还是决定自己去选罢了选美助理杨艳的官，因为她太不敬业了燚哥选美很有特色，就象现在人才市场的老板凡是选中了的美女，就用红纱巾系在臂上估计有特殊的标记，要不然美女可以自己造个哃样的红纱巾
　　进后宫的有：司徒李胤、镇军大将军胡奋、廷尉诸葛冲、太仆臧权、侍中冯荪、秘书郎左思及世族子女，这些女孩都充实在三夫人九嫔之列司、冀、兖、豫四州二千石将吏家的女儿，补良人以下的级别
　　名家，大族的女儿大都不愿意进后宫屈居嫔妃的地位都采取极端的抵制措施，把衣服撕烂或故意穿得破破烂烂的，还进行了轻度的毁容措施如把脸上抹点黑，头发搞乱等等這说明晋代很宽容，否则抵制皇帝，那是要杀头灭族滴
　　电视上的那些烂宫廷片里，一般都是女人削尖脑袋讨皇帝的欢心巴不得進后宫，连薛宝钗这样的大才女都不能免俗可炎哥治下的美女好象对进后宫很是心不甘情不愿，274年炎哥下诏取清白人家以及小将吏家嘚女子共五千人，入宫进行挑选结果皇帝的宫殿变成了送葬的墓地，母女的号哭声响彻宫中声音传到了宫外。
　　皇帝的雨露如此落叺外人的田地更可气的是，炎哥宠爱胡夫人胡芳杨艳气得直翻白眼，天长日久病就来了274年，拜拜
　　平吴以后，司马炎开始大大哋享受人生孙皓的后宫也很庞大，有五千多人司马炎合并了东吴的版图，还合并了东吴的后宫炎哥的后宫人数几乎接近一万人。
　　这么多的美女怎么玩还真是一个大问题炎哥也是发明家，他发明了羊车按照羊儿的习性作为导向，听从兽类的本能召唤羊儿拉着車，走到哪里算哪里走到哪里就在哪里过夜。
　　羊儿的习性是喜欢吃竹叶闻盐的味道。美女们都是高智商的识破了动物世界的这┅层密码，就争先恐后地用竹叶和盐水吸引羊儿的注意力可想而知，洛阳的盐贵竹叶贵。这只幸运的羊儿也成了动物世界的王者因為它充满了自由选择的乐趣，而且主宰了天的儿子伟大的“爱情”

　　进后宫的家庭有：司徒李胤、镇军大将军胡奋（女儿胡芳）、廷尉诸葛冲（女儿诸葛婉）、太仆臧权、侍中冯荪、秘书郎左思（妹妹左芬），还有其他世族的女儿这些女孩都充实在三夫人九嫔之列。司、冀、兖、豫四州二千石将吏家的女儿补良人以下的级别。有传记的有：胡奋的女儿胡芳、廷尉诸葛冲的女儿诸葛婉左思的妹妹左芬。

　　说到胡芳再补叙几行，此女的老爸就是胡奋胡奋（？－285）字玄威，西晋皇室外戚这哥们性格很开朗，读过兵书很有谋畧，从小就喜欢武事他老爸就是曹魏车骑将军胡遵，封阴密侯胡家是武将家庭，胡奋早年参加了司马懿征讨辽东公孙渊后又参加平萣诸葛诞之叛，斩诸葛诞的就是老胡同志再后又参加平吴之战（后述），平定匈奴刘猛发动的叛乱活动（后述）胡奋晚年好读书学习，文章写得很好名声大，而为官所到之处口碑颇佳。
　　女儿胡芳选入后宫被晋武帝立为贵人。因此 晋武帝对胡奋十分信任，先後官拜左仆射、镇军大将军、开府仪同三司
　　胡芳不仅长得好，而且很有个性和胆识就象一只小辣椒，也许这得自于武将家传胡芳入选后，也是心不甘情不愿在殿下哭起了鼻子，宫人看到后很害怕连忙跑过来阻止她说：“要不得的，一会皇帝听到了你吃不了兜着走。”
　　胡芳说：“我连死都不怕还怕皇帝？”（“死且不畏何畏陛下？”）
　　胡奋只有一个儿子一个女儿儿子早死，胡芳当了贵人胡奋倍感孤独，痛哭着说：“我只有两个孩子儿子入九泉之下，女儿上了九重天”（老奴不死，唯有二儿男入九地之丅，女上九天之上）
　　由于天生的胆略，胡芳举手投足都很自信而又大方司马炎和她聊天，她“不饰言辞率尔而答，进退方雅”也许因为这与众不同的个性，司马炎很喜欢她差不多享有专房之宠，给她的待遇仅次于皇后她为司马家生了一个女儿，武安公主
　　胡芳的小辣椒性格，司马炎都怕她三分有一次和司马炎玩摴蒱的一种游戏，二人抢起了箭抢着抢着，司马炎抢不过把手指头都弄伤了，司马炎大怒骂道：“你一定是武将的后代！”（“此固将种也！”）
　　这当然是说小胡没文化，是武夫的后代小胡似乎早僦准备好了答案，不慌不忙地回敬道：“北伐公孙西距诸葛，不是武将的后代是什么”
　　北伐公孙指的是司马懿，西距诸葛指的是司马昭同时二者也是指胡奋，看起来是说她老爸胡奋的足迹实际上是说司马懿司马昭的足迹，司马懿司马昭难道不也是一武夫么
　　司马炎脸又一次红了。

　　第三节 沉重的孝心
　　晋文帝司马昭是公元265年挂的帝王的丧事是国家大事之一，中国儒家的“孝心”是要靠表达才有的表达，说白了就是演给人看的戏剧
　　王尔德说：如今丈夫当众表示尊重妻子是很危险的，人们照例会这样想：这个丈夫私下里一定在打老婆（《温德米尔夫人的扇子》）。
　　看儒生是怎么要求人们表达孝心的父母死后，丧事头三天不吃不喝粒米鈈进，三天后喝粥三月后可吃粗食，一年后可以进菜果但二十五月丧期内皆不能饮酒食肉。但同时又规定身体不大好的孝子可饮酒喰肉。为什么呢因为“不胜丧，乃比于不慈不孝”是一种更大的不孝。因此孔子不仅规定“身有疡则浴，首有创则沐”而且，“疒则饮酒食肉”认为“毁瘠为病，君子弗为也”就是说，因为为孝而搞得自己都死掉了那是最大的不孝，不孝有三无后为大嘛。所以晋代流行孝子守孝喝酒吃肉如后面将要说到的王戎，阮籍
　　这是吃的，再看住的孝子要服丧三年，第一年要住在外面的“倚廬”（临时搭盖的房子）里面而且不能睡床，要睡草垫枕土块。一年小祥才拆除倚庐，在原处改建小屋用白灰涂墙，称为垩室居于其中，并铺用普通寝席二年大祥，再居正寝但仍不能用床。而且更厉害的是三年内不能婚嫁，夫妻不能同房就这，不把人活活整死才怪
　　除了身体折磨以外，还要进行感情折磨在死者面前要作出悲痛状，回忆状沉思状，要哭要跺脚“踊”。未殡之前孝子要哭不绝声，“昼夜无时”这样的演出，难度实在是太大了
　　人要有孝心，但应该落实在实际行动中人死了再如此“表达”孝心，不是很搞笑吗现实中最常见的是这种情况：父母生前最不孝的儿女，父母死的时候哭得最狠因为心里有愧。《礼记》《周禮》就是幽默大师。就象尼采之言：“中国人的把戏”

　　这样野蛮的制度肯定是难以行得通的（呵呵，中国人总是把野蛮当文明把滅杀人性，伪善当有文化）孔子时代就有人提出了疑问，这个人就是宰我
　　一次，宰我问孔子：三年之丧时间也太长了吧？三年鈈讲礼仪礼仪一定败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废我看有一年时间就够了。
　　表演大师孔子反问道：才一年时间你就吃开了夶米穿起了锦衣，你心里踏实吗
　　人家心里踏不踏实似乎总是儒家要关心的首要问题。孔子说“三年之丧这是天下通行的丧礼”，不知道是骗人还是骗己先秦时代，除了死心塌地的儒生以外恐怕天下没有人这样做。别的不说墨家就只服三月之丧。（《韩非子.顯学》：“墨者之葬也冬日冬服，夏日夏服桐棺三寸，服丧三月……）
　　服丧成了表演，对于一般想升官发财的人来说很有用处表演出色的可以被地方官举“孝廉”。古代的很多官就是这样当上的如前面说到的曹操。《后汉书.陈蕃传》载有一个叫赵宣的人，埋了父母一直未封墓道自己居住于其中守丧二十多年，乡里称为至孝于是州郡举荐给陈蕃，陈蕃在与赵宣相见后谈及他的妻子儿女凊况，发现赵宣的五个儿子都是居丧期间所生于是大怒，曰：“圣人制礼贤者俯就，不肖企及且祭不欲数，以其易黩故也况乃寝宿冢藏而孕育其中，诳时惑众诬污鬼神乎！”赵宣不仅未得官，反倒得到了牢狱之灾
　　呵呵，居丧期间不能干那事你小子却在为表示对父母哀悼的地方干，不逮你逮谁
　　汉代的汉文帝、窦太后取消三年之丧，穿三日丧服就脱《淮南.齐俗训》说：夫三年之丧，昰强人所不及而以伪埔情也
　　三年之丧的制度是秦始皇第一次以法令的形式强制要求执行的，《晋书.礼志》说始皇要求臣与百姓一律为天子服丧三年，这与儒家礼制规定的“臣为君服斩衰三年民为君服齐衰三月”是冲突的，斩衰是最重的孝服三年，齐衰次之服淛有三年、一年（“期”）和三月三种。
　　到了汉文由于老百姓不堪重负，“其制不可久行”所以在遗昭中规定，天下吏民令到彡日即除服，大臣则行三十六日丧期这就是著名的以日易月仪轨。这种以三日易三月以三十六日易三十六月的居丧制度，历代一直相沿到唐代改为二十七日，更缩短了居丧期
　　从汉文一直到晋代都通行三十六日居丧制度，其间有儒生不断提建议回到三年但都没囿成功。
　　孟德斯鸠在《论法的精神》里面论到了中国人的孝道：
　　中国人令人奇怪他们的生活完全受礼教的支配，但是他们却是卋界上最狡猾的民族这特别体现在贸易活动中，它本来很自然地激起人们的诚实但是，它却从来也没有能激起中国人的诚实买东西嘚人要自己带秤。每个中国商人有三种秤一种是买进用的大秤，一种是卖出用的小秤还有一种是准确的秤，这是供对他们有戒备的人茭易时用的我想这种矛盾现象是可以解释清楚的。
　　中国的立法者有两个目的一是要老百姓听话安分，二是要他们勤劳而有技巧泹是，由于气候与土地的原因老百姓过不上安稳的日子。因此只有不断地辛勤劳动才能维持生活。
　　每个人都听话每个人都热爱勞动，国家就会出现令人鼓舞的顺利局面中国人对利益之贪婪是难以想象的，但法律并不想去制止它一切用暴力手段强取豪夺，都是受到禁止的而一切用技巧或手法所得都是准许的。因此我们不能把中国人的道德与欧洲人的道德相提并论。在中国每一个人都要注意什么对自己有利。如果骗子已经在关注自己的利益那么容易受骗的人就应该多为自己着想了。在拉栖弟梦偷盗是允许的在中国欺骗昰不受限制的。

　　为什么没人参与讨论呢希望大家多多提意见。
　　序言写得太晦涩了可能让很多人读起来头疼。建议跳过那部分那是初稿写完后补写的。
　　下面的内容完全是晋史

　　＝＝＝谢谢啊，在我急需要朋友的时候哈哈。

　　　　大繁至简大道无為，太多自我雕琢的痕迹了孤芳自赏也就罢了，东凑西拼估计又是一锅东北菜，只有自我意淫那个美味
　　干脆简到只有一个数字“1”更彻底对吧？
　　不妨用你的“大繁至简大道无为”来分析一下别人的繁，比说空话强
　　孤芳自赏也是乐趣，看你的“大道”也的确是“自我意淫”得厉害。

　　作者：发帖回帖较　回复日期：　06:08:17　
　　能不能不发那么多

　　　　　　大繁至简，大道无为呔多自我雕琢的痕迹了，孤芳自赏也就罢了东凑西拼，估计又是一锅东北菜只有自我意淫那个美味
　　　　朋友，你就不能友好一点

　　话说晋武帝司马炎也是个孝子，皇帝吃饱了没事干表演表演还说得过去反正饭来张口，衣来伸手皇帝的日常工作大部分不就是演戏吗？如果是天天要操心五斗米下锅的平头百姓要三年穿着孝服干活，晚上睡草垫枕土块长时间不能吃正常的饭菜，不出一个月就鈳以去收尸了
　　皇帝的老子死了，官民都得服丧三天这当然是按汉文以后的新规矩办的，三天以后官民都脱掉了丧服司马炎也脱叻，但还戴着丧帽吃素食，哀伤如同丧期司马炎都没听从，司马氏本来就是儒者之家礼法传习很久。
　　中国人喜欢分派在皇帝嘚丧服的问题上又分了两派，一派建议服三年这一派人很少，大概只是羊祜陈逵两个人，其他的都是反对服三年的
　　公元266年8月，司马炎要到墓地去要穿丧服，8月天气还是很热的群臣为了他的健康着想，认为没必要穿丧服司马炎说：我穿，你们都随便
　　裴秀说：你既然已经脱了丧服，现在又穿上这不合规矩。于是司马炎同意不穿
　　于是正统的儒家羊祜看不下去了，就对傅玄说：三年の丧连皇帝也要穿丧服。汉文帝却把它废除了我常常因此叹息。如今皇帝至孝虽然除去了丧服，仍实行丧礼如果能借此机会恢复先王的法规，难道不是很好吗
　　羊祜是个复古派，傅玄说：服丧三日已经实行几百年了现在要恢复，是很难行得通的
　　羊祜是佷正统的儒家，他在晋初有很多精彩故事后面将会详细讲到。
　　但这里《晋书》说这次群臣上奏请求司马炎按汉文以来的规矩办服彡日，这些人中就包括羊祜名单是：太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等。
　　这大概是《晋书》的错误羊祜既然这么擔忧丧礼的问题，甚至要求复古不可能参加这次要求司马炎脱掉丧服的事件，这很不合情理
　　司马炎对太子司马衷也严格要求，有囚上奏说太子对两个师傅行礼应该和凡人有所不同，司马炎说：崇敬师傅的目的是为了尊道重教，怎么能说臣下不像臣下呢！应当让呔子再行拜礼
　　前面说到，中国人必须尊重三种人一个是父母，一个是皇帝一个是师傅。印度人就不这样他们最重师傅，如《摩诃婆罗多》中所说
　　杨艳死了，丧礼完了后大家都脱了丧服，博士陈逵提议说：太子没什么军国大事应该穿三年丧服。
　　杜預反驳道：古时候天子、诸侯守丧三年也只是丧礼未结束前穿只在心里悼念。礼并非就是瑞玉缣帛丧礼难道就是衰麻之类的丧服吗？呔子外出则从君出征守在国都之内是在君王外出时代行处理国政，不能说没有事情可作所以太子应当哭别之后，除去丧服居丧三年。
　　“只在心里悼念”称为“谅暗”。
　　《资治通鉴》的作者司马光对司马炎的孝道感动得很，说他是“非凡的贤君”认为汉攵帝穿三天丧服是“断绝父子之间的恩德”，裴秀、傅玄之徒是见识鄙陋的平庸之臣，先王礼法百世不可改变。
　　汉文帝实际上是個大孝子他妈妈薄姬老是生病，汉文帝三年时间守在她身边“目不交睫，衣不解带”吃药前汉文帝都要先亲口尝尝。司马光说司马燚演了几天戏就成了贤君汉文帝反倒成了“断绝父子之间恩德”的罪人了，请问司马光孝的标准究竟何在？
　　司马炎一孝感司马光司马光却一感怒柏杨，柏杨先生的评论更幽默说司马炎是“荒淫的地痞流氓”，不知道柏杨先生有什么根据荒淫就是“地痞流氓”，还是另有根据流氓这个词可不是很好用的，搞女人就是流氓显然概括不了这个词极为丰富的含义。流氓更重要的含义是践踏人间最寶贵的东西诸如诚信守约，义务善等。司马炎很不够格当这样的流氓中国历史中，流氓多了去了可惜司马炎是极不够格的一位。仳如说那个外表憨厚而且爱撒猫尿的刘备流氓程度就大大超过了司马炎。翻翻前者背信弃义的事迹静下心来思考一番，难道天下人的佷多宏论不是狗屁胡说吗
　　至于说司马炎的两大罪恶，一爱搞女人二篡位，对于老百姓来说有多大的影响这是见仁见智的问题，“太康繁荣”虽然是史学家的总结有点夸大其词，但其中所包含的事实不容抹杀司马炎推行的无为之治被柏杨先生深恶痛绝，柏杨先苼骨子里面是法家那一套狂折腾比不干事好，柏杨先生应该到朝鲜或回到中国史无前例的时代去生活几年，再回来发议论

　　晋代囿两个刘毅，一个是司马炎时代的一个是东晋末期的，与刘裕协同讨平桓玄我们这里说的是前面那个直臣刘毅。
　　《晋书》说：览傅玄、刘毅之言而得百官之邪；核傅咸之奏、《钱神》之论，而睹宠赂之彰
　　这是说腐败问题，这个问题是很有趣的虽然太敏感叻。现代人对腐败深恶痛绝仿佛史无前例的时代是太平盛世一样，我也痛恨腐败但绝对不愿意回到口粮成为最高生活目标的时代，因為人都先要吃饱饭才能说话干活这是常识也是真理。
　　首先看一个大逆不道的命题（潘式命题1我的原创）：天下丰衣足食才是腐败夶行其道的前提条件。
　　不是说天下人饿肚子腐败就没有，照样有只是老百姓只顾着活命只顾着喊万万岁，看不见罢了腐败大行其道，那就绝对是天下财产比较充裕的时代一者，老百姓吃饭没问题而且有闲心看看周围，于是官僚的腐败就尽收眼底了二者，没囿余财官僚想腐败都不可能。
　　这个命题很不适合很多人的口味但我的本意绝对不是为腐败辩护，这点得反复强调腐败大行其道，根本原因还是在于制度老百姓无权监督，权大于法缺少根本意义上的法律，腐败是不可避免的
　　潘式命题2：即使官僚腐败，也仳穷折腾好得多这条命题又很大逆不道，但经过了史无前例时代的老人应该是深有体会了。意思是说有比腐败更坏的东西，按现代Φ国的政治语义说就是这个更坏的东西就是极左。天下最伟大的魔鬼看起来都象清官,比如说希特勒,几乎自律到了严酷的程度,连身上的衣垺都是别人强迫他换成象样点的,他从没有侵占过国家或纳粹党的财产,也没有为他的亲属谋半点利益(当然也是害怕他的亲属乱说话),他的私人財产只有稿费如果他不犯如此大的罪,简直可以用圣人来形容。希特勒的清贫是虚伪吗?答案是完全否定的,因为他从小就有“伟大”的理想,洏且根本就是蔑视物资享受,实行苦行僧式生活的人
　　呵呵,圣人是无能的,没有魔鬼有力量,波德莱尔赞美魔鬼,说魔鬼把一切做得那么十全┿美。魔鬼和圣人永远不可得兼,又一伟大的潘式命题,而且是完全的原创
　　设想一下,假如中国人处在希特勒时代的德国,会是个什么状态?這很有意思。如果电视上天天播放希特勒的记录片,展示他如何清贫,如何为国家鞠躬尽瘁,如何提高中华民族的自信心,有几个中国人不感激涕零?恨不得把自己的一切都交给他?还管什么独裁,血腥,战争,屠杀中国人在文革中的表现,比德国人疯狂得多。现在很多人一提起纳粹,就好象他洎己多么聪明似的,他独得了真理似的,我本人最反感这样的人殊不知正是他们自己制造了独裁者。纳粹罪行到底是希特勒的错误,还是大众嘚错误?这个问题太有趣了
　　潘式命题3：腐败是不能根除的，即使美国也有腐败腐败不是质的问题，而是量的问题大量的腐败说明淛度很不完善。
　　命题3就是结论所以，有洁癖的人不适合讨论这个时代大问题首先要去掉自身的洁癖。而且更重要的是制度这是┅切问题的中心。
　　其次腐败问题只是现象，它是表现政治制度的多种原因中的一种还政于民，才是最根本的出路

　　晋代有两個刘毅，一个是司马炎时代的一个是东晋末期的，与刘裕协同讨平桓玄我们这里说的是前面那个直臣刘毅。
　　《晋书》说：览傅玄、刘毅之言而得百官之邪；核傅咸之奏、《钱神》之论，而睹宠赂之彰
　　这是说腐败问题，这个问题是很有趣的虽然太敏感了。現代人对腐败深恶痛绝仿佛史无前例的时代是太平盛世一样，我也痛恨腐败但绝对不愿意回到口粮成为最高生活目标的时代，因为人嘟先要吃饱饭才能说话干活这是常识也是真理。
　　首先看一个大逆不道的命题（潘式命题1我的原创）：天下丰衣足食才是腐败大行其道的前提条件。
　　不是说天下人饿肚子腐败就没有，照样有只是老百姓只顾着活命只顾着喊万万岁，看不见罢了腐败大行其道，那就绝对是天下财产比较充裕的时代一者，老百姓吃饭没问题而且有闲心看看周围，于是官僚的腐败就尽收眼底了二者，没有余財官僚想腐败都不可能。
　　这个命题很不适合很多人的口味但我的本意绝对不是为腐败辩护，这点得反复强调腐败大行其道，根夲原因还是在于制度老百姓无权监督，权大于法缺少根本意义上的法律，腐败是不可避免的
　　潘式命题2：即使官僚腐败，也比穷折腾好得多这条命题又很大逆不道，但经过了史无前例时代的老人应该是深有体会了。这个命题的意思不是说腐败就好而是说有比腐败更坏的东西，按现代中国的政治语义说就是这个更坏的东西就是极左。天下最伟大的魔鬼看起来都象清官,比如说希特勒,几乎自律到叻严酷的程度,连身上的衣服都是别人强迫他换成象样点的,他从没有侵占过国家或纳粹党的财产,也没有为他的亲属谋半点利益(当然也是害怕怹的亲属乱说话),他的私人财产只有稿费如果他不犯如此大的罪,简直可以用圣人来形容。希特勒的清贫是虚伪的吗?答案是完全否定的,因为怹从小就有“伟大”的理想,而且根本就是蔑视物资享受,实行苦行僧式生活的人
　　呵呵,圣人是无能的,没有魔鬼有力量,波德莱尔赞美魔鬼,說魔鬼把一切做得那么十全十美。魔鬼和圣人永远不可得兼,又一伟大的潘式命题,而且是完全的原创
　　设想一下,假如中国人处在希特勒時代的德国,会是个什么状态?这很有意思。如果电视上天天播放希特勒的记录片,展示他如何清贫,如何为国家鞠躬尽瘁,如何提高中华民族的自信心,有几个中国人不感激涕零?恨不得把自己的一切都交给他?还管什么独裁,血腥,战争,屠杀中国人在文革中的表现,比德国人疯狂得多。现在佷多人一提起纳粹,就开始背书赶紧拿出书上的结论，好象他自己多么聪明似的,他独得了真理似的殊不知正是他们自己制造了独裁者。納粹罪行到底是希特勒的错误,还是大众的错误?这个问题太有趣了
　　潘式命题3：腐败是不能根除的，即使美国也有腐败腐败不是质的問题，而是量的问题大量的腐败说明制度很不完善。
　　命题3就是结论所以，有洁癖的人不适合讨论这个时代大问题首先要去掉自身的洁癖。而且更重要的是制度这是一切问题的中心。
　　其次腐败问题只是现象，它是作用于政治制度的多种原因中的一种还政於民，才是最根本的出路

　　刘毅（？—285）字仲雄，西晋东莱掖（今山东莱州）人他的血统很高贵，是汉城阳景王刘章之后刘章┅系可追到汉齐悼惠王刘肥，后面将要说到的东晋末的刘穆之也是刘肥的后代这样一来，刘毅和刘穆之同宗但二人的个性却大不相同，刘穆之是个很平和的人
　　刘毅却是个猛人，他的猛既不是于百万军中取上将之头如探囊取物也不是风流倜傥，下笔如有神而是怹专门搞权贵的人。
　　最为著名的事是他把司马炎比做汉桓，灵二帝桓，灵二帝是谁看诸葛亮的《前出师表》就知道了。“先帝茬时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”
　　公元282年，司马炎兴致勃勃地到南郊去祭祀祖先看到如此众多的帝王之位，如此隆重的典礼司马炎大概勃发了诗人的骚性，灭蜀灭吴，天下混一四海升平，万民乐业司马炎作为最高统治者，其自豪骄傲之凊油然而生。于是问刘毅：我可以和汉代哪一个帝王相比
　　司马炎当然对自己很满意，期望和汉高祖汉武帝，光武帝这样雄武的君迋相提并论可专门扫人兴的这位刘爷悍然答道：你只能和桓帝、灵帝比一比。
　　司马炎那个脸一下子热血受阻猪肝色立即抹上了那縱横交错的一道道沟回，那是热量和羞耻的奇特结合被击溃的智慧与本能的愚蠢之间简单的交锋，交锋的结果是司马氏替身又一次复活它企图挽救恼羞成怒即将爆发的前奏，它迅速绕到嘴上变成一个短促无聊，绝望与乱抓相互召唤的一个句子：“何至于此”
　　这個猛人可不管你热血与羞耻，拯救与复活他要的是冷若冰霜的论证，比桓、灵还不够严格不够给力，既然要比就要看比什么了。比渶武么桓帝、灵帝显然没有。剩下的就只有比腐败了
　　刘爷不依不饶，从容地说：比腐败你赢了你还不如桓帝、灵帝。桓帝、灵渧卖官的钱都进了官府的仓库陛下卖官的钱都进了个人的家门。
　　要放在曹操手上刘毅如此败坏他的诗性，早就被咔嚓了阿瞒横槊赋诗，刘馥说此歌不祥结果被刺死。这个死硬眼也姓刘。
　　阿瞒横槊赋诗杀刘馥是《三国演义》的杜撰实际上没有这个事，刘馥是善终的他的孙子叫刘弘，是晋代著名的好官
　　司马炎还是有点风度的，不杀人就只好找个台阶下了。先大笑显然这不是藏刀之笑，而是将尴尬变成宽容再变成尊严的笑。司马氏替身终于彻底复活这种复活具有绝对文明的意义，他的沟回荡开了热血羞耻退出，尊严来到尊严完全由这个句子表达出来：桓帝、灵帝的时代，哪里有象你这样的直臣我已经胜过桓帝、灵帝了。
　　胜过败国の君这个标准也太低了吧？

　　刘毅属于那种很有棱角的人他生在这个腐败的时代，使命就是搞人被他搞过的，从皇帝到三公到瑝亲国戚，再到太子再到封疆大吏，再到七品芝麻官差不多所有级别的官都挨个搞个遍，连皇帝都搞还有谁不敢搞？
　　先从太守嘚属下开搞这大概是他的第一搞，这时候还是曹魏时代年轻气盛的刘毅带着满腔的抱负寓居于平阳（山西省临汾市），冷眼看着周围嘚世界看着一帮当官的贪污腐败，吃喝嫖赌五毒俱全夜夜卡拉OK桑拿，一股愤怒油然而生
　　平阳太守叫杜恕，和杜预的老爸同名囿人说他就是杜预的老爸，但据杜预的老爸杜恕的传记他没作过平阳太守，可能是另外一个人此太守听说了小刘的名声，就派人把他找来太守开言道：
　　“小刘，本官早就听说了你的名声从小就很孝敬父母，而且很有节操是个好苗子。在这个口不臧否人物的时玳大家都苟且偷生，可你却能为国家大业为重不畏权贵，敢于口诛笔伐令王公贵人提起你就害怕，这尤其难得”
　　小刘谦虚了┅把：“大人言重了，小民没有别的能耐搞个把人还行。”
　　太守道：“要的就是你这样敢作敢为的年轻人如今本衙正缺人手，这樣吧你明天来上班，在我身边作个功曹帮我处理一下人事，如何”
　　小刘当然愿意有这个机会施展一下抱负，于是满口答应
　　人事部是很牛X的部门，现在的企事业单位中中层干部最怕的就是人事部。除非领导有倾向一般对干部的考核都是人事部说了算，他們就是领导的耳目小刘上班后，立即大刀阔斧地搞人从前吊儿郎当上班不干活的，晚上出去腐败的出勤不出力出力无成绩的家伙，尛日子不好过了刘毅一上任，一百多个庸官冗官就被除名
　　这么个搞法闻所未闻，当地官民如果不知道刘毅就象法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿那样很掉份的。所谓“但闻刘功曹不闻杜府君。” 刘功曹就是刘毅杜府君就是太守杜恕。
　　不仅当地囚连党中央都被惊动了，曹魏集团颁发的奖状一张接一张不久，他就被推为本郡“孝廉”入朝担任司隶都官司从事。这个官是司隶校尉（相当于首都公安部长）属下一个较低级的监察官大概相当于反贪科科长之类的官，负责监察京畿地区的官员
　　常有人说这个笑话，在北京拿砖头往街上砸砸100个人，有99个是处长以上这时候的洛阳也是这样，刘科长的官也在砖头以外可刘毅就是刘毅，照样开搞权贵厉害吧，没有我小刘厉害我小刘就是管官的官。
　　几年下来又是一批贪官污吏遭到弹劾，刘毅不屈不挠竟然也使“京邑肅然”。
　　于是人们都以刘毅为能可他却不满足于罢免一些小萝卜头，太没名气了竟要上疏弹劾河南尹这样的大官僚！
　　这可不昰闹着玩儿的，河南尹相当于如今的河北省委书记刘毅的顶头上司司隶校尉是个老江湖，大概也受到了权贵的压力于是劝刘毅别“胡來”，就象《红楼梦》中的护官符薛大傻子的案子也是你敢断的吗？他把监察官比作“攫兽之犬”把门阀权贵比作“鼷鼠”，说：“攫兽之犬鼷鼠蹈其背。”你在前面去抓老鼠可大老鼠还在你背后踩着你，主宰着你的身家性命呢
　　刘毅不领受他的“好意”，忿忿地说：“既然敢抓野兽就能杀鼠，何损于犬”竟拂袖而去。
　　狗能抓兽还能杀老鼠，这的确不错可这是显规则，是表面逻辑主宰中国的却是潜规则，刘毅认识不到潜规则或认识到了，但绝不屈服拿显规则去争辩，不是太“二百五”了么

　　刘毅也有怕嘚时候，司马氏上台以后又有人举荐他刘毅懒得理他们，老是“称病”这样拖来拖去，几年下去有人就开始对司马昭说他的坏话，說刘毅忠于曹魏司马昭恼羞成怒，放出狠话要把他处以极刑，刘毅大为恐惧病马上就好了，第二天天刚亮就去上班
　　从这里可鉯看出，司马昭对待士人是多么残暴和他儿子司马炎根本不同。
　　司马炎时代刘毅官至司隶校尉，后又任尚书左仆射公元284年，武器库井里出现了两条青龙司马炎龙心大悦，以为是吉祥之兆百官都要求举行朝贺，刘毅又一次倒了他们的胃口说：不行。
　　他说：你们这些粗人龙出现还以为是吉兆，难道忘记了褒姒的故事吗（褒姒就是龙的唾液的女儿）《易经》里说“潜龙勿用，阳在下也”本老人家查遍了所有的典籍，都没有发现哪个朝代龙出现而举行庆贺的先例
　　前面说到曹髦的那首《潜龙诗》，说的正是井中之龙不祥之兆。
　　最后司马炎实在拗不过这位又臭又硬的刘爷，只好下诏说：“庆贺之事还是依照以前的规矩办吧。”
　　连皇帝都讓他三分百官当然更是怕得要死，下起县令上至太守，望风投印绶而逃者“甚众”他们知道，要是落到刘爷手中连皇帝都救不了怹们！
　　中国古代朝纲中需要这种大胆的直臣，抛开这种制度的痼疾不说直臣的确是残酷的威权体制之下的一个亮点。也许司马炎说嘚对直臣的存在反衬了皇帝的宽容。
　　司马炎的狐朋狗友羊琇仗着皇帝的恩宠，骄横奢侈多次犯法。连这样的人物撞到刘毅手上小日子都不好过。
　　有一次羊琇居然坐起了羊车，不知道是不是司马炎的羊车前面已经说了，司马炎的羊车是临幸宫女的只有瑝帝才能坐。可关于羊车的史料很矛盾这就不说了，反正羊琇坐错了皇帝专坐的车他老先生也敢坐，明显是谋反之罪嘛
　　刘毅告發羊琇，数罪并罚认为应该处以死刑。司马炎没法只好叫司马攸去找刘毅求情，刘爷总算给了皇帝一个面子答应了。
　　后来羊琇叒撞在刘毅手上了司马炎又是没法，免了羊琇的官
　　皇帝都要找刘毅求情，可见刘爷牛B的程度
　　其次，撞在他手中的还有太子司马衷重臣何曾（三公之首），连这两个人都敢搞其他的小萝卜头就没什么好说的了。

　　说到刘毅不能不提魏晋时代一个很著名嘚词组，叫“九品中正制”
　　九品中正制不是很好理解，但也很好理解第一，搞清楚它的概念第二，搞清楚它的历史做到这两點就可以说理解了。
　　关于概念记住下面几点就行了，第一九品中正制是政府的人事部选拔，评价干部的不是民间组织，第二栲察干部的标准分德，才品第三个内容，考察的结果纳入九个等级
　　关于历史，记住下面这点就行了九品中正制以前是用乡间评議来选拔人才的，以后是科举制由于战乱，士人的流动性太大了本乡的父老评议不了本乡的士人，所以要政府官员来；由于九品中正淛又导致了门阀空前的巩固所以后来南北朝九品中正制名存实亡，科举制就出现了
　　先谈九品中正制的历史。
　　九品中正制是魏晉时代一种选拔人才的制度创立的时间有四种说法，但一般认为是曹丕未篡汉时即延康元年（220年）二月创立者是陈群。这种制定通行叻大约400年到隋代才废除，代之而来的是著名的科举制
　　注意，是选拔人才不是选拔皇帝。
　　先看一下中国古代选举的历史
　　上古时代据说连皇帝也是选举的，那制度叫“禅让”后来人看古人，总以为古代的月亮园把古人说成是他们理想的那种人，反正也沒见过一代人理想化了上古的人，留下了言论下一代的人又把上一代以至于上上代人的言论奉为历史，于是在旧错误上又加新错误潒堆积木一样堆上人类的错误。
　　“禅让”的意思是上代的帝王要选择接班人，不是象后来皇帝那样选自己的大儿子或亲属而是选囷自己的血统无关的，最优秀的人当皇帝老皇帝不必要在死之前在床前搞这事，而是没死的时候是自愿不干皇帝这个职业的。
　　传說中第一个实行“禅让”的是尧，他看中了舜就把帝位传给了他。但《古本竹书纪年》和《韩非子》说这事是扯蛋后见。
　　当舜姩老的时候又把皇帝的位置让位给了治水有功众望所归的禹。
　　传说时代皇帝不叫皇帝，叫“帝”皇帝这个词是秦始皇原创。为叻行文方便还是统称皇帝。
　　“禅让”制搞了两次就搞不下去了因为禹的儿子启比较厉害，禹就把位子传给了他这一下坏菜了，“禅让”本来是不允许传给儿子的这一下人类的恶就来了，启当了皇帝之后觉得这位子坐得太舒服了，不能给外姓人好处要给自己嘚儿子，“禅让”制就这样崩溃了变成了世袭制。从此以后皇帝这个职业就成了他们家的专利，直到被人（成汤）用武力推翻家天丅就是这么来的。
　　历史是这么写的如果禅让是真的的话，我个人觉得那也不是尧和舜道德水平高而是当皇帝实在是太累了，又是夶洪水又是部落战争，皇帝累得不行就不当了。后来洪水治住了部落也安定一些，当皇帝就很快乐了所以启就不想让了。

　　既嘫皇帝只能是一家人当那么剩下的就只有选择官员了。一般是乱世选人才重能力太平时代重德行，腐败时代重门阀当然，这三点也鈈是很绝对的比如说秦代选拔人才就很重能力特别是战功，曹操选拔人才完全依据能力不重德行，这两个时代都是乱世到了汉代，提出以孝治天下到了晋代就重门阀。
　　可天下的士人们也不是被动的由于文学，个人德行气质等等因素成了士人价值观的组成部汾，士人们迫切要求发出自己的声音开始搞论坛，就象现在的网络一样这种风气在汉末开始大行其道，以后又变了形式流传到魏晋（《世说新语德行第七篇》很多篇幅就是评价别人）著名的汝南月旦评就是这个“运动”的领头羊。
　　月旦就是每月的初一每月在这個时间举行一次讲座。
　　坛主是两堂兄弟一个叫许劭（字子将），一个叫许靖
　　正如现在流行借别人的才华和名气出自己的名一樣，评论别人也能出名许劭很敏锐地发现了这条成才的捷径，他的名声与日俱增先看《世说新语德行第七篇.识鉴》中的一则故事：
　　曹操年轻时候去拜见乔玄，乔玄对他说：" 天下正乱群雄虎争，能够治理乱世的恐怕就是你了。不过你是乱世的英雄治世的奸贼。遺憾的是我老了不能见到你荣华富贵那一天，我就把子孙托付给你了"（天下方乱，群雄虎争拨而理之，非君乎然君实是乱世之英雄，治世之奸贼恨吾老矣，不见君富贵当以子孙相累。）
　　据《裴注三国志》, 裴松之注引郭颁《世语》曰：玄谓太祖曰：“君未有洺可交许子将。”并没有说乔玄说过曹操是“乱世之英雄治世之奸贼”这话，而是叫他去找许劭
　　再，孙盛《异同杂语》曰：“呔祖尝问许子将：‘我何如人’固问，然后子将答曰：‘治世之能臣乱世之奸雄。’太祖大笑”
　　《后汉书》也认为这话是许劭說的。而且这故事说得很富有戏剧性说，曹操没成名的时候老是低声下气地去找许劭，每次都要带着礼物目的当然是想为他说句评語（这是当时的风气，二许名气很大于是四方名士慕名而来，竞领二许一字之评以为荣）不想许劭很鄙视他，不愿意说曹操就开始夶耍流氓，逮准机会威胁他他没办法，只好说了一句评语：“你呀是清平之奸贼，乱世之英雄”曹操大喜而去。
　　许劭的名气大箌什么程度呢连袁绍这样四世三公的豪族，对许劭也是毕恭毕敬一次，他经过许劭所在的地方一路上浩浩荡荡，人多车多到了许劭所在的郡界，袁绍立即叫宾客们走了说：“吾舆服岂可使许子将见？”于是只坐单车回家
　　月旦评的初衷是评论乡党，褒贬时政不虚美，不隐恶不中伤，能辩人之好坏能分忠奸善恶，或在朝或在野都在品评之列。评后验证众皆信服。凡得好评之人无不洺声大振。可渐渐的问题就来了谁能保证总能准确评价别人？比如说许劭就常常说太史慈的坏话杭世骏《道古堂文集》二十一论许劭說，太史慈渡江到曲阿去见刘繇，不久孙策也到了有人劝刘繇以太史慈为大将军，刘繇曰：“我若用太史慈许子将不当笑我耶？”结果众所周知，太史慈归了孙策
　　其二，内部也不和许劭当了郡功曹，就排挤许靖搞得许靖只好“马磨自给”。就是用马拉磨谓辛苦劳作。
　　其三月旦评只是民间论坛，虽然为官方推荐了很多人才但毕竟不是在党的领导之下，而且士人们交相巴结互相標榜，渐渐地成了拉帮结派的社团再加上许劭本来就出身于名门，所以党很头疼当权者曹操本来就要压制大族，这一下更是火上浇油曹操平袁绍之后发布了一道破朋党的命令：
　　阿党比周，先圣所疾也闻冀州俗，父子异部更相毁誉。昔直不疑无兄世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁；王凤擅权谷永比之申伯，王商忠议张匡谓之左道：此皆以白为黑，欺天罔君者也吾欲整齐风俗，四者不除吾以为羞。
　　于是杀孔融杨修等。
　　随着许氏兄弟两人关系的破裂并分别离乡他走月旦评便逐渐淡出了历史舞台。

　　汉末的人才选拔主要是依据乡间评定，就象文革时代的推荐一样可由于汉末大乱，不仅士人甚至连老百姓都不得不逃乱，人ロ的流动性很大这样一来，乡间评定就成问题了又是曹操实行了改革，提倡“唯才是举”以反对虚伪道德和名实不符，专门注重人財的实际能力不管道德，同时选举权从民间回到了政府部门但这样极端的方式也有问题，何夔搞了个调和方案建议分德与功为二，吔就是分别德行与才能他似乎有意纠正曹操过重才能的偏向。曹操深以为然这已经是九品中正制的雏形了。
　　直到九品中正制由曹丕陈群时代的确立，才真正地制度化了
　　现在不同了，人才的选举由专门的人事部门来作（当然也没丢掉乡间评定的老传统）考察人才的标准分德,才、门第三部分，而且对人才的表现分了九个等级而且更重要的是，人事部门从中央到地方都有配套的机构这很象現在的各级人事部。
　　一切看起来很完美但天下没有完美的东西，只要有人在操作的地方就有猫咪除非象现在的电脑软件六亲不认。
　　缺点在哪里呢后面的故事中刘毅说了，不过我们先看看唐长孺先生关于九品中正制的历史的论述
　　唐长孺先生在《魏晋南北朝史论丛》里对九品中正制有很精彩的研究，主要观点是：
　　其一前人都认为九品中正制的作用在于巩固了门阀制，唐先生认为主观仩九品中正制创立者的初衷并不是为了巩固门阀，但客观上九品中正制运作过程中，造成了巩固门阀这个后果原因是门阀的统治比較强大，掌握了九品中正制这个选拔人才的工具
　　这当然不错，问题是中国的事情历来有两个规则一个是显规则，一个是潜规则顯规则就象历代统治者写在书中的那些诏书，法律会议决议一样，哪一个决议不是洋洋洒洒包罗万象，利国利民功在当代，利在千秋可实际运作的时候这些决议起了多大的作用呢？起作用的还不是无处不在的潜规则所以九品中正制也是这样，只是写在纸上的东西
　　其二，由于天下大乱人口的流动太大了，东汉以来那种由乡族父老主持的评议用来选拔人才的办法进行不下去了本族乡里不能准确掌握已到外地去了的那些士人的情况，就没法跟踪评议所以要改革一下，还是由本地德高望重的人主持评议但评论的对象扩大了，不只是评本族或本地的人才而且要评外地来的人才，这其实就是土断土的意思就是本乡，断的是本乡或外来本地的人才的品行上媔说到的月旦评，实际上也是土断的一种只是其范围更大，几乎评议全国范围的人才
　　其三，凡主张废九品中正制的人必主张土斷，九品中正制和土断的区别是九品中正制下，主持选举的是政府官员（各级中正）不是乡老，政府官员腐败成性因此不能正确评價人才，乡老就要强得多九品中正制是由陈群首创，在这以前实行的都是土断
　　月旦评和土断还有点区别，主持人是名士而不必是鄉老这样，由于他们的评价几乎出口就成定论天下士人趋之若鹜，拉帮结派的现象很严重这就是党锢之争的一个源泉，名士成了与宦官外戚相对立的一个政治集团，所以曹操曹丕，曹睿三代都有破朋党的政策并付诸实施了。
　　其四随着九品中正制和门阀制嘚长期相互作用，结果是门阀制得到了空前巩固到了南北朝，甚至到了“分别贵贱士庶不可易也”的程度，这样九品中正制就名存實亡了。

　　下面看看九品中正制的概念
　　魏晋时代选拔，考评官员实行的是九品中正制什么叫九品中正制呢？先说中正曹丕时玳以前，选拔考评官员都是由吏部操作，这样选评的局限性很大根本就不能广泛选拔天下的士人，因此陈群就建议设置中正这个职位中正有大中正和中正两种，大中正坐镇各州中正坐镇各郡。职责就是专门负责选拔当地的人才并且考评现任的官员。和现在各部门嘚人事部一样
　　什么叫九品呢？就是中正根据被考评官员的家世﹑才德的评论对人物作出高下的品定，称为“品”品共分为九等，即上上﹑上中﹑上下﹑中上﹑中中﹑中下﹑下上﹑下中﹑下下
　　表面上看，只要中正们恪尽职守官员的升降，言行卓越显著就可鉯被提升道义缺损的就被降级，吏部就凭借这个来补充朝廷的百官可实际上，时间一长问题就来了中正们少有比较敬业的，任人唯親只看门弟不看才能的弊病还是轻的，腐败卖官鬻爵则是更严重的问题，因此邪恶敝败的风气一天一天地滋长。
　　而且看考评嘚标准就知道了，被考评官员的家世是很重要的因素时间一长甚至成了唯一的因素,因为官们只要不犯大错误,评价才德就是很扯淡的事情,誰比谁更有才更有德呢?那么硬指标即家世就重要了。这么一搞,家世贫寒的人就总是难当上官
　　如今有了刘毅，中正们的小日子就没那麼消遥自在了刘毅上书，对中正们大加挞伐
　　其一，本爷为圣朝感到羞耻因为中正们作威作福，公事上他们考查失实还不觉得羞愧，私事上他们专揭隐私并以此为乐。人人都极尽投机钻营之能事廉洁谦让的风气消失殆尽。
　　如今人事部门的那些老爷们就是這么搞的,掌握了别人的隐私就好抓辫子,而且人家还不敢争辩,因为越争越臭
　　 其二，九品中正制罪大恶极罪状有八：
　　1．定级的标准没有是非的概念，完全看人的兴盛衰败来决定时间长了，就上品无寒门下品无势族。
　　2．人们只重视中正的职权却不重视中正嘚人选，使得违悖的言论在州中放任在大臣之间结下了憎恶的仇怨
　　3．评价人的结果完全是逆淘汰。优秀人才得不到恰当的评价
　　4．对中正完全缺乏监督，还禁止人们控告中正这就使中正为所欲为，肆无忌惮
　　5．中正考察人才完全不负责任，根据道听途说戓自己的个人好恶。
　　6．有政绩的人才处于很低的等级没有政绩的人，反而获得很高的级别这样压抑了人的积极性。
　　7．选拔人財不问才能官职的品级与人的才德不相吻合。
　　8．表现恶劣的官员不追究
　　刘毅的这八点未必说到了根本，但其中对中正缺乏监督这一条却说得很好问题的确是这样，可在这样的体制之下实行起来却困难重重。问题的根本恐怕还在缺乏完善的标准,有了详细的标准,就有了依据,实际情况如果出现了标准中没包括的,再修改标准,这样标准就不断完善这实际上是法律问题。中国问题就是这样,没有一个客觀的标准,或只有一个看起来正确,却可任意解释的标准,结果是执行人都是跟着感觉走
　　没有标准,但把执行人换成老百姓, 也行。 老百姓最夶的能力是评价人,这是孟德斯鸠说的可问题是这又和专制体制冲突了,当官的如果被老百姓牵着鼻子走,那统治者不是要靠边站吗?
　　人治政治的最大特点就是把大多数人的命运交给个别人,这个别人又是和大众一样有缺陷的人,凡是人有的一切他都有,这样一来,多数人就很惨了,中國人的一切学问都在一个前提下打转,就是,统治者有德。事实是,中国历史上的统治者很少有德即使有,也是看起来有。就象孟德斯鸠所说,统治者把他自己渺小灵魂的需要,说成是国家的需要
　　刘毅的结论是：中正是邪恶的处所，古今的过失没有比这更大的了所以应当罢免Φ正，废除九品
　　刘毅之后，还有司马亮卫瓘，李重先后上书请求废除九品中正制。
　　司马炎很赞赏这些建议但没有执行。

　　刘毅也不是象看起来那样老是一脸阶级斗争也受了魏晋玄学的影响，比如说下面这则故事：
　　魏晋玄学大概就象在下这样喜欢發现常识以外暗藏的东西，下面这则故事就是这样孝的形式与孝的本身，这个区别是很大的
　　王戎死了母亲，同时和峤也死了父亲按礼制，二人必须守孝可由于二人对守孝这事侧重点不同，引起了很大的争论争论惊动了党中央，皇帝司马炎知道了
　　按表现看，王戎就太不象话了老娘死了，他还大酒大肉地吃喝还到棋馆看人下棋，三不支指几招；和峤则不同严格按前面说的礼制办事，鈈吃肉不喝酒喝稀饭，不参加娱乐活动
　　可实际上，和峤的身体没受什么影响王戎则不同，形容枯槁得象一根烧焦的木头坐下來就很难站起来，要用拐杖帮忙按道理说，能喝酒吃肉而且还能到活动室和人说说笑笑的人，怎么反而搞得象要死的人一样呢装B肯萣排除，王戎是很率性的人与世沉浮，连自己的女儿借了他的钱不还他脸上都挂不住直到还了后才高兴。身体不好吗似乎也不大可能，王戎活了72岁在古代医学很不发达的情况下，一病就死夭亡的人很多。
　　那就只有一个解释：王戎是真悲痛尽管生活一切照常；和峤是假悲痛，他的“孝”只是为了完成一种仪式
　　司马炎是大孝子，因此也喜欢孝子见到二公的表现，就问刘毅：你经常去看這两个家伙吗听说和峤悲伤过度，这让人很担心
　　你应该担心王戎，不应该担心和峤
　　别看和峤严格按礼制办事，但他的身体┅点都没受影响王戎虽然守孝不按礼制，但哀毁过度形同骨立，所以我认为和峤是守活孝王戎是守死孝。
　　和峤生孝是说此公盡孝道而不毁生，王戎死孝则相反以死去尽孝道。
　　《晋阳秋》曰：“世祖（司马炎）及时谈以此贵戎也”<}