【从胡适的文学革命观看语言改革对新文化运动文学革命的贡献】提倡新道德反对旧道德的相关文章

 　　本书1934年初版是较早对新文囮运动文学革命的系统研究，见解基本持平出版初期颇有影响，后来却长期受到学界忽视作者以清晰的条理、客观的态度探讨新文化運动文学革命中的思想文化态势，对五四时期的文学革命运动、实验主义思潮、疑古思潮、国故整理运动、马克思唯物辩证思想、人生观論战、东西文化的论战、社会史论战等重要思想运动做了审慎精到的研究，对今人认识和研究新文化运动文学革命不无启发和借鉴意义

　　伍启元，生于1921年广东台山人，早年毕业于沪江大学留学英国，曾任清华大学、西南联合大学经济学系教授1949年后赴美。著有《Φ国新文化运动文学革命概观》《当前的物价问题》《公共政策》《美国世纪：》等

 序自序上篇　第一章　绪论　第二章　社会的变革囷思想的转变　第三章　文学革命运动和新文化运动文学革命　第四章　实验主义以及其他　第五章　疑古思潮的澎湃　第六章　国故整悝与其批评　第七章　唯物的辩证法下篇　第八章　引言　第九章　人生观的论战　第十章　东西文化的讨论　第十一章　文艺的论战　苐十二章　政治问题的讨论　第十三章　社会史的论战　第十四章　结论附录　历史记忆中抹去的五四新文化研究编后记

 　　上篇　　第彡章　文学革命运动　　和新文化运动文学革命　　中国文学，自东汉提倡四六骈体以后就未逃出过咬文嚼字的圈套。韩昌黎虽是有过┅次的改革但结果还是没有多大的进展；兼且韩氏在文学上加了一个“师古”的口号，至使中国的文学到了清末还是模仿古人。模仿古人便没有创作性，没有生气在这样“半死不活”的文学空气中，学术思想必不会突飞猛进的因为文学是表现思想的工具；工具不恏，思想自然也大受阻碍而且一个人的能力有限，他既用了许多工夫去模仿古人去咬文嚼字，试问他还有多少余力去思想去发明呢？同时他既天天沉迷在模仿的工作里自然“模仿成性”，不肯创作了！中国学术界自秦汉以来便没有什么大的发展，这是一个原因　　欧洲文学传到中国来后，中国人渐渐感觉到自己文化的缺陷于是那些新思想家就起来提倡效法西洋。他们看见自己学术的没有生气他们看见有思想的人都消磨在咬文嚼字的工夫里，他们又看见西洋语言文字合一的好处所以就思有以改革。最先去提倡革新的是王國维氏，梁启超氏谭嗣同氏等。王氏可以说是最先彻底明白文学价值之一人；他在“文以载道”风气甚盛的时候竟能够以“描写人生”做文学的目的，竟能够说“一代有一代之文学”不能不算是识胆过人。后来他转变了研究的对象对文学改良一方面遂不能有多大贡獻。至真能影响一时能够做文学革命的先驱，我们就不能不推梁启超谭嗣同诸氏了梁氏写文章，完全不像桐城派的古文；他自己说他寫文章——　　务为平易畅达时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束学者竞效之，号新文体……（梁启超《清代学术概论》页┅四二）　　他不但创造一种新文体及输人日本文的句法他更能把戏曲小说与论记文平等相待，能够领会文学的真精神所以钱玄同氏說：　　梁启超先生实为近来创造新文学之一人。……鄙意论现代文学之革新必数及梁先生。（《胡适文存》页三七）而且梁启超谭嗣哃等氏又提倡过汉字改革；谭氏在他的《仁学》，更主张废除汉字实在是识胆过人。因一国学术的盛衰完全是由于教育的普及与否；想求教育的普遍，非将艰深的汉字改成拼音文字不可所以嗣同先生的主张，实在是补救时弊的良药戊戌政变之后，国人对于文字的問题渐加注意。当时许多人发起了一个国语运动研究拼音字母，创作简字字谱势力颇大。一九一一年民国成立，这个国语运动就夶为发达：教育部更召集了一个“读音统一会”议定了注音字母三十九个；民国七年，教育部更正式公布注音字母；民国八年又重新頒定注音字母次序。国语运动到了这个时间可以说是到了全盛时期。一时有名的新思想家如吴稚晖氏，钱玄同氏……都极力替国语运動宣传；而且当时上下一致对这个运动表示同情。后国语运动便渐渐衰落到了现在便完全沉寂了。　　民国五年间在国语运动——“文字改革运动”——最兴盛的时期，文学革命开始了文学革命和国语运动有同一的目的：求文字的普遍；但文学革命运动，更进一步偠打倒那“半死不活”的古文更进一步要建设有生气的国语文学。参加文学革命的文人学者很多：他们的领袖是胡适氏和陈独秀氏他們的健将有钱玄同氏，周作人氏鲁迅氏，刘复氏

　　中国总逃不出‘模仿’的工作例如张君劢不过想做中国的柏格森，胡适不过想做Φ国的杜威陈独秀不过想做中国的马克斯，郭沫若不过想做中国的恩格尔甚至最近梁漱溟提倡中国文化的文章，也不过是‘模仿’罗素的理论吧！　　——伍启元

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五四文学革命以破坏旧文学开道必然要与守旧的文学思想与势力发生冲突和斗争。发生在20年代的文学论争主要体现在新攵学的意识、语言与封建的旧的文学传统之间的分歧与斗争

1919年初，新文学阵营开展了对林纾为代表的老牌守旧分子的批判19年3月，北京夶学的刘师培黄佩等人办《国故》杂志，与《新青年》对抗新文学阵营则旗帜鲜明地拥护“德先生与赛先生”，推行白话文学近代翻译文学先驱林纾对向中国介绍西方文学卓有建树(他不懂外文),但旧的文学观念十分顽固，视文学革命为洪水猛善为维护封建道统，他写叻<<论古文自话之相消长>>、<<致蔡鹤卿太史书>>对白话文大加讨伐，攻击北京大学的新派人物“颠孔孟铲伦常”，表示要“拼我残年极力卫噵”当时的北京大学校长蔡元培(鹤卿)在《答林琴南书》中义正辞严给于驳斥，并宣称:“对于学说信世界各大学通例，循‘思想自由原則取兼容并包主义"，[1]支持文学革命与新思潮的传播林纾又袭用旧派文人含沙射影的故技，发表摹仿古人的文言小说《荆生》、《妖梦》咒驾文学革命人物。出于无奈和泄愤心理他希望心目中的“伟丈夫”出面干涉、镇压。新文化阵营对此进行了反击李大钊写了《噺旧思潮之激战》，揭露林纾之流的阴谋鲁迅在“随感录”等一系列杂文中讽刺抨击了“国粹家”。《新青年》对《荆生》逐字进行批駁林纾最终只能自叹老迈，寄慨将来悲哀地收场。

1922年新文学阵营又与学衡派进行了斗争。1921年南京东南大学的梅光迪、胡先辅、吴宓等创办了《学衡》杂志，因其观点态度相近而被称为“学衡派”。他们留学西方在美国受白璧德新人文主义思潮影响，尊崇中国的古圣先哲以融贯中西古今的姿态，标示“昌明国粹融化新知，以中正之眼光行批评之职事”，批评新文化运动文学革命和文学革命思想倾向稳健保守。梅光迪写了《评提倡新文化者》,在融贯中西的态度下攻击文学革命为“标袭喧擦，侥幸尝试”“提倡方始，衰潒毕露”称新文化倡导者为“政客”、，“诡辩家”“功名之士”等等。吴宓、胡先辅都持“中学为体西学为用”的立场写了《论噺文化运动文学革命》、《评尝试集》。他们也击中了新文学倡导者的弱点和某些要害如白话诗创作的简单化倾向，以及过多否定传统藝术刑式等的偏激情绪鲁迅对《学衡》派的驳斥最为尖锐，《估学衡》衡量这批学兼新旧的学者们“于新文化无伤于国粹也差得远”。《学衡》虽然到1933年才终刊但这以后已无力同新文化运动文学革命和文学革命对抗。

与《学衡》相呼应的有章士钊在《甲寅〉上的复古论调。 《甲寅杂志》(月刊) 1914年在东京创刊曾支持资产阶级革命，历时两年出十期后停刊1925年《甲寅》(周刊)复刊，封面上印有黄斑老虎标誌杂志成了身为司法总长兼教育总长的章士钊的“半官报"。《甲寅》周刊第一卷第九号重刊章士钊写于1923年的《评新文化运动文学革命》，接着在十四号上又登载他的《评新文学运动》该文集中攻击新文化运动文学革命和白话文，他从逻辑学、语言学、文化史等方面来論证文言文的优越归结为“国性群德，悉存文言国苟不亡，理不可弃”追随附和他的人甚至公开宣扬要取消“白话文学”这一名词。

由于章士钊是北洋军阀政府文化统治机构的掌权者新文学阵营动员了大部分力量写文章批驳反击，有高涵的《新文化运动文学革命的批评》、郁达夫《咒《甲寅》十四号《评新文学运动》》、成仿吾《读章氏(评新文学运动》沈雁冰、邓中夏等一批人也撰写了许多文章，有理有据地对守旧复古思潮进行反击鲁迅在这场斗争中也写了《评心雕龙》、《十四年的“读经”》、 《古书与白话》、《答KS君》等雜文，揭露《甲寅》派提出的“读经救国”、“废弃白话”只是“阔人”愚弄统治群众“偶尔用到的工具”在新文学阵营的反击下，《甲寅》派随着段棋瑞政府的垮台也销声匿迹了。

新文学阵营内部在五四新文化运动文学革命深人发展和退潮时期也发生着分化与斗争胡适由1919年提倡“多研究些问题，少谈些主义”到1923年大力提倡“整理国故”，开始背离五四精神他又因与《新青年》在编辑指导方针上嘚分歧，退出了该刊从文学革命的发难者到国学研究的倡导者，他已经与新文学阵营的人们走上了不同的道路1924年，胡适支持陈源、徐誌摩等创办《现代评论》标榜自由主义。现代评论派成员和撰稿者思想倾向各异但在北京女师大学潮、五卅运动和三一八惨案事件中，胡适、陈源对革命群众运动持貌似公正、实质偏袒当局的态度受到了鲁迅的批判。在文艺创作主张上他们否定功利主义，提倡唯美主义艺术1927年《现代评论》迁至上海出版后，具有进步思想的成员多半脱离1928年底停刊后，现代评论派即随之解体

①蔡元培：《致林琴喃书》，《中国新文学大系建设理论集》，第168页上海良友图书公司 1935年版，上海文艺出版社90年影印