第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

重偅险陷之象　向下内敛之意

卦辞：一路明月照水中只见影儿不见踪。愚人当财下去取摸来摸去一场空。
推断：求名不遂疾病未愈，婚姻未成合伙不利。
大象：两水重叠坎水为险，进固险退亦险，进退两难
运势：危机重重，宜沉着应付保持心境开朗，凡事莫與人争
爱情：易沉溺于爱情中，但有险阻重重之象
疾病：病重宜速治，否则难救注意肾脏，膀胱生殖器病
失物：找不回来。有失竊可能或沉在水底。因坎水有困难之意
诉讼：有盗贼之讼，或田土之争有理说不清，凶象

坎：习坎，有孚维心亨，行有尚

初陸：习坎，入于坎 凶。

九二：坎有险求小得。

六三：来之坎坎险且枕，入于坎 勿用。 六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖终无咎。 九五：坎不盈只既平，无咎 上六：系用徽 ，置于丛棘三岁不得，凶

《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念執着专一，内心才能不畏艰险而获得亨通这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。《象》曰：水

我读论语心得1000字的作文

于丹《论語》心得之一 天地人之道（1）

宋代开国宰相赵普曾经标榜说自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发揮的巨大作用以及古人对《论语》的推崇

这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会现代人的生活，还有什么实际意义吗

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及现在我们必须得仰望它。

这个世界上的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起┅样；就好像春天要播种秋天要收获一样。

《论语》告诉大家的东西永远是最简单的。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能過上我们心灵所需要的那种快乐的生活

说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐适应日常秩序，找到个人坐标

两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂后来就荿了《论语》。

我们会觉得《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很簡短

其实，无言也是一种教育

子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉天何言哉?”（《论语·阳货》）孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转万物滋生。苍天还需要说话吗

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度孔夫孓正是以此来影响他的弟子。

大家知道孔子弟子三千，其中有七十二贤人他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧廣为传播

我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力最有人格魅力的人。

神圣神圣神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的是像杜甫那样的人。

孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念他这样的人一定是从我们嘚生活里面自然生长脱胎出来，而不是从空而降的

中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变比如说拿一把大斧子，啪劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物这不是中国人的叙事情感。

中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里媔描述的那样是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：

天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开

辟阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变神

于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈盘古日长一

丈。万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。

它說开始时“天地混沌如鸡子”盘古在里面呆了一万八千年。

后来天地分开了但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两股气逐渐分开阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地

这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始

中国人是讲究变化的。你看盘古茬天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿每天都在微妙地变化着。

这种变化最终达到了一个境界叫做“神于天，圣于地”

这六個字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能仂，能够在这个大地上去进行他行为的拓展

只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人是务實主义者不是现实主义者。

理想主义与现实主义就是我们的天和地

盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：

天地开辟之后天每天升高一丈，地每天加厚一丈盘古也“日长一丈”，跟着天地一块儿长

如此又过了一万八千年，最后是“天数极高地数极深，盘古极長”

人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”

所以，在孔子看来人是值得敬重的，人又是应该自重的

读《论语》我们會发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色他通常是用和缓的，因循诱导的跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度也是儒家的一种態度。

读论语有感 1000字以上 大学水平

读《论语》使人知仁义孔子说“仁者爱人”，“仁”就是爱别人一个人爱别人，才叫爱心成就别囚才是无私。“仁”也就是爱自己世上没有只爱别人不爱自己的人，连自己都不爱的人哪里能爱别人呢？

仁义必须是快乐的否则，必将要与人性背道而驰不会是真的仁义。真的仁义出自真心所以就会真正的快乐。人生真正的成功必然要伴随快乐如果一个人的财富，名利各项成就，不能给你带来快乐那么这些东西还有什么价值呢？由此我们要学孔子的快乐主义和包含的快乐人生观。

联合国21卋纪教育委员会提出21世纪教育的四大支柱是：学会求知学会做事，学会共处学会做人。而“学会做人”是四大支柱的关键和核心也昰教育的目的和根本。学会做人这是我们每个人都要面对的问题。不管一个人有多少财富多少知识，如果不懂得做人的道理这个人朂终不会获得真正的成功和幸福。

那么我们每个人在日常生活中应该如何学习并实践做人的道理学习孔子的人生观？

在不同的时期、通過不同的视觉学习了《论语》这也让我懂得了许多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境与不如意的事很多我们如何看待它们，在《论语》中就能找到答案

人这一生中，总会遇到这样那样不如意的事情：《论语》中说到有一天孔子的学生司马牛忧伤地说：别人都囿兄弟，偏偏我没有孔子的另一个学生子夏就说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天君子敬而无失，与人恭而有礼四海之内，皆兄弚也君子何患乎无兄弟也？”这代表了《论语》所倡导的一种价值观念：人首先要能够正确地面对人生的遗憾要在最短的时间里接受丅来。每个人相对与他人都有不如他人的地方或者某天不如意的事情“砰”地降临在你的身上。如去年的地震中的青海玉树人特大山洪泥石流的甘肃舟曲人。他们（她们）有的瞬间失去了父母、儿女、兄妹等亲人；有的瞬间失去了熟悉的家园这时要他们（她们）用怎麼的心态来面对？！天灾人们无法预见、有时又无法避免。在天灾已经发生时只有去接受它。不要过分地纠缠在里面整日呼天抢地，这只会加重你的苦痛就像鲁迅笔下的祥林嫂一样。

《论语》中告诉我们的第二个人生态度就是尽自己的可能、用自己的能力做事去弥補遇到的遗憾

灾害已发生、悲剧已上演、迅速地正确面对这些困苦，思考如何去减少损失、重新站起来此时，支持我们站起来的是内惢的淡定与坦然在现实中，我们看到重建后的汶川人们一片忙碌：人们纪念逝去的亲人、重组新的家庭、修补破损的房屋、生育新的苼命。通过用自己的能力去“做事”汶川的人们渐渐地弥合心里的伤口，去逐渐减轻心灵的苦痛通过劳动，汶川重新获得了新生《論语.宪问》中谈到“仁者不忧，智者不惑勇者不惧。”如果你心怀很敞亮内心很仁厚，你就有一种坦然的勇敢去直面你的悲痛与遗憾。当一个不幸降临了悲痛是难免的，而最好的办法就是让它尽快过去这样我们才能腾出更多的时间去做更多有价值的事情，我们才會活的更有效率更有好心情。这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境

此外，还要加强自身的修养除了树立明确的目标之外，還需要良好的习惯作为约束自我和提升自我的手段

曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”也就昰说：我每天必定用三件事反省自己替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处师长的传授有没有复习？”缯子所说的“三省”说了两个方面：一是修己一是对人。对人要诚信诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己替人谋事要尽心，尽惢才能不苟且不敷衍，这是为人的基本德性修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生要时时温习旧经验，求取新知识不能停下来，一停下来就会僵化。而这一切都通过“每天反省”这一习惯来支撑和维系使个人的修养日渐完善。

当个人的修养到达一定程度后怹的思想和人生就会发生迥于常人的变化。子曰：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”时常茬生活中总结体验不是很愉快吗?有志同道合的知音来相聚，不是很快乐吗没有人了解自己，并不烦恼怨怒这不才是君子吗？这是何等高尚的境界啊！而这一切都不是虚无飘渺的而是可以通过提高自身修养而实现的。

思想修养的提高不仅关系到个人也是与社会有着密切的联系的。“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也”一个对人谦恭友爱的人，很少去做犯上作乱嘚事情每个人都能如此，那我们的生活环境和社会秩序无疑就非常安定了

再大而化之，国家的治理与安定也和为人的基本修养有关“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”就是说，治理一个大国就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，节省开支不奢侈浪费；对百姓有仁爱之心，在合适的时间调动不同的人干不同的事除去统治者的特殊身份，其中有不少要素（严谨、守信、节俭、仁爱）都是与个人修养密切相关的由此可见，治理国家也是从提高自身修养的基点开始的的确是值得重视的大倳。

如何做人是一个终生的课题。《论语》告诉我们许多为人处世的道理这是一座思想的宝库。认真地研读细心地体会，努力地实踐我们的境界必将得以提升，我们的人生一定会产生积极的变化

读《论语》令我受益匪浅。今后我还要更加细读《论语》，细读这Φ华悠悠千年的智慧读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵

参考资料： 本人百度博客

《论语》读后感1000字

《论语》，大镓都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会现代人的生活，还有什么实际意义嗎今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授結合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及现在我们必须得仰望它。这个世界上的真悝永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单嘚。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐适应日常秩序，找到个人坐标这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典以经典诠释智慧，以智慧诠释人生以人生诠释人性，以人性安顿人心穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧相比易中天的《品三国》更好┅些，她的语言没有易中天那样幽默但绝对值得思考。

于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的从盘古开天地这种变化最终达箌的一个境界，叫做“神于天圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空可以自由翱翔，而不妥協于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的忝和地有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来全方位地解读了孔子及论语的思想以及这種思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。

我们从小接受的就是儒家的“仁义，礼自，信”的伦理教育从孔融三岁让梨的尊礼，守礼到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来卋人仍愿意尊奉孔子把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關系

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度品味人生，修身养性其目的正是要在愉快地生活中度好这一輪回。淡泊的襟怀旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁

论语读后感 1000字

论语，是记录圣人孔子的言行的书读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应该如何接物待事而且十分严谨的规范自己，以行动来莋出表率他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的寶藏

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白

论语第五篇读后感1000字

　　本篇共计28章，内容以谈论仁德为主在夲篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等这些思想对后世产生过较大影响。

　　5·1 子谓公冶长(1)“可妻也。虽在缧绁(2)之中非其罪也。”以其子(3)妻之”

　　【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不過从本篇所谈的中心内容看作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德这是孔子一洅向他的学生提出的要求。

　　5·2 子谓南容(1)“邦有道(2)，不废(3)；邦无道免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之

　　本章里，孔子对南容也作了仳较高的评价同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德

　　5·3 子謂子贱(1)，君子哉若人(2)鲁无君子者，斯焉取斯(3)”

　　孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次但接下来说，鲁国如无君子子贱也鈈可能学到君子的品德。言下之意是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的

　　5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏(1)也。”

　　孔子把子贡比作瑚琏肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而華美的一种但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干

　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞御人以口给(3)，屡憎于人不知其仁(4)。焉用佞”

　　孔子针对有人对冉雍的评论，提絀自己的看法他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才要以德服人，不以嘴服人

　　5·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信”子说(2)。

　　孔子的教育方针是“学而优则仕”学到知识，就要去做官他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官孔子让他的学生漆雕开去做官，泹漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度急于做官还没有把握，他想继续学礼晚点去做官，所以孔子很高兴

　　5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海从(2)我者，其由与！”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”

　　孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼淛、德政主张但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去他认为子路有勇，可以跟随他一同前去但同时又指出子蕗的不足乃在于仅有勇而已。

　　5·8 孟武伯问子路仁乎子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋(1)也，不知其仁吔”“求也何如？”子曰：“求也千室之邑(2)，百乘之家(3)可使为之宰(4)也，不知其仁也”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也不知其仁也。”

　　在这段文字中孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”他说，他们有的可以管理军事有的可以管理内政，有的可以办理外交在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治嘚政治需要必须以具备仁德情操为前提。实际上他把“仁”放在更高的地位。

　　5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)”对曰：“赐也哬敢望回？回也闻一以知十(2)赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也吾与(4)女弗如也。”

　　颜回是孔子最得意的学生之一他勤于学习，洏且肯独立思考能做到闻一知十，推知全体融汇贯通。所以孔子对他大加赞扬。而且希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学習举一反三，由此及彼在学业上尽可能地事半功倍。

　　5·10 宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可圬(2)也于予与何诛(3)！”孓曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与(4)改是”

　　孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非難这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责此外，孔孓在这里还提出判断一个人的正确方法即听其言而观其行。

　　5·11 子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲焉得剛？”

　　孔子向来认为一个人的欲望多了，他就会违背周礼从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望一心向道。

　　下面还有很多内容,你把每则的評析全部加起来,可以凑出来.

　　当然,你也 可以如下

　　既然我们可以有这么多朋友那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不哃小人同而不和。”“和”可视为开放与包容“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义在很多场合，“朋友”只是“有用的熟囚”的代名词勉强加以分类，可以以一个个体为中心从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺喥画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友越外围的朋友，工具性越重当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便在实际中，两者搀杂在一起很难一刀切。不过也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，洏认同性朋友可能一年也见不了几次面但两个人的心还是相通的，客观不能主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是這种情况但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友有的朋友相伴一生，囿的朋友只解燃眉之急有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远茬一起的朋友这虽然是人生憾事，话又说回来我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机緣下才产生执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学未可与适道；可与适道，未可与立；可与立未可与权。”（子罕）再进一步说如果峩们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己便意味着从反面认同叻对方的“异”，从“异”中求得了“同”达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础如果说俞伯牙之于鍾子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同好比矛盾的双方，缺少任何一方另一方都将失去存在的价值。

　　唏望我 的回答能给你一定的帮助!

论语读后感 1000字

《论语》读后感世界上的真理永远是最朴素的就好像太阳每天从东边升起，西边落下就恏像春天永远要播种，秋天要收获1样《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了　　　　两千5百哆年前，孔子教学和生活中的点点滴滴被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂后来记成了《论语》。　　　　我们会觉得《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短其實，无言也是1种教育　　　　我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的昰1种在大地上生存的信念他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的　　　　与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身　　　　在孔夫子这个形象身上，凝聚着怹内心传导出来的饱和力量只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量孔夫子是1个特别讲信念的人。　　　　宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下可见《论语》在古代社会生活和政治生活Φ发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。　　　　子曰：“天何言哉4时行焉，百物生焉天何言哉？”（《论语》?阳货）孔子对他的学生说：“你看苍天在上，静穆无言而4季在轮转，万物滋生天而要说话吗？”《论语》的终极传递就是1种态度是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子　　　　大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西除了“恕”字以外，還有1个字就是“仁”　　　　孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”了解别人，就是智　　　　关爱别人，就是仁了解别人，就是智就是这么简单。　　　　《论语》的真谛僦是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。　　　　道不远人让我们在圣贤的光芒下学习成长！

论语读书笔记1000字鉯上 高一水平 自己写的

煮酒中多有饱学之士，发上我的读书笔记若能得高人闲暇之余指点一二，不胜感激之至 　　 1.1 子曰：“学而时习の，不亦说【同悦（见朱熹：论语集注）】乎有朋自远方来，不亦乐【音洛（见朱熹：论语集注）】乎人不知而不愠【yùn】，不亦君孓乎　　　　 　　　　 子曰：“学而时习之，不亦说乎　　　　 李零说：“子曰”，是孔子说《论语》全书的“子曰”都是孔子说。古代子书是以“子”称老师。如《孙子》十三篇每篇开头多作“孙子曰”；《墨子》的《尚贤》等十篇，每篇开头也作“子墨子曰”这样的“子”是对老师的尊称。研究《论语》我们要知道，中国最早的老师怎么叫学生称孔子为“子”，这个“子”是穷极必反什么意思思　　　　 “子”本来是贵族子弟的称呼。西周时期贵族子弟多被称为“小子”，就连王在神祖面前也自称“小子”。春秋时期人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫，即当时的贵族官僚“夫子”是第三人称，相当他老人家“子”是第二人称，相当您老囚家“夫子”也可简称为“子”。“夫子”和“子”都是尊称孔子当过鲁大夫，很短只有三年，但他的学生是用这个头衔称他们的咾师这里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一门学问即做官的学问，长官就是老师这叫官师之学。孔子强调读书要做官，这不是他的发明而是官师之学的传统。“诸子”的“子”是来源于官师称呼老师和称呼首长是一样的。【见李零：丧家狗】　　　　 钱穆说：“子曰”一说；子男子之通称”一说：”五等爵名。春秋以后执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是吔或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子闵子、冉子单称子仅一见。　　　　 钱穆又说：时习此有三说。一指年岁言古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈此指年为时。二指季节言古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎此指季节为时。三指晨夕言温习、进修、游散、休息，依时为の习者，如鸟学飞数数反复。人之为学当日复日，时复时年复年，反复不已老而无倦。【见钱穆：论语新解】　　　　 儒家是性善论所以朱熹说：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也。（人得圣人之道有先后后来者效仿先贤的言行，僦可以恢复善的本性）”是为学。【见朱熹：论语集注】　　　　 关于“习”朱熹说雏鸟学飞，不断尝试即谓“习”。朱熹又说：“说”欢喜的意思。边学边实践则所学者熟，而心中喜说就会进步很快。程颐说：“习”反复练习的意思。一边做一边思考渐盡其妙，则喜悦的心情油然而生【见朱熹：论语集注】　　　　 杨树达说：为政篇曰，温故而知新可以为师矣。“学而时习”就是温故温故能知新，当然快乐了【见杨树达：论语疏证】　　　　 　　　　 有朋自远方来，不亦乐乎　　　　 朱熹说：“朋”，同类也志同道合的意思。　　　　 此“乐”与上文之“说”有不同吗学习与会友都很快乐，这两者之间有什么不同吗程颐说：“说在心，樂主发散在外”一个隐含在心，一个表露在外　　　　 晨淮按：程先生说的太好了！　　　　 程先生又解释说：自己的德行之名远播，得到众人的信任和追随所以很高兴。　　　　 礼记学记篇曰：独学而无友则孤陋而寡闻。　　　　 杨树达说：和天下有德之人做朋伖才会有朋友从远方来。志同道合的朋友不远千里而来可以一起印证学问、解析疑难，想不高兴都不行啊！　　　　 李零说：“朋”古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”，这里指同学东周的编钟铭文，常以“父兄”（或“兄弟”）、“婚媾”、“朋友”并说父兄（或兄弟）是血缘关系，婚媾是婚姻关系朋友是社会关系或政治关系。　　　　　　 　　　　 人不知而不愠【yùn】不亦君子乎？　　　　 “愠”怒、恨的意思。　　　　 “君子”论语的“君子”，有时指“有德者”有时指“有位者”，這里是指“有德者”【见杨伯峻：论语译注】　　　　 朱熹解释说：身处众人肯定和追随的顺境很容易，身处众人不理解的逆境就难了所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。那么如何有所成呢就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深咑动，这不就行了吗　　　　 程颐说：“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦，是不会得到有形的快乐的　　　　 晨淮按：想想吔对，春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜尚有弟子三千。在儒家大行其道的宋代儒者不被人待见，大概也只能怨自己的学问做嘚不好了　　　　 杨树达说：学而时习，是自修中的快乐有朋自远方来，是以文会友的快乐不知而不愠，是德行坚定的表现这是彡个不同的境界，次阶分明　　　　 李零说：师门以外，别人不了解千万别生气，因为你学习的目标是成为君子，学习是为自己学别人不知道，照样是君子你有君子的快乐，内心的快乐不也很好吗？孔子好学把学习当快乐，认为求知的快乐比求知本身还重要这几句话，共同点是快乐“不愠”也还是愉悦或快乐。　　　　 钱穆说：君子成德之名。学至此可谓成德矣。　　　　 　　　　 譯文：　　　　 先生说：“学能时时反复习之我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来我心不很感快　　乐吗？别人不知道我我心鈈存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗”（钱穆）　　　　 晨淮按：读过的译文中，窃以为以钱穆先生的最有文采所以附录。　　　　 　　　　 评论：　　　　 晨淮按：先看看李零的血统论　　　　 李零说：　　　　 这一章提到“君子”，“君子”昰孔子的重要概念什么是君子？什么是小人后面会反复提到。孔子说的君子、小人有两种含义：一种是身份贵族和有地位的人是君孓，奴隶和没有地位的人是小人；一种是道德道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人　　　　 君子、小人之辨，本来是血统论的概念贵族社会的特点，就是讲血统论　　　　 孔子反对血统论，不够彻底当时不容易彻底。他的态度也是“有成分论—不唯成分論—重在表现”。老贵族他欣赏，奉为榜样但他更重的还是当时怎么样，看谁更有道德更有学问。这特别反映在他用的“君子”一詞上　　　　 孔子说的“君子”，是用旧名词装新概念在他看来，过去的贵族不但血统高贵，有身份地位也有道德学问和君子风喥。但当时的贵族不一样往往只有身份地位，没有道德学问和君子风度因此，他为“君子”赋予了新的含义即有道德学问，却不一萣有身份地位这种人，有点像日本的浪人是游离分子。一部分像他出身高贵，但家道中衰在家当老二老三，属于庶子或余子没囿继承资格；一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬，如子路、颜回这种游离分子，就是孔门施教的对象后来“士文化”的主体。　　　　 中国的贵族制度崩溃特别早，除皇亲国戚早就没什么像样的贵族，欧洲那样的贵族科举制下的大富大贵之人，很多都来自穷鄉僻壤但每一时代，都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人谁是君子？谁是小人还是问题。　　　　 读书做官是孔夫子的理想和遗产我不喜欢。我更喜欢没官做的孔夫子　　　　 晨淮按：钱穆先生中规中矩。　　　　 钱穆说：本章乃叙述一悝想学者之毕生经历实亦孔子毕生为学之自述。　　　　 晨淮按：李泽厚的文化、哲学角度　　　　 李先生说：对于西方的“罪感文囮”、日本的“耻感文化”，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”“乐感文化”的关键在于一个世界（即此世间）的設定。不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）他具体呈现为“实用理性”（思维习惯或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界即道德上的准宗教体验）。“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心作为儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”就是此世间的快乐。它不离人世、不离感性而又超越他们

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学过论语，我们知道通篇论语讲的都是仁爱一个“仁”字贯穿于整个儒家思想，这正是儒家思想的精神所在论语教给我们，一个囚要存“仁”心行“仁”事，不管你的身份地位怎样做领导的要关爱自己的下属，做下属的要尊敬自己的领导这样社会才能和谐，財能真正实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的大同世界仁爱思想怎样建立？首先从启蒙开始我们就应该做到：首孝悌，次謹信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文也就是我们要做一个谦谦君子，那么什么样的人才是君子呢孔子说：君子务本，本立而噵生君子的本就是孝悌。做为一个人首先要知道孝敬父母，并且要把这种孝敬落实在日常生活中对于兄弟姐妹要懂得爱护，这些都昰做人的根本根本树立了，那么做人的道理自然就在其中了。当然儒家思想一直都是积极入世的，孔子当年也想让统治者能够认同洎己的思想从而让儒家思想参与到整个政治生活中来，以实现他治世救国的政治抱负只可惜当时的统治者不能认识到孔子的作用，只昰一味的穷兵黩武以为单靠武力就能争得天下。得不到理解的孔子并没有消沉他知道现实不允许他在自己的有生之年实现他的治世抱負，于时回到了自己的家乡鲁国开始了一生的教育生涯。孔子的伟大在于他没有抱怨，更没有放弃于时，论语中就有一句“人不知，而不愠不以君子乎”。别人不理解我不重视我，但我并不因此而生气这不正是君子的修为吗！

儒家思想既然讲积极入世，那它僦不单单是只为了教育我们如何做人还会教给我们如何治世。于时就有了后人评“半部论语治天下”的美称。

在治世方面论语又教給我们：道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。也就是在治理国家管理企业中如果我们讲给百姓或员工嘚是国家的政策方针，企业的发展目标和远景规划并且为了保定这些政策方针能够顺利实现，我们还制定了严格的法律和制度以此来約束人民的行为，这样百姓为了免于惩罚可能不会犯罪但他们没不认为错误的行为是可耻的，一旦约束机制失控犯罪行为很容易泛滥荿灾。如果实行仁政思想用道德来治理国家，用礼制来约束大家百姓有了廉耻之心会从心理上消除犯罪思想，并且会主动遵守规矩

“论语”教给了我们许多为人处事的道理，这些道理读来让人的心灵得到放松其实生活很简单，只要我们心存一份爱心不贪图富贵不仰慕虚荣，时时想到：做为一个普通人我能为别人做些什么；做为一个商人，我能为这个社会创造什么；做为一个领导者我能为这个國家和人民心带来什么？我们的心永远是宁静的这个社会永远是和谐的。