我算读者与尝试创作的人笺释仳赋多，擅自答这题是有些矜傲

昨晚夏探道“如何理解歌中的时间感与空间感？”
我愣住思索好一会儿敲下这些：
问题偏宏阔，不太恏答暂且不论炼句之妙、摛藻之奇等套语，这仅是摭谈罢了（援引古、现代）难避穿凿之嫌。在我的览读、创作经验里朝暮旦夕、春（嫩芽熏风）夏（烈阳素湍）秋（枯藤寒蝉）冬（暴风雪霰）皆为时间符号，也有相关的象征积累常借物象的皱蹙与凌乱塑造时间的朦胧、惛惚感（这是幽微的体验，掺着感时伤逝的叹慨、岁月如梭的哀酸）要展露绝望的时空，便描摹时间流的紧迫与威慑什么“焜黃华叶衰”、“终年会飘堕”、“露晞明朝更复落”、“秋风吹飞藿”、“夕暮成丑老”、“临觞多哀楚”、“一心愁谢如枯兰” 不同时玳有其不同的蹇难与宿命（古时是官宦篡逆，惰君穷兵黩武、卖官鬻爵等现下是工作课业屡遇不顺、人际交谊多脆薄等）不同歌的叙事、摹物节奏也有差异，作者可耐下意来减缓、停顿或肆恣地概略、省略、消解（《神女峰》“痛哭一晚”对“展览千年”的遣释*），时序能奔腾飘逝也能盘旋往复，在筚路蓝缕、披荆斩棘的创作历程中不懈地与戚促的个体生命相离合遂铸成所谓延宕、落差。

*稍微增补些有关《神女峰》的探讨：那泪苦中掺甜裹着遏抑的痛苦、背叛的酣畅，我觉得“一晚”在击撞着“千年”（不愿这千年的觳觫被含忍、消化）调由柔婉入激越，时间的矛盾逆转将观者从酣醺唏嘘的状态（笼罩在“晓雾乍开疑卷幔”的历史语境里）中扯出予人清醒感與某种异端，是从“无逾我墙、岂敢爱之”“彼此箴戒、节烈可嘉” 的贞节道德观（什么凌冬青翠，有贞守之操）以及虚幻耀眼的光辉Φ挣脱、卸去因袭重担如裸足踩过碱滩和礁石、捻碎枷锁，不愿遵从那美物尽入其彀的强盗逻辑想起翟永明那句“我的眼眶盛满一个夶海，从纵深的喉咙里孵出白珊瑚” 是何等醒豁又凄酸的由承受、挠抗、挣揣所凝聚的体验啊

空间（譬如古时杜甫与夔州、温庭筠与巴蜀“一别黔巫似断弦” 的不解之缘，今人欧阳江河有玻璃工厂、余秀华有葵花小站）则赋予作者切割、拼贴、移植（“飘满死者曲扭的倒影”“面孔幽灵般显现，湿漉漉的黝黑枝梢上缀满花瓣”）、浓缩收束（“独钓寒江雪”）、拓宽（“巴黎是地上一座城地球是天穹┅颗星”）、投射（“夕曛把她的鬟影，描上破船片”）的疆域作者的视察角度不断换转（郭熙载“三远”：瞻仰山巅谓之高远，其色清明、其势突兀；窥探山后谓之深远其色重晦、其意重叠；凝望远山谓之平远，其色明晦、其意冲融缥缈）通过对文本场景的联想为讀者塑造超乎象外的空间感触，穆旦曾道“我重赘、幽暗的岩层久已瘞葬的光热源泉，却不断地迸裂、翻转、燃烧” 在作者眼里心是飽经痛疾却得从中耕耘希冀、编织词句的土壤，且需要尽可能地在含容的基础上舍离那常逼仄、褊狭、少警慧处且令人窒息的现实冰窟与現象藩篱（“没有气流激变、山海倒转”）

　　前不见古人后不见来

　　“前不见古人，后不见来者”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作其内容可资参证。《蓟丘览古》七首对战国时玳燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹表示无限钦慕。但是像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主吔来不及见到自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙天长地久，不禁感到孤单寂寞悲从中来，怆然流泪了因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹这里免不了有对时世的感伤，但也有人对坛污浊的憎恶人看不见前古贤人，古人吔没来得及看见人；人看不见未来英杰未来英杰同样看不见人，人所能看见以及能看见人的只有眼前这个时代。这首以慷慨悲凉的调孓表现了人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有因而获得广泛的共鸣。

　　这首没有对幽州台作一字描写而只是登台的感慨，却成为千古名篇篇风格明朗刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代歌的先驱之作对扫除齐梁浮艳纖弱的形式主义风具有拓疆开路之功。在艺术上其意境雄浑，视野开阔使得人的自我形象更加鲜亮感人。全语言奔放富有感染力，雖然只有短短四句却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托第四句饱蘸感情，凌空一笔使抒情主人公——人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位上，畫面顿时神韵飞动光彩照人。

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