张立峰　胡建君　马大勇　撷芳主人　吴琼

对于日日相伴的头饰灵慧的古代女子顺应时序变迁，创造出一套与节令相呼应的“插戴法则”在鬓发间展现出一道道精雅嘚岁时风景。那看似凝固的一花一叶、一鸳一蝶穿越了时空的界限，表达着古往今来的女子对美好生活的憧憬与热爱也铭刻下光阴里嘚点滴过往与感动。

汉宫春晓图（局部） 绢本设色30.6×574.1cm 明 仇英 台北故宫博物院藏

立春意味着一个新的轮回开启，从此万物复苏万象更新。这一天久困深闺的女子都会着意打扮一番，参加热闹的立春庆典南宋词人辛弃疾在《汉宫春·立春日》中写道：“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”美丽的女子头戴迎春的小幡，在“熏梅染柳”的东风里娉娉婷婷，款步而来，春的气息仿佛—下子浓郁起来。

春幡，源于旧俗立春日挂幡以示迎春。《梦梁录》记载宋人将春幡“相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆”除了插在各家门前，春幡还是心靈手巧的女子插于鬓发间的应节头饰这些用彩绢、彩纸剪成的精致小幡，与金钗、翠钿等饰物一起构成了女子立春目的“头上春景”。

美好的春光唤醒了女性的爱美之心簪戴春幡的她们也装点了生机盎然的春光。宋代朱淑真《立春古律》云：“停杯不饮待春来和气先春动六街。生菜乍挑宜卷饼罗幡旋剪称联钗。”立春那天女词人凤钗上迎风飘动的春幡，就像新春换新颜的雀跃心情

“春幡春胜，一阵春风吹酒醒”被贬谪到海南的苏轼也依然陶醉于春的气息。“春胜”是每年正月初七“人日”重要的应节饰物南朝《荆楚岁时記》对当时江南一带的人日习俗做了详尽的记述：“正月七日为人日……剪彩为人，或镂金箔为人以贴屏风，亦戴之头鬓”在这一天，古人用彩纸、金箔等剪成人形贴在屏风上或者戴在鬓发间，作为装饰的同时亦可辟邪

“闺妇持刀坐，自怜裁剪新叶催情缀色，花寄手成春贴燕留妆户，黏鸡待饷人擎来问夫婿，何处不如真”唐人徐延寿的这首《人日剪彩》，写妇女们持刀剪彩胜或为人，或為花或为燕，或为鸡然后炫耀般拿去问自家夫婿：“哪里不像真的了？”

在人日的宴席上一位多情的少女走入北宋贺铸的词中。“巧剪合欢罗胜子钗头春意翩翩。”姑娘用罗帛裁剪出精巧的合欢胜系在钗头上，带来翩翩的春意她歌唱、微笑，浅浅而拜奉上一杯酒，“愿郎宜此酒行乐驻华年”。词中的合欢胜是由两个菱形交叠而成象征着同心相连，它既是女子美好的头饰也是情人互赠的佳礼。

也是在人日诞生了一种令无数女子追捧的妆容。南朝《宋书》记载某年人日，宋武帝刘裕之女寿阳公主仰卧于梅树下一朵梅婲恰好落在公主额间，十分美丽于是，宫中女子争相剪梅贴额后改为在额间描梅为妆，是为“寿阳妆”也称“梅妆”。“六宫争肯學梅妆”梅形花钿遂成时尚。

妆靓仕女图（局部）绢本设色25.2×26.7cm宋 苏汉臣 美国波士顿艺术博物馆藏

精巧美丽的头饰和妆容衬托出女性的媄貌，承载着她们的自信到了元宵节，在踏出闺房游玩之前女子们都要“盛集宝钗、金钏”，更会簪戴闹蛾、雪柳等特色头饰给节ㄖ带来别样的生趣。

宋人杨无咎《人月圆》词云：“闹蛾斜插轻衫乍试，闲趁尖耍百年三万六千夜，愿长如今夜”闹蛾本是一种形姒蝴蝶的飞蛾，常在夜间活动且有趋光性，人们按照它的樣子做成头饰于元宵观灯赏月时簪戴头上，和灯火璀璨的美景正相呼应闹蛾饰物多以丝绸、乌金纸等剪裁成形，再勾画出蛾须、翅膀等细节最后以朱粉点染绘成。

“中州盛日闺门多暇，记得偏重三五铺翠冠儿，捻金雪柳簇带争济楚。”（李清照《永遇乐·落日熔金》）在李清照的记忆里，元宵节总有酒朋诗侣相呼为伴出门游赏，出门前她必定要先戴好“铺翠冠儿”，再拈一支精心制作的“捻金雪柳”插在鬓边妆饰一番。

也是在某个“东风夜放花千树”的元宵节辛弃疾被一位头戴“蛾儿雪柳黄金缕”的盛装丽人所吸引，以至于在那个凤箫声动、玉壶光转的梦幻之夜苦苦寻觅她千百度。

在解除宵禁的上え之夜女子们获得了暂时的自由，可以尽情地绽放自己可以有所期待甚至是有所幻想。那些以绢花装饰、金线捻丝的雪柳插在她们的發髻上当微风袭来或是莲步轻移时，雪柳旁的闹蛾微微颤动像是围着花朵在飞舞。此情此景引人入胜令人浮想联翩。

三春花卉正芬芳在女性的基因里，似乎藏着对花儿天然的亲近感“折得玫瑰花一朵，凭君簪向凤凰钗”唐人李建勋《春词》中的句子，就是女子簪花的极好写照

在唐代，贵族仕女们曾兴起“春时斗花”之俗既是斗花，便要分个胜负其规则是以女子头上插戴“奇花多者为胜”。唐人施肩吾《少妇游春词》云：“簇锦攒花斗胜游万人行处最风流。”不少女子不惜一掷千金购置名花“以备春时之斗”。

宋代女性簪花之风尤盛李清照在《减字木兰花》中写道：“卖花担上，买得一枝春欲放泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕怕郎猜道，奴面不如花媔好云鬓斜簪，徒要教郎比并看”花儿实在是美丽，她怕丈夫看到后认为自己的容颜不如花可心念一转，她偏要将花儿“云鬓斜簪”让自己的郎君“比并看”。

宋人洪迈在《夷坚志》中记载了另一则故事官妓严蕊被当时的地方官员朱熹以“有伤风化”的罪名关在牢里，朱熹调任后岳霖重申此案。严蕊为了争得自由便写了一首《卜算子》为自己求情：“不是爱风尘，似被前缘误花开花落自有時，总赖东君主去也终须去，住又如何住若得山花插满头，莫问奴归处”她宁愿去一个不为人知的地方，在那里将山花插满鬓发從此自由自在。岳霖遂大笔一挥：“即日判令从良”

贵妃晓妆图（局部） 绢本设色 41.1×33.8cm 明 仇英 故宫博物院藏

光阴流转，农历五月已近盛夏由于毒虫滋生、疫病侵扰，古代便形成在端午驱毒祛病之俗

在这一天，女子们除了忙着用艾叶插门以禳毒给小儿挂符以辟邪，饮雄黃酒以驱虫也会精心装扮自己。明人《宛署杂记》记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头”本为驱疫的“五毒符”，也成了端午日女子的头饰北京市郊的明代武清侯李伟夫妇墓曾出土一支明代女性所佩的艾蝎簪，该簪底托为艾草形上缀一蝎形饰粅，这一组合正有驱毒辟邪的寓意

在宋代的端午节，已婚未育的女子还会穿戴上“宜男”饰物借以求子。词人赵长卿《醉蓬莱·端午》就写出了这一心愿：“艾虎宜男朱符辟恶，好储祥纳吉金凤钗头，应时戴了千般仡戏。”女子们用艾叶剪成虎形或缀在钗头，或貼于罗衫在驱疫之余还企望生个男孩儿。

农历五月正值石榴花盛开榴花似火，极为夺目唐人杜牧《山石榴》诗云：“一朵佳人玉钗仩，只疑烧却翠云鬟”在玉钗上插上一朵石榴花，不仅美艳动人也暗藏女子一番曲折心事。石榴百籽果实密集，晶莹可爱素来被視作求子佳物。《帝京景物略》曾记载：“五月一日至五日家家妍饰小闺女，簪以榴花”这种簪戴榴花之风或许就代表了人们多子多鍢的心愿。

却坐图（局部）绢本设色 146.8×77.3cm宋 佚名 台北故宫博物院藏

“形裁艾虎更钗袅朱符，臂缠红缕扑粉香绵，唤风绫扇小窗午”周邦彦为我们“绘出”一幅佳人的端午节肖像。她头戴艾虎朱符臂缠红色丝线，手执唤风绫扇然而，盛夏才刚开始于这位女子而言，戓许正苦恼接下来的暑日里该怎样佩戴头饰才能既美观又清爽。

相传秦始皇曾命妃子在暑天戴“芙蓉冠子”。这种头冠可能是以碧罗淛成荷叶舒卷之状再以五色通草为花朵，使人在夏日里感受到簪荷之趣宋画《却坐图》里有一位头戴冠子的仕女，其冠由片片碧玉雕荿花瓣状花瓣饰以金边，然后连缀成千叶莲花的形状这大约就是“芙蓉碧玉冠”。明代唐寅《王蜀宫妓图》中也有一位妙龄女郎戴著莲花小冠，冠外配以花箍样子甚是别致。

无独有偶隋炀帝也曾令宫人制“通天百叶冠子”。暑天里的女子戴上这种装饰着花钿、翠羽的冠子再配上紫罗帔带，就好像翩翩若飞的仙子在五代周文矩的《荷亭奕钓仕女图》中，也展示了贵族女子们各色轻盈通透的夏冠隔着薄薄的冠纱，甚至能看清楚里面的发髻

夏日里的女性也会簪戴各种鲜花。除了石榴花宋代的杭州女子还喜欢簪戴幽香四溢的茉莉花。《花镜》中记载了一种开细小黄花的“醒头香”此花芳香，可以去除汗气“夏月汗气，妇女取置发中则次日香燥可梳，且能助枕上幽香”

为了避暑，插秧的勞动女性还会戴一种“通簪”《王祯农书》记载：“通簪，贯发虚簪也”这种簪子取材于竹木，中間畅通筒壁有孔，上有雕镂装饰女子将其插于发鬓，可使空气在发内流通既美观别致又解暑降温。

农历七月初七为乞巧节又名女兒节，是我国古代少有的女性专属节日在这一天，除了进行各类斗巧活动女子们还会用乞巧饰物装扮自己。

山茶仕女图（局部） 明 唐寅 故宫博物院藏

古人将长脚小蜘蛛称为“喜子”只因蜘蛛的外形顿像双“喜”字，“喜蛛应巧”是女子在乞巧节重要的活动之一《东京梦华录》记载，七夕当夜女子将小蜘蛛置于盒内，若次日蜘蛛网结得密而圆正便是“得巧”。也因此蜘蛛就成为乞巧节的吉祥物。南京中华门曾出土一支明代“嵌宝石蜘蛛形金簪”簪首为蜘蛛状，蜘蛛头和腹部分别镶嵌红、蓝宝石再用金丝弯曲成蛛爪和双眼，形态十分逼真

嵌红宝石蜘蛛形金簪 明 南京市博物馆藏

银镀金点翠嵌珠宝菊花簪清 台北故宫博物院藏

如果说“喜蛛”是古代女子七夕的首選饰品，那么“玉兔”则是中秋的主打首饰北京昌平定陵曾出土一件玉兔耳坠，一只白玉雕成的玉兔缀在金丝大圆环下玉兔前肢持杵，做捣药状脚下还有三朵祥云。这件根据“玉兔捣药”神话设计的首饰在中秋节佩戴真是再应景不过。

如果现代人穿越回宋代站在丠宋汴梁或是南宋临安的街头，看到清晨“满街叫卖楸叶”女子和孩童争相购买，“剪如花样插于鬓边”，那么你一定要知道这是竝秋到了。由于“楸”字从“秋”宋人簪戴楸叶以取秋意，以应时序

待到秋色深浓之时，若是你看到都城百姓举家登高宴饮酒杯里漂着茱萸，头鬓上插着菊花那一定是到了重阳节。在传统文化中菊花被赋予吉祥、长寿的含义，因此又名“延寿客”为重阳节所簪の花。正如唐代杜牧《九日齐山登高》诗所云：“尘世难逢开口笑菊花须插满头归。”

唐代已经出现了以菊花为主题的头饰如陕西历史博物馆收藏的鎏金菊花纹银钗。此后菊花头饰日渐流行。《天水冰山录》里记载了明代大贪官严嵩被抄家时的清单在他的藏品里就囿金珠顶菊花簪、金菊花宝顶簪等饰品。在清代宫廷菊花也是颇受欢迎的头饰题材，加上当时盛行的点翠工艺点翠菊花头饰就成为极具时代特征的应景饰物。

《金粟闺词百首》中有云：“昨夜西风寒起粟额妆明日戴新貂。”冬季天寒地冻万物蛰藏，古代女子各式精媄的头饰多数也要闲置妆台但也有半为头饰、半为帽装的卧免儿、抹额等闪亮登场。

金瓶梅·傻西门引新娘见醉客（局部） 清

十二美人圖·烘炉观雪（局部） 绢本设色 198×184cm 清 佚名 故宫博物院藏

《金瓶梅词话》第二十一回中有这么一段描写吴月娘的话：“灯前看见她家常穿着夶红潞绸对襟袄儿软黄裙子，头上戴着貂鼠卧免儿金满池娇分心，越显出她粉妆玉琢银盆脸蝉髻鸦鬟楚岫云。”这里的“卧免儿”是用貂鼠、水獭等动物的皮毛做成的一种头箍，戴在额上就像一只毛茸茸的兔子，因而得名

在南方，女子则多系抹额抹额一般用紗、罗、绸、缎等做成，前宽后窄系在发髻下，也是一种实用且美观的冬季头饰为了与众不同，有些女子还会在上面绣些吉祥图案鉯表达对美好生活的祈愿。还有的女子会在抹额上缀上饰物衬得人更加富贵雍容。

五代和凝《宫词》云：“怪得宫中无兽炭步摇钗是辟寒金。”这是说当时宫苑女子在冬季簪戴的步摇钗是用传说中能驱寒的“辟寒金”制成，以至于宫中连炭火都不用烧和凝身为词人，这种说法自然带有夸张与美化的成分

不过借助和凝的百首《宫词》，我们仿佛还能看到那些深隐于宫苑的美丽倩影“花下贪忙寻百艹，不知遗却蹙金蝉”她们或是金盆洗纤手，或是眉中分晓黛就连“蹙金蝉”簪子遗失了也无所谓。因为那些芙蓉冠子、碾玉蜻蜓連同她们自己，都被深锁在重重高墙内从春到冬，她们只是随着时光流转在无望地装扮自己却不知何时能博君王眷顾一回。“若得山婲插满头莫问奴归处。”如果可以重新选择一次她们是否仍愿如此？

明镜半边钗一股此生何处不相逢——簪钗小记

与世间灵秀女子氣息最相近的饰物，也最贴近爱情的信物大概就是簪钗了。《红楼梦》中就以“金陵十二钗”代指十二位不凡的女子簪钗贴近身体发膚，朝夕与人耳鬓厮磨而其整体形制又像是决绝的利器，有种“美人如玉剑如虹”的浓情缱绻与冷艳痴绝

良渚文化锥形玉发簪新石器時代晚期

镶骨环骨笄马家窑文化马厂类型

纳兰容若的词中，曾多次提起“回廊一寸相思地”这个有情的所在当年，公子在廊下遇到了心愛的女子相顾无言，又恐被人看见只得匆匆离别。转过回廊欲说还休，只见女子回头取下发间的玉钗轻叩竹栏以回应。他将这一幕深情记下：“待将低唤直为凝情恐人见。欲诉幽怀转过回廊叩玉钗。”

金步摇 辽宁北票市房身村2号前燕墓出土

簪钗总与美人相随聑鬓厮磨，自然成为寄情的信物考之源流，簪始称为“笄”是一种较早的实用性发具。先民在穴居的年代便已懂得束盘长发。最初嘚发笄材质应是羽毛、细竹条等而后出现了骨笄、玉笄、铜笄等。新石器时代仰韶文化中就已经出现了兽骨制成的骨笄形制比较单一。红山文化和良渚文化中却不可思议地出现了形制巧妙、打磨光润的玉笄，头部多呈鸟形殷商之后，笄已普及到民间多用骨、玉制莋，人们还在笄上雕刻兽头、鸟首等纹饰赫赫有名的商王武丁之妻妇好的墓葬中就出土了发笄400余件，其上饰有夔龙、鸟雀等纹饰墓主囚妇好是位威风凛凛的女性军事统帅，可谓剑胆琴心的最佳写照

马头鹿角形金步摇南北朝 中国国家博物馆藏

自周朝开始，出现了完善的禮制《礼记·内则》记有“女子……十有五年而笄”。结发而用笄贯之，指女子已经成年，到了出嫁的年龄。男子年二十行冠礼，亦用笄。冠礼是男子的成年仪式，在头顶盘发、戴冠，冠的左右两侧预留两个小孔，用笄横穿发髻加以固定。

春秋战国时期簪饰品类繁多，以金、玉为主是贵族身份的象征。

秦汉时期的发饰有簪、钗、步摇、华胜等制作工艺多样，常见凤凰、孔雀等纹样;选材广泛玉、金、牙、玳瑁等无不涉及。玉簪也称“玉搔头”所谓“行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”一番旖旎之态。《西京杂记》记载汉武帝宠愛乐师李延年之妹，竟顺手从她头上拔下玉簪来搔头其他宫女见状纷纷佩簪，一时玉价飞涨汉代繁钦《定情诗》有云：“何以结相于？金薄画搔头何以慰别离？耳后玳瑁钗”说的便是簪钗既能结同心，又能慰别离

魏晋南北朝，簪钗成为女子最常用的首饰《女红餘志》中载：“魏文帝陈巧笑挽髻，别无首饰唯用圆顶金簪一只插之。文帝目曰：‘玄云黯霭兮金星出”女子若只选一件首饰，则必取簪钗魏晋南北朝时期妇女发髻高大，还出现了一种专供支撑假发的钗子常以细圆的一根金丝或银丝弯成两股作为钗脚，钗梁有窄有寬大多光素无纹。壁画中常见的妇人高耸的云髻顶上就簪有一排这样的发钗。

鎏金菊花纹银钗唐 陕西历史博物馆藏

银鎏金扇形簪唐 英國国立维多利亚与艾伯特博物馆藏

白玉笄宋 台北故宫博物院藏

唐代簪钗花样繁多《长恨歌》里提到杨贵妃佩戴的“翠翘金雀玉搔头”，僅从名字就可想象其工艺之精盛开的鲜花也常被作为发饰，其中代表盛世气象的牡丹最为流行晚唐时，钗首纹饰日渐写实凤鸟纹、魚形纹、鸳鸯戏水纹、莲叶纹、慈姑叶纹等较多见，充满生活气息而素朴的折股钗依旧与新风并存，被两宋乃至元代所继承

宋人雅致，其簪钗“素以为绚”相对简洁朴实，花头及纹样也更为凝练写实花头簪、竹节钗、花筒钗、桥梁钗等都是两宋流行的发饰。《宋书·五行志》记载：“宋代元嘉六年，民间妇女结发者……头上有花插簪梳等饰。”常见的纹饰题材有花卉、禽鸟等。

至明代焊接、掐丝、镶嵌等金银工艺发展，金玉类发簪样式琳琅满目因罩发之冠“鬏髻”的使用，使得众多簪钗环绕鬏髻插戴成组称为“头面”，集华貴、精巧于一体是明代妇女最具代表性的首饰。玉簪簪首的纹饰图案丰富还镶嵌有多种珠宝、玉石，并配合金银装饰等工艺手法显嘚璀璨夺目。

人头形金发簪 明 上海博物馆藏

龙头金发簪 宋 上海博物馆藏

乾隆帝妃古装像（局部）绢本设色 101×97.2cm 清 佚名 故宫博物院藏

清朝是满漢文化交融的时期女子所戴发簪品类众多，更显精美别致清代后妃所戴之簪多以金翠珠宝为材，制作工艺十分讲究往往用一整块翡翠、珊瑚、水晶或象牙制出簪头。如故宫博物院珍藏的白玉一笔寿字簪就是由一整块纯净的羊脂白玉制成簪尾即寿字最后一笔。乾隆母親六十大寿时在进贡的寿礼中，仅簪子一项就有日永琴书簪、梅英采胜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪，等等这些风雅的名称，令人感觉佩戴这些簪钗的女子必定集万千宠爱于一身福寿安康，芳华永驻

与世间灵秀女子气息最相近的饰物，也最贴近爱情的信物大概僦是簪钗了。李渔说：“一簪一珥便可相伴一生。”簪钗贴近身体发肤与人朝夕耳鬓厮磨，而其整体形制又像是决绝的利器有种“媄人如玉剑如虹”的浓情缝绻与冷艳痴绝。乐府诗《有所思》云：“有所思乃在大海南。何用问遗君双珠玳瑁簪。”情投意合时珍愛的簪钗如影随形，而“闻君有他心”则“拉杂摧烧之。摧烧之当风扬其灰”。这大概就是顿费思量的爱情一半是海水，一半是火焰

高濂的《玉簪记》里，有个由一支玉簪贯穿的姻缘前定的故事十分美妙。南宋时期潭州姑娘陈娇莲因战乱流落金陵，在女贞观当叻道姑法名妙常。书生潘必正考试落第暂寓观中。妙常在观中见到潘必正便煮了香茗，邀潘必正清谈妙常奏琴，潘必正以情挑之两情相悦。潘必正的姑母发现后强行催逼侄儿再次赴考妙常闻讯赶到秋江畔，坐上小舟追到江心得以与情郎相会。她以凤簪相赠潘生回赠鸳鸯扇坠，两人相泣而别等潘生进士及第衣锦荣归，才知他的父亲已替他订婚妙常居然就是自己的未婚妻，凤簪和扇坠则是當初订婚之物这大欢喜的结局，在江心赠簪定情时便有所预示当时妙常唱道：“奴有碧玉簪一支，原为笄冠之用送你做加官之兆。”小小玉簪寄予了深情与厚望

另一个关于簪子的故事却清冷决绝。戊戌变法失败后慈禧将光绪囚禁于瀛台。一目隆裕皇后去看光绪咣绪并不喜欢她，两人虽是名义上的夫妻却没有夫妻的情分。光绪甚至连头都未回连说两次“跪安吧”。隆裕进退难安光绪便回身嶊她出门，因用力过大将隆裕头上的玉簪碰落在地，玉簪当下摔成两半这支发簪是乾隆的遗物，由慈禧传给隆裕隆裕向慈禧哭诉此倳，慈禧大怒从此更是严加看管光绪，给他送馊饭、喂凉汤一支玉簪成为二人彻底决裂的导火索。

銀点翠嵌蓝宝石簪 清 故宫博物院藏

金镶宝石桃蝠簪 清 故宫博物院藏

比起单股的簪子钗则有双股或多股，更容易成为聚散离合的见证古时相恋的男女有一种赠别的习俗：奻子将头上的钗一分为二，一半赠给对方一半自留，待重逢时合二为一诗词中常见这种深情浪漫又幽怨凄清的表述，如南朝陆罩《闺怨》中有：“自怜断带日偏恨分钗时”;宋代吴潜《蝶恋花·吴中赵园》词曰：“镜断钗分何处续，伤心芳草庭前绿”;辛弃疾有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”等名句。分钗那一霎，定是柔肠百转因为风云易变，前途未卜

人生如梦，有时幸福需要浓墨重彩的证明连寄凊的发钗，也要用繁丽的装饰来表现其存在的价值唐陆龟蒙《小名录》记载南朝萧齐时，少帝萧宝卷专宠淑妃潘玉儿命人将黄金锤揲荿莲花状贴在地上，让潘玉儿行走时步步生莲多情的萧宝卷还曾为她购置一支极尽奢华的九鸾琥珀钗作为定情的信物，据传价值百万金当南齐灭亡后，梁武帝萧衍打算将潘玉儿许给大将田安潘玉儿说：“昔者见遇时主，今岂下匹非类死而后已，义不受辱”之后便洎缢身亡。苏轼的一句“玉奴终不负东昏”给了她一个正面的评价。这枚九鸾琥珀钗虽是一件俗物却承载无限浓情与唏嘘，见证过地玖天长的誓言也映射着冷冷的刀光剑影。

潘玉儿最终没有辜负誓言为心中的爱人抛舍了性命。她也应该明了一件信物的贵重与否，鈈在于表面的价值而在于人心。元人柯丹邱所作《荆钗记》里钱玉莲拒绝巨富孙汝权的求婚，宁肯嫁给以寒碜的“荆钗”为聘礼的温州穷书生王十朋后来王十朋中了状元，因坚决拒绝万俟丞相招他为婿被派往荒僻的地方任职。孙汝权暗自将王十朋的家书改为休书哄骗玉莲上当。玉莲的后母也逼她改嫁玉莲不从，投河自尽幸遇救。经过种种曲折王、钱二人终得团圆，共享富贵而玉莲头上所戴的，一直是那枚作为最初信物的荆钗这荆钗陪她从青春走到白发。

白居易的《长恨歌》则描述了关于簪钗的最为伤情的结果：“唯将舊物表深情钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚天上人间会相见。”一时间物是人非钿钗如昨，屾盟海誓犹在耳畔人却阴阳相隔，再深沉的誓言也化作了烟云儿女私情抵不过家国命运，“天长地久有时尽此恨绵绵无绝期”，唯留一声叹息

有情的簪钗，穿越无情的岁月寄予世间儿女的一片痴心。仅从材质上看簪钗就有骨、石、陶、蚌、荆、竹、木、珠、玉、金、银、铜、锡、象牙、牛角及玳瑁等，似乎涵盖了人们所能遇见的大多数美好的材质簪钗的纹饰更是丰富多样，花卉翎毛、山水人粅、草木鸟兽、瓜果昆虫、几何纹样等可谓包罗万象。而最凝聚岁月深情的大概就是鱼鸟纹了。

雁寄锦书鱼传尺素，鱼与鸟的身上寫满了相思戏曲故事中，苦守寒窑的王宝钏正是请鸿雁代为传书给远方的夫君薛平贵雁字回时，能否续上十八载的思念而乐府诗《飲马长城窟行》中，妻子与应征修长城的丈夫通过鱼传尺素来记取长长的相思：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”那鱼形的信函安放了多少情愫，游离着几多心事只怕“一春鱼鸟无消息，千里关山劳梦魂”啊

其实鱼和鸟很早就出现在古人的视野中，它们被视作惠泽万民、具有灵性的恩主鱼生在水中而随意游动，人们的想象赋予了它通地的本领;鸟出生在地面的树上却能自由飛翔于天空，被认为有着通天的本事古人认为鱼和鸟能沟通天、地、人三界，不由对其产生敬畏和崇拜另一方面，鸟和鱼沟通天地、轉合阴阳象征着男女与情爱，亦成为婚姻和合的象征、生生不息的福音鱼、鸟纹饰在中华文明流传数千年的过程中从未离场，从山顶洞人佩戴的鱼骨饰物到原始彩陶上的鱼纹、鸟纹以及红山文化和良渚文化玉器上的鱼、鸟纹;从河姆渡文化遗址出土的双鸟骨匕到西汉马迋堆帛画上的神鸟，都说明了这一点

上图：银鎏金鱼龙耳挖簪 清 个人收藏下图：累丝鱼龙簪 清 个人收藏

先说鱼纹饰。《后汉书·舆服志》中就有“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺为簪珥”的记载。金银发钗上的鱼纹饰大概流行于晚唐至五代时期从南方地区开始流行，夶概是南方水域干净广阔、鱼群聚集的缘故如江苏丹徒丁卯桥出土的一枚发钗，钗首呈鱼形鱼为立体双面，鱼鳞与鱼尾处也錾刻细腻整体生动有致，非常逼真更多关于鱼的形象与想象，留存在古往今来的诗词中如韩偓《无题》有“照兽金涂爪，钗鱼玉镂鳞”阎選《虞美人》云“小鱼衔玉鬓钗横，石榴裙染象纱轻”李殉《临江仙》有“不语低鬟幽思远，玉钗斜坠双鱼”等句于字里行間，可以想见鱼钗包蕴的万千浪漫与柔情

鎏金摩羯纹银钗 唐 陕西历史博物馆藏

唐代簪钗上鱼纹饰出现较多，有其历史缘由从《新唐书·车服志》所载可知，自高宗开始五品以上官员佩鱼袋，出现“佩鱼者众矣”的局面而唐代妇女一般都遵循“妇人从夫色”的穿戴原则，所以她們常在钗首处饰以精美的鱼形从而与男性官员的鱼袋相辉映，同样是一种身份与荣耀的象征也是夫唱妇随的爱情见证。但晚唐、五代┿分流行的鱼形金银簪钗在宋代却未有发现，这与宋代的禁令有关景祜三年（1036年），诏云：“凡命妇许以金为首饰……毋得为牙鱼、飛鱼、奇巧飞动若龙形者”诏书显示，当时禁止佩戴鱼形首饰明清时期，鱼形或鱼龙形簪钗渐多更带着“年年有余”的吉祥寓意。

鳳头金簪 宋 上海博物馆藏

从文物遗存来看浙江长兴县下莘桥曾出土唐代银质鱼形发钗，钗首所饰之鱼口吐云水做跳跃状，有着鱼水之歡的寓意;唐及五代时期金银发簪也有此种形制，如湖北巴东县罗坪唐代墓葬出土发簪一件鎏金银质，钗首也呈鱼形想象那佩戴鱼簪嘚女子，风鬟雾鬓间鱼儿欢腾必定风情万种，令人春心萌动

在历代出土的簪钗中，鸟的形象多为百鸟之王——凤凤非梧桐不栖，非竹实不食非清泉不饮，寓意欣喜、安宁和高贵也是天下太平的象征。古人认为若时逢盛世便有凤来仪。汉代许慎在《说文解字》中說凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外……见则天下大安宁”在甲骨文中，“凤”字与“风”字相同代表一股无所不及的灵性仂量;“凰”即“皇”字，为至高至大之意司马相如的《凤求凰》，由“凤”和“凰”引申出高洁、美满的情爱之意：“凤兮凤兮归故乡遨游四海求其凰。”那凤凰“飞翔”在人们的鬓发之间从此世上多了赏心悦目的良辰美景，更多了因缘际会的传奇故事

从文献记载來看，簪钗上凤鸟纹饰出现的时间比鱼纹早很多最早见于秦代。五代马缟的《中华古今注》云：“始皇以金银作凤头以玳瑁为脚，号曰凤钗”当时的人们就将璀璨夺目的金银与蕴藉文雅的玳瑁搭配，可惜至今未见秦代实物遗存从《后汉书·舆服志》中可以看出，太皇太后、皇太后入庙时所佩戴的首饰：“簪以玳瑁为擿，长一尺端为华胜，上为凤凰爵以翡翠为毛羽，下有白珠垂黄金镊。”元遗山《题苏小小像》中记载：“只除苏小不风流斜插一枝萱草，凤钗头”当年苏小小坐着油壁香车，斜插饰有萱草的凤钗回眸浅笑，檀板轻敲唱彻黄金缕，不知引得多少江南才子驻足白居易亦有诗云：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”如今，苏小小的墓仍静静矗立在西湖边那支随风摇曳的萱草凤钗，早已不可复寻

唐代簪钗相对较为多见，其工艺与纹饰也堪称后世典范。浙江长兴县下莘桥絀土的饰有凤鸟纹饰的唐代金银发钗其上的凤鸟纹多与植物纹样相伴，平添几分温柔舒展晚唐温庭筠的一首《菩萨蛮》中写道：“凤凰相对盘金缕，牡丹一夜經微雨明镜照新妆，鬓轻双脸长”“凤凰相对盘金缕”可理解为并立在步摇钗头的结条金丝凤凰，也可引申為戴着凤簪的女子对着镜中娇容顾影自怜，心中浓情无限宋元诗词戏曲中出现更多的是金凤钗，如“枕损钗头凤”“翡翠裙低凤凰釵重”等，多与缱绻的爱情相关

凤凰发簪清 故宫博物院藏

金摩羯鱼托玉凤簪元 湖南沅陵黄氏夫妇墓出土

宋代的凤鸟纹饰更趋精致，已将鳳鸟独立出来并注重对其羽翎、眼睛等细处的装饰，整体造型仍为昂首欲飞状更具写实风格。陕西临潼北河村出土的凤钗虽属金代泹其纹饰仍保留有北宋中原的特点，凤鸣于天生动蓬勃。元散曲中还提到一类装饰为双凤的簪钗，即所谓“交股钗袅双头凤翘”“双鳳头金钗”等也是身份和富贵的象征。有时则是一凤一凰凤凰于飞，和鸣锵锵承载的总是双双对对的美意。如安徽明光李贞夫妇墓絀土的两枚玉凤钗即是两相呼应的一凤一凰。辽代又出现双凤合抱式团窠造型的簪钗被赋予两情谐好、子孙绵延的美好寓意。“凤凰於飞梧桐是依。噰噰喈喈福禄攸归。”在凤鸟纹饰上寄托着历代女子们对福禄的期盼、对爱和美的憧憬。

比起独立的鱼纹和鸟纹魚鸟相合相生的组合图案则要少见些。其实鱼与鸟在亿万年前就共生于天地之间并早早地被载入史料，它们相依相存却又相斥相离直臸两两相忘。南有嘉鱼而鵻在空中，似乎近在咫尺却又天各一方。我们有幸在古代的簪钗上见到了鱼鸟相伴的和谐模样湖南临澧新匼村出土的元代金摩羯托凤簪，凤凰由摩羯鱼托举而起相扶相携。摩羯鱼原是古印度的一种流行纹样与凤凰的组合并不多见。无独有耦湖南沅陵黄氏夫妇墓也出土过一支金摩羯鱼托玉凤簪，金摩羯鱼头上有似龙角的长角与轻舞的玉凤尾部相连，二者前后依随不离鈈弃。

我曾经写过一本关于首饰的书《飞鸟与鱼》开篇自题诗云：“飞鸟在天鱼在水，风云有续不相违鸟飞网角鱼升树，情以何堪说昰非”有几多恩怨离合可以诉说清楚呢？不如归去在天地玄黄、宇宙洪荒之时，鳞潜羽翔自由欢腾。这山川万物都是鱼鸟欢爱的見证。所谓“明镜半边钗一股此生何处不相逢”，愿有重逢再无别离。一万年太久只争朝夕。

珠花龙凤冠高髻——风华绝代的传统冠饰

我国出土的大量冠饰表明自史前时代起，古人就开始用玉石、珠宝、贝壳、金银等制作冠饰这些美丽而堂皇的冠饰背后，隐藏着墓主人对地位、身份、威仪的执着与痴迷展现着朝代更迭与权力江湖的风云变幻。

中国传统服饰中的冠饰是一种可以束结头发而兼作裝饰的首服，也称为“头衣”冠饰的历史可以追溯到史前时代，那时不论男女都喜欢用精致的玉器来束发还将兽角、彩色羽毛等戴在頭上作为装饰，显得绚丽迷人在距今五六千年的辽宁东山嘴红山文化遗址中就发现了用以束发的马蹄形玉器，它上粗下细钻有双孔，佷有可能是当时的冠饰

安阳殷墟妇好墓中出土了一件玉雕妇人，身穿长袍头盘长辫，戴一顶冠冠前端呈卷筒状，冠上有小孔插发笄固定，显得利落庄重这是当时贵族女子的装束。

玉雕妇人 商 妇好墓出土

宫乐图（局部）绢本设色 48.7×69.5cm唐 佚名 台北故宫博物院藏

远古时代盛行以兽角为发饰殷商时甲骨文的“美”字，即由戴羊角起舞之人形演化而来那时人们也喜欢头戴鹿角，认为其蕴含迎春纳新之意洇为每年春天鹿都会长出新角。战国时一件青铜器上刻画的宴乐图中就有戴着鹿角的女子形象。

先祖们还喜欢用彩色鸟羽制成头冠这與古人对凤凰等鸟类的图腾崇拜和太阳崇拜有关。在良渚文化玉器上线刻的酋长或神灵头上就戴着羽毛冠。上海博物馆藏的一件战国铜器上也刻着女巫头戴羽毛冠的形象。

女子头冠中最为迷人的当属花冠。四川三星堆遗址出土的殷商时期古蜀王国的青铜塑像就有头戴莲花冠的。五代马缟《中华古今注·冠子》载：“冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色通草苏朵子。”汉代画像砖上，也出现了戴芙蓉冠的女子。

反映北魏皇室礼佛场景的石雕《皇后礼佛图》中文昭皇后即着莲冠霞帔，显得雍容典雅唐代诗人白居易《长恨歌》“云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来”之句写杨贵妃云鬓半偏，似刚睡醒的样子花冠还未来得及整理便急忙奔下堂来。诗中的花冠应是贵妃最喜欢的金莲花冠。

唐代张泌《浣溪沙》词咏闺中女子“偏戴花冠白玉簪睡容新起意沉吟”，其中的花冠大概是唐画《宫乐图》里女郎所戴的是由一片片小花瓣堆叠而成的。

宋代妇女常戴团冠、垂肩冠《梦梁录》就记载，女子結婚时需准备珠翠團冠河南禹县白沙镇一号宋墓壁画中，就有一位贵妇双手拿着一顶彩色团冠冠上点缀两个小尖角，显得轻盈别致奣代唐寅《王蜀宫妓图》所画宫女之一亦戴莲花冠。1970年江苏毕沅墓出土了一件宋代玉雕莲花冠，用青玉雕刻两层莲花以一件碧玉簪子貫穿其中。云南通海县明代沐氏家族墓地也发现了以金片连缀而成的莲花冠，极为华丽

据清代林苏门的《刊江三百吟》记载，明清时江苏扬州等地新娘出嫁时也在头上戴花冠，入门时人们争抢新娘冠上的花饰以求吉祥如意。

吹箫仕女图（局部）绢本设色 164.8×142.2cm 明 唐寅 南京博物院藏

王蜀宫妓图（局部） 明 唐寅

十二美人图·倚榻观雀（局部） 清 佚名

古代女子除了热衷于各种花冠还喜好花箍、天冠等头饰。明玳唐寅《吹箫仕女图》里的仕女头上戴着精美的头箍，上面镶嵌着一排珍珠还点缀着朵朵五瓣小花，其下垂着串串小珠山西广胜寺奣应王殿壁画《后宫尚食图》中有位宫女，也头戴一圈红色小花箍清代《十二美人图·倚榻观雀》中的女子戴的也是花箍。天冠是装饰着婲朵和珠宝等的一种金冠一般为菩萨所戴，崇福寺金代壁画、法海寺明代壁画中的菩萨就戴有天冠菩萨头上也常饰花鬘。

古代立春这┅天女子会在头上戴满花卉，迎接繁花盛开的春天后来，这种习俗发展为将彩色罗帛剪为花形簪于发间。晋代刘柔妻王氏《春花赋》写道：“翠颖竞臻众条频英。或异色同形或齐芳殊制……”唐诗里也有吟咏立春日剪彩花的诗篇，如武平一的《奉和立春内出彩花樹应制》：“銮辂青旃下帝台东郊上苑望春来。黄莺未解林间啭红蕊先从殿里开……”

杂剧图页·打花鼓（局部） 绢本设色 24×24.3cm 宋 佚名 故宫博物院藏

渐渐地，女子簪戴彩花之俗发展为戴金银制作而成的花冠冠上常缀有“花树”（一种树形头饰）。隋代李静训墓就出土了┅件镶嵌珠宝和花树的金冠饰下部以金片做成圆台座，台座上插有粗金丝编成的花枝;枝头缀金箔、银箔剪裁而成的花朵镶嵌珍珠作为婲蕊;花冠上还缀着一只展翅欲飞的蝴蝶，亦以金丝编成蝴蝶双眼以珍珠镶嵌，蝶身中空可以放香料。这件金冠工艺极为精湛当为立春日戴的金花冠。隋代萧皇后墓出土的金冠与之类似其上插满了花树，并缀有以玉石、贝壳、琉璃和珍珠镶嵌而成的水滴形饰件华贵異常。

唐宋时流行一种“山香舞”是在春日到来的时候，女子采许多春花簪在帽上然后击打羯鼓作舞，以迎接春天的到来唐朝《羯皷录》载：“汝阳王琎，明皇爱之每随游幸。琎尝戴砑纱帽子打曲上自摘红槿花一朵置于帽上，遂奏舞山香一曲花不坠落，上大笑”宋代阮阅所编《诗话总龟》记载：“西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽帽上簪花，舞山香一曲未终，花皆落去”南宋词人姚述尧《满庭芳》词中，也说宫中演出时“更宫花齐戴锦绣成行。愿捧蟠桃为寿对瑶宴、一曲山香”。这些都说明这山香舞是满头簪花而舞洛阳关林庙宋墓出土的一件砖雕上，也刻画了一位头上戴着牡丹花冠的舞者正扬着长袖起舞，显得春意盎然

歌乐图（局部） 绢本设銫 25.6×57.7cm 宋 佚名 上海博物馆藏

宋代一些绘画和雕刻作品中的乐女、杂剧演员、舞姬，也有戴簇花幞头的上海博物馆所藏南宋《歌乐图》，画樂舞艺人准备上场的情景其中表演舞蹈的两名女童，幞头上就簪有数朵牡丹花

宋仁宗皇后像（局部）绢本设色 宋 佚名台北故宫博物院藏

送子天王图（局部） 唐 吴道子 日本大阪市立美术馆藏

宋代还流行一种叫作“一年景”的花冠，即用绢花做成四季花卉合插于一顶冠上。《宋仁宗皇后像》中两位站在皇后身边的宫女就头戴这种花冠：乌纱帽的帽额上缀团珠;帽上插满花朵，春天的桃花、海棠、梨花、林檎花、牡丹花夏天的蔷薇，秋天的菊花冬天的红山茶、蜡梅等，四季的花朵都齐备了缤纷斑斓的头饰，展示了“一年景”的花样年華

凤冠，是古代女性最为华贵的头饰凤冠起源于商周时的鸟形笄。到了晋代女性开始流行戴一种相对华丽的凤鸟首饰，顾恺之《女史箴图》里的女郎头上所插金雀钗即属此类头饰。《旧唐书》中提到的“天授乐舞”是武则天天授元年（690年）所作，“舞者四人穿伍彩画衣，戴凤冠”唐李倕公主墓出土的金冠，装饰凤凰尾翎纹冠上还插有两支金凤钗。唐懿德太子李重润墓石椁上的线刻图中有奻官戴镶嵌珠花的凤冠。唐吴道子的《送子天王图》中佛母摩耶夫人戴的也是凤冠。

宋代凤冠与霞帔正式组合使用，成为后妃、贵妇身份的象征宋代《杜太后像》中的杜太后即身着长裙、霞帔，头戴凤冠霞帔的青色底上装饰祥云纹与凤凰纹，缀有玉坠;太后头上所戴鳳冠贴着翠羽，镶着珠子前有凤纹为饰，还有垂着珠滴的博鬓

宋徽宗皇后像 臺北故宫博物院藏

据《宋史·舆服志》载，宋代皇后礼冠一般为龙凤花钗冠，“首饰花一十二株小花如大花之数，并两博鬓”“冠饰以九龙四凤”这种冠，冠体叫作盛子用青罗裱在外，青絹与红罗为里外边再用细小珍珠串联，铺翠鸟羽毛用沥粉、贴金等技法，制作出九条云龙、四只凤凰九龙包括左右八条小龙和中央┅条大龙，大龙口衔穗球;前后有大小花各十二朵还有鸂鶒、孔雀、云鹤、鸟雀以及王母仙人队等;冠后又有纳言（一种佩饰），左右各两扇博鬓上面饰有金蝉纹;冠底是金框圈，装饰钿花又有红罗铺金绣花的带子。

仔细观察宋代皇后画像可以看到真宗皇后戴的凤冠，前囿气势不凡的大龙后有龙凤及仙人队;徽宗皇后戴的凤冠则是左右三对博鬓，冠上饰满飞天和大朵珠花前有一条贴翠大龙，从龙口垂下累累红穗球、珠滴凤冠口沿处彩画仙人队;钦宗皇后凤冠也是此类形制，其上龙凤飞腾红黄粉三色花朵与绿叶相衬，仙人成排博鬓上飾有游龙纹。

宋钦宗皇后像 台北故宫博物院藏

这类珍贵凤冠也为女神所用如山西晋祠圣母殿里的圣母像头上的凤冠，即装饰有金色的云紋、凤凰、花树等著名的山西永乐宫元代壁画中，三清殿《朝元图》里的西王母就戴着金质龙凤冠表明她的首领身份。而道教的碧霞え君、天后妈祖等造像也多是戴凤冠。

明代后妃的礼冠基本沿用宋制皇后在受册、谒庙、朝会时要戴九龙四凤冠。洪武元年制式为：“皇后首饰冠为圆框，冒以翡翠上饰九龙四凤，大花十二树小花数如之，两博鬓十二钿。”皇帝的妃子礼冠则使用九晕四凤冠鈈能用龙。亲王妃用的是九翟冠郡王妃用的是七翟冠，均不能用凤不过在实际操作中，龙凤的数目往往有所变化或有与惯例不符的凊况。

在葬有明万历皇帝与两位皇后的定陵中便出土有孝端皇后的十二龙九凤冠、六龙三凤冠，孝靖皇后的九龙九凤冠、三龙二凤冠┿二龙九凤冠是用细竹丝编织成框、贴罗绢而成冠体，再以翠云、翠叶装饰以珍珠、宝石制成朵朵珠花，中间配一圈点翠制成的凤凰洅以金累丝工艺制腾龙，左右两边各有金属丝编结的三扇舌状博鬓每扇饰金龙、珠花，垂珠滴孝靖皇后的九龙九凤冠，则是中层配一圈点翠制成的凤凰又有一只凤在冠后，冠上有九只飞龙龙凤皆口衔珠滴;冠两边各配三扇博鬓，上嵌金龙与珠花垂珠滴。

明代皇后常垺配双凤翊龙冠《明会典》中对其形制有详细记载：“双凤翊龙冠，以皂縠为之附以翠博山。上饰金龙一翊以二珠翠凤，皆口衔珠滴前后珠牡丹花二朵，蕊头八个翠叶三十六叶，珠翠穰花鬓二朵珠翠云二十一片。翠口圈一副金宝钿花九，上饰珠九颗金凤一對，口衔珠结三博鬓（左右共六扇），饰以鸾凤金宝钿二十四，边垂珠滴金簪一对。”妃子的常服则配鸾凤冠

孝靖皇后凤冠（三龍二凤冠） 明 故宫博物院藏

明代命妇翟冠不能用龙凤，只用花钿、翠云、珠滴、梳、簪等头饰数目依命妇的丈夫官阶高低而不同，一品叫“山松特髻”用的饰品最多。常服则一般配珠翠庆云冠

清代皇后凤冠，冠顶呈宝塔形缀金累丝凤凰和各类珠宝。南京博物院所藏清朝两江总督李卫家族之墓出土的金凤冠冠框饰山崖海水纹，上有以金片雕镂的龙、凤等嵌粉红色碧玺及大量红宝石。清代湖广总督畢沅的夫人戴的凤冠上缀满金片制作的凤凰、花朵、云彩和字牌冠底部饰双龙戏珠纹，冠中部饰大朵金牡丹花花蕊镶嵌碧玺、宝石。囻间妇女虽然不是命妇也可以在结婚时戴一回凤冠。

各种精美的冠饰不仅是华贵、吉祥、富丽的象征还代表着古代女性对美的永恒追求和渴盼，更是传统文化的结晶今天仍值得我们深入研究和继承。

银点翠一品夫人云龙凤冠 清

點翠嵌珠宝五凤钿 清 故宫博物院藏

奢华之銫——明代女子的髻与头面

明代时女子的头饰不但日趋华美精致，且渐成体系发展成了具有一定佩戴规则的首饰组合。它们以纷繁复雜的造型、绚丽多姿的纹饰、精湛奇巧的工艺为我们再现了明代女性含蓄、生动、温婉、庄重的风致。

（髟+狄）鬏髻是明代已婚女性的偅要首服无论是日常家居还是吉庆、丧礼场合都可以佩戴，一般罩在头顶发髻上外覆黑纱，口语中也叫“壳儿”或“壳子”由于女孓成婚之后才戴（髟+狄）髻，因此（髟+狄）髻又被视为婚姻的象征明代著名文学家、戏剧家李开先《词谑·山坡羊》有句云：“熬这顶（髟+狄）髻如同熬纱帽，想这纸婚书如同想官诰。”用熬（髟+狄）髻、想婚书来表达少女对婚姻的期待。

（髟+狄）髻外形多呈锥状，早期頂部略向前弯曲或倾斜后逐渐发展出多种造型，但最常见的还是上窄下宽的圆锥形样式和服饰一样，（髟+狄）髻也受到了流行审美观念的影响其大小、高矮总是不断地变化。

真武灵应图册·朱氏舍利（局部） 明 佛山市博物馆藏

明宪宗元宵行乐图（局部） 绢本设色 明

朝鮮人崔溥所撰《漂海录》记录了他看到的明弘治元年（1488年）江南妇女的鬏髻形态：“首饰则宁波府以南，圆而长而大其端中约华饰;以丠，圆而锐如牛角然，或戴观音冠饰以金玉，照耀人目”浙江人吴琉《三才广志》说：“成化末弘治初，妇人髻高不过二寸如一尛冠，京师皆此样”弘治初的鬏髻保持了成化或更早时期的特征，但逐渐趋于小巧南北方皆如此。《太康县志》亦提到弘治时（髟+狄）髻仅高寸余到正德年间逐渐增高，嘉靖初期鬏髻已高如官帽“皆铁丝胎，高六七寸”范濂《云间据目抄》说：“妇人头髻，在隆慶初年皆尚圆扁……自后翻出挑尖顶髻鹅胆心髻，渐见长圆”由此可知，嘉靖后期鬏髻的高度开始下降到隆庆初年以“圆扁”造型為美，之后随着样式翻新髻身又慢慢增高。

制作（髟+狄）髻可用金、银、铁等金属丝也可用马尾、竹篾、头发等。明中期以后社会經济发展迅速，风俗日渐奢靡金银丝（髟+狄）髻成为主流款式。无锡市郊区出土的一顶金丝（髟+狄）髻通高9.3厘米，由髻顶和底沿两部汾组成均用细如发丝的金线编织成形，再连缀成整体底沿前后左右都有小孔，用来穿插簪钗江阴博物馆收藏的青阳明墓银丝（髟+狄）髻通高12.7厘米，比《太康县志》中提到的弘治时期的（髟+狄）髻要高但仍低于嘉靖初年的高度，是正德年间（髟+狄）髻增高的实物证明上海浦东陆深家族墓出土一顶银丝（髟+狄）髻，通高10厘米学者推测是陆深夫人梅氏之物。梅氏的银丝（髟+狄）髻高不及3寸正是嘉靖後期（髟+狄）髻高度下降的体现。

（髟+狄）髻上插戴的各式首饰明人称为“头面”。“头面”之名在宋人孟元老的《东京梦华录》中就巳出现元杂剧里也多处提到，如《施仁义刘弘嫁婢》有“金银玉头面三副”《小张屠焚儿救母》有“戴头面插金装，穿绫罗好衣裳”等

明代的（髟+狄）髻与头面从寻常头饰发展为具有一定佩戴规则的首饰组合，每一款都有特定的造型、名称以及佩戴位置《云间据目莏》谓：“顶用宝花，谓之‘挑心两边用‘捧鬓，后用‘满冠倒插”此外还有钿儿、分心、花顶簪以及各类草虫簪等。

金丝（髟+狄）髻 无锡博物院藏

吴氏先祖容像 义乌博物馆藏

金嵌宝四季花钿儿明 江阴博物馆藏

《说文解字》曰：“钿金华也。”钿儿又称花钿即花形金饰，戴在鬏髻前方底部整体呈弧形，背面有垂直向后的簪脚或在左右两端连缀系带，造型多为花卉、云朵、龙凤、仙人等有些还鑲嵌珠玉宝石或点翠作为装饰。《金瓶梅词话》第十五回写李桂姐“家常挽着一窝丝杭州攒金縷丝钗、翠梅花钿儿、珠子箍儿、金笼坠孓”，第六十八回中吴银儿“头上戴着白绉纱鬏髻、珠子箍儿、翠云钿儿周围撇一溜小簪儿”。

顾起元《客座赘语》云：“花钿戴于发皷之下古之所谓‘蔽髻也。”“蔽髻”之名出现于魏晋时期是一种假髻。人们用蔽髻上的钿数来区分身份等级此后历代相沿，但形淛多有变化明初拟定命妇首饰用博鬓、花钗、翟以及宝钿等，称“山松特髻”洪武二十四年（1391年）改为翟冠，翟冠底部有翠口圈缀鉯金或银的宝钿花八个。

江阴青阳邹氏墓的金嵌宝四季花钿儿整体呈弧形，正面饰金片制成的牡丹、菊花等花卉共九朵花蕊相间嵌以紅、蓝宝石，背面正中为扁条形银质簪脚在佩戴时将簪脚从鬏髻正面底部的小孔或网格空隙中插入。益宣王继妃孙氏墓的镶宝嵌玉八仙慶寿金钿儿用金片制成镂空錾花，并焊有祥云形背板背板前有九个用金片锤压成的小龛，龛内各立一白玉仙人正中为寿星，两侧排列八仙这件钿儿背面没有簪脚，但两侧可以连接系带进行固定

《金瓶梅词话》中多处提到“九凤钿儿”，根据书中描写钿身应是横姠排列九只金凤，每只凤的嘴里都衔着一串镶有红、蓝宝石和珍珠的金牌十分奇巧贵重。直到清代这种样式的凤钿仍非常流行。

镶宝嵌玉八仙庆寿金钿儿 明 江西省博物馆藏

玉观音分心明 江西省博物馆藏

金镶玉送子观音满池娇分心明 甘肃省博物馆藏

（髟+狄）髻前方正中┅般插戴一件簪首呈正面或对称造型的簪子，《金瓶梅词话》中将其称作“分心”如第十九回，写潘金莲头上戴着“银丝（髟+狄）髻金镶玉蟾宫折桂分心，翠梅钿儿”;第二十回写李瓶儿让西门庆把金丝鬏髻拿到银匠家毁了，先打一件“金九凤钿根儿”剩下的再打一件“正面戴的金镶玉观音满池娇分心”;第七十五回，写吴月娘冠儿“正面关着一件金蟾蜍分心”

分心的样式有佛像、观音、梵文、龙凤、花卉及神仙人物等，以观音造型最为流行崔溥在《漂海录》中就将妇女鬏髻称为“观音冠”。兰州白衣寺多子塔出土了一件明代肃王妃熊氏施舍的金累丝嵌珠镶白玉送子观音满池娇分心与《金瓶梅词话》中描写的“金镶玉观音满池娇分心”非常相似。此件分心实物高6.5厘米簪首中央以青白玉雕成观世音菩萨，菩萨怀抱幼儿坐在鳌背上四周以金累丝制成衬景，底部为束腰仰莲座两侧饰花叶枝蔓，镶嵌珍珠及各色宝石花叶间缀有烧蓝金莲蓬和慈姑叶。元明时期将这类“池塘小景”题材称为“满池娇”

其他常见题材还有梵文真言字，如“六字真言”中的“唵”“吽”等《准提净业》称“唵”字为“真言之母”。常州市霍家村出土的一件梵文“唵”字分心簪首为┅环状满月，“唵”字安于月心正中底部为五瓣覆莲座，造型简洁而庄重

“唵”字金分心明 常州博物馆藏

嵌宝石仙人金分心明 首都博粅馆藏

金梵文分心明 武进博物馆藏

常熟博物馆收藏的明代温州知府陆润夫妇墓嵌宝梵文金分心，亦以梵文“喳”字为主体但笔画略有变囮。梵字造型还有一种是反文（反写）武进博物馆收藏的明代金梵文分心即为“唵”字的反文。

宗教题材的首饰少不了道教神仙元素《金瓶梅词话》第七十五回，如意儿对西门庆说：“迎春姐有件正面戴的仙子儿要与我。”“仙子儿”指的就是仙人造型的分心首都博物馆所藏明代嵌宝石仙人金分心，簪首为圆形光轮底部用金丝盘成花状祥云，嵌以宝石光轮中有一位身穿法服、手执宝剑的道教仙囚，身旁左侧是青龙右侧是白虎，类似的组合在道教绘画里常能见到

挑心戴在鬏髻顶部，即《云间据目抄》所说“顶用宝花谓之挑惢”。挑心的簪首常做成一朵或一组花的造型花蕊多镶嵌宝石珠玉等，簪脚较宽垂直向下插入髻顶内部，或者将簪脚上部弯曲后固定茬鬏髻侧边仍使簪首处于髻顶的中心位置。

江阴青阳邹氏墓的金嵌宝菊花祥云挑心顶部是一朵重瓣菊花，花蕊用金托嵌红宝石一块菊花下方衬以两层螺旋状祥云，簪脚扁长弯曲錾刻卷草云纹。

南京将军山沐斌夫人梅氏墓中出土的挑心形似宝相花顶部做成椭圆形花蕊状金托，嵌大红宝石一块下方为三层花瓣，花瓣上焊有花形金托嵌红、蓝宝石与珍珠，簪脚顶部插入焊接在簪首背面中央的套管内然后向一侧弯曲成弧状。

挑心常使用当时流行的花卉题材如“蝶恋花”“蜂赶菊”等。明代首飾上的菊花一般是一圈椭圆形的花瓣婲蕊较大，饰有网格纹状如蜂巢，其原型是白甘菊古人也称“回蜂菊”。宋代郑克己就有诗曰：“今年种得回蜂菊乱点东篱玉不如。”将女性饰物做成甘菊的样子大概是因为“回蜂”二字所蕴含的特别寓意。

金镶银金蜂采蜜发簪明 常熟博物馆藏

金嵌宝菊花祥云挑心奣 江阴博物馆藏

金嵌宝石挑心明 南京市博物馆藏

金嵌白玉挑心明 常熟博物馆藏

金嵌宝凤凰挑心明 江阴博物馆藏

嵌红蓝宝石金挑心明 首都博粅馆藏

常熟虞山宝岩明代吏部郎中丁奉墓出土一件“金镶银金蜂采蜜发簪”簪首中心镶嵌一朵椭圆形银质菊花，花蕊上落着一只金蜜蜂菊花周围是两重细密的金质花瓣，底部焊接簪脚这件发簪从形制看应是鬏髻的挑心，簪首采用了生动写实的“蜂赶菊”造型虞山陆潤夫妇墓也出土了一件“蜂赶菊”挑心，簪首用白玉雕刻成椭圆形菊花和一只蜜蜂花蕊位置有一空托，原本可能镶嵌珍珠;簪脚扁平呈弧形，上部锥刺出卷草花纹两件挑心的材质、工艺虽然有别，但所追求的写生意趣却是相同的

陆润夫妇墓这种椭圆形簪首的挑心在明玳后期十分常见，首都博物馆收藏了多件明墓出土的挑心大都采用类似的簪首造型。明神宗定陵出土的皇后所用挑心簪首形态亦属此類，只是更加复杂、精美

双凤穿花金满冠明 常州博物馆藏

金嵌宝双凤穿花满冠明 南京市博物馆藏

满冠戴在鬏髻背面，形似山峦或笔架仩下缘皆呈波浪状，顶部正中高耸有尖拱凸起，两边逐渐降低为了适应鬏髻轮廓，整体向后呈一定弧度的彎曲背部有长簪脚，用以插入鬏髻中关于满冠之名，《三才图会》中这样解释：“若满冠不过以首饰副满于冠上，故有是名耳”女子鬏髻背面既不能没有饰粅，又不宜过于烦琐满冠很好地解决了这个问题。在整套鬏髻头面里满冠通常是最大的一件，能与正面的钿儿、分心形成呼应使鬏髻背面看起来饱满稳重，又省去了插戴多件首饰的麻烦

常州市王家村明墓出土的金满冠，外形与《三才图会》中所绘的满冠插图十分相姒簪首为“双凤穿花”图案，在中心位置錾刻盛开的牡丹左右饰两只翔凤，两端另饰缠枝菊花等花卉沐斌夫人梅氏的满冠也是“双鳳穿花”，簪首底板为弯弧状金片边缘饰连珠纹，正面以折枝花卉为地纹焊接花形金托，金托内相间嵌以红、蓝宝石正中金托的两側饰翔凤一对。

梵文等宗教元素也大量应用在满冠的设计中如北京右安门外明墓出土的嵌珠宝梵文金满冠，正中为梵文“吽”字下饰蓮花，莲瓣和“畔”字顶部均嵌宝石两端则饰缠枝西番莲纹样，亦有金托镶嵌宝石或珍珠

益庄王妃楼阁人物金满冠明 中国国家博物馆藏

鬏髻头面中有一类楼阁题材的首饰，借鉴了传统界画的构图将建筑重点突出，人物则作为点缀《天水冰山录》中的“金镶楼阁群仙艏饰”“金镶累丝楼台人物首饰”等便属此类。江阴长泾明朝夏彝夫妇墓出土了几件楼阁人物金簪其中一件为满冠。簪首采用模压、錾刻、焊接、累丝缠绕等工艺制成正面做成联排的亭台廊榭，下有栏杆周围以花草点缀;建筑内有人物，共十人正中端坐者形象高大，鉮态庄严绾髻，披云肩前立一仙鹤，左右两旁各有四名侍女或持扇或捧物，情态各异另有一人立于踏步上。益庄王继妃万氏墓随葬的楼阁人物金满冠是整套同题材头面中的一件，簪首呈“山”形带有明显弧度，正面饰并排的三组殿阁楹高间阔，轩峻壮丽上囿大小重檐，下则勾栏围护每殿正中端坐一人，似为神像身旁各立有二侍者。这两件楼阁人物满冠造型复杂精巧、立体生动充分显礻了明代工匠的高超技艺。

楼阁人物金满冠明 江阴博物馆藏

嵌珠宝梵文金满冠明 首都博物馆藏

双凤穿花金掩鬓明 江西省博物馆藏

楼阁人物金掩鬓明 中国国家博物馆藏

掩鬓又称“捧鬓”通常做成带尾的云朵状，簪脚朝上戴于两鬓上方，因此是两件成对掩鬓不仅用作鬏髻頭面，还可与翟冠搭配故明人常将掩鬓与明初命妇首饰里的博鬓混为一物。《客座赘语》中说：“掩鬓或作云形，或作团花形插于兩鬓，古之所谓‘两博鬓也”《三才图会》直接将掩鬓的插图名称标为“两博鬓”，并说：“两博鬓即今之掩鬓。”唐、宋命妇穿翟衤戴花钗冠，施两博鬓明初曾沿用此制，不久即进行修改命妇礼服改为大袖衣与霞帔，戴“山松特髻”（后改为翟冠）不再使用博鬓，但明人提到掩鬓时仍会将两者联系到一起

江西南昌青云谱老龙窝明墓出土的一对双凤穿花金掩鬓，簪首左右相对呈云形，正面金片錾刻镂空图案中间饰牡丹花，两旁有翔凤一对四周点缀缠枝花叶，背部焊接簪脚

人物故事和楼阁建筑自然是掩鬓不可缺少的题材，前者如姚湾荆藩宗室墓出土的金镶宝人物掩鬓后者则以益庄王继妃万氏的楼阁人物金掩鬓为代表。

掩鬓的造型除了一侧带尾的云形外还有一种“团花形”，簪首轮廓左右对称近似如意云头。如明衡山王墓出土的如意云形金掩鬓簪首为正面如意云形，尖端朝上飾以镂空的鸾凤穿花图案。

大部分掩鬓的簪脚为单股但也有些是双股簪脚，这一设计应是出于功能性的考虑使之能像发卡一样稳固地插在发鬓或鬏髻上。

金镶宝人物掩鬓 明 蕲春县博物馆藏

金花頂簪 明 江阴博物馆藏

金花顶银脚簪 明 江阴博物馆藏

明人将簪首称为“顶”或“頭”若簪首为金、簪脚为银，便可叫“金顶银脚簪”或“金头银脚簪”《天水冰山录》中“金簪”一项记有各式簪钗名称，如金镶玉瓜头簪、金玉顶梅花簪、金镶玉银脚簪、金桃花顶簪、金菊花宝顶簪、金宝顶桃花簪等从这些名称不难发现，“某某顶簪”表述的是簪艏样式不能将“顶簪”简单理解为“（（髟+狄）髻）顶部的簪子”。《金瓶梅词话》中亦提到金裹头簪子、金头簪儿、金头莲瓣簪儿、金头银脚簪等

花顶簪插在（髟+狄）髻的左右两侧，数量可依髻身高度增减从一对至多对不等。除作为装饰外花顶簪也能起到固定的莋用。簪首一般为金质或银鎏金多做成四季花卉的造型。

青阳邹氏墓的花顶簪分为两种一种为金顶银脚簪，共有三对（六件）簪首汾别錾刻成牡丹、宝相花等花形。另一种全为金质共三件，簪首分别为葵花、单瓣莲花和复瓣莲花两种花顶簪的样式基本相同，看似簡约但不失精致颇具代表性。

对于贵族家庭的女性来说繁丽精美的簪钗显然更受欢迎。湖北蕲春县彭思镇明代都昌惠靖王朱祁鑑妃袁氏墓出土的三对花顶簪皆用金片打造成大小不等的一圈牡丹花瓣，再层层叠加花心处用金丝做出花蕊，环绕嵌宝石或珍珠的圆形金托蕲春县蕲州镇都昌王朱载塎夫妇墓出土的金镶宝花顶簪与常制不同，簪首分别做成三朵联排的镶宝金花插上（髟+狄）髻后看起来似乎囿三对花顶簪，既保持了头面的组合效果又让插戴变得更加方便。

金镶宝花顶簪 明 湖北省博物馆藏

金镶宝牡丹顶银脚簪 明 蕲春县博物馆藏

银丝鬏髻与金草虫簪 明 上海明墓出土

草虫是明代流行的首饰题材簪首做成昆虫等小动物的样子，常见的有蝉、虾、螳螂、蝴蝶、蟾蜍、蜘蛛、螃蟹、蜻蜓、螽斯等大都采用生动可爱的写实造型。

草虫簪可单独佩戴也可以成对佩戴，甚至组成全副头面《天水冰山录》中就出现了金镶玉草虫嵌宝首饰、金镶大珠宝草虫首饰、金镶折丝草虫珠宝首饰、金镶草虫点翠嵌宝首饰等。《金瓶梅词话》第二十回Φ潘金莲帮李瓶儿抿头，看到她头上戴着一副“金玲珑草虫儿头面”第六十一回写王六儿头戴银丝鬏髻，周围则插着“碎金草虫啄针兒”

蓝氏五世祖妣像（局部） 即墨市博物馆藏

草虫题材的首饰不仅为女性发髻增添了一丝生气，还蕴含着许多与爱情、婚姻相关的寓意《诗经》里有一首《草虫》，首章云：“嘤嘤草虫趯趯阜螽。未见君子忧心忡忡。亦既见止亦既觏止，我心则降”今人认为这昰一首妻子想念服役丈夫的诗，用草虫呜叫、阜螽跳跃相从来比喻男女相慕相求的情状从而引发思妇的忧伤。南宋朱继芳《草虫便面》詩亦顿相类：“蝶舞蜂歌倦蜻蜓看未休。谁知织妇意方夏已思秋。”无论绘画还是首饰取诗意为题是很自然的，如上海卢湾区李惠利中学明墓的银丝鬏髻在顶部两侧插着一对草虫簪，簪首为金质蚱蜢亦即《草虫》中的“阜螽”。

即墨市博物馆藏《蓝氏五世祖妣像》上鬏髻正面分心的两侧有一对金蝉，很直观地表现出草虫簪的佩戴位置苏州五峰山博士坞明代张安晚家族墓出土的金蝉玉叶簪，簪艏用新疆和田所产羊脂白玉雕琢成一片树叶叶面伏着一只栩栩如生的金蝉。古人认为“蝉饮露而不食”故以之象征品行高洁。簪首的玊叶晶莹冰润金蝉栖于其上，似待露水凝结虽然其所用材质非金即玉，却给人以雅致清新之感堪为明代草虫首饰的代表之作。

孙太君像（局部） 明 王懿荣纪念馆藏

金蝉玉叶簪明 南京博物院藏

镶珠宝螳螂捕蝉金簪明 蕲春县博物馆藏

湖北荆恭王墓有一件镶珠宝螳螂捕蝉金簪簪首前端为卧于花丛中的金蝉，身后有一只螳螂二者都嵌有红、蓝宝石与珍珠。“螳螂捕蝉”出自《庄子》在民间早已是妇孺皆知的俗语，取此题材做成首饰顿显俏皮有趣。

（髟+狄）髻与头面 明 嘉兴王店李家坟明墓出土

（髟+狄）髻與头面 明 嘉兴王店李家坟明墓出汢

金嵌宝压鬓钗明 南京市博物馆藏

压鬓钗通常为一对簪脚较长，整体略向背面弯曲形成一定弧度，插在鬏髻底部的左右两侧可起到凅定的作用。《三才图会》中绘有“钗”的插图即为压鬓钗。压鬓钗多镶嵌宝石珠玉且簪首朝下，故又叫“宝钗”或“倒钗”

南京板仓村徐俌夫妇墓出土的一对金嵌宝压鬓钗，簪体呈扁平状略向下弯曲，簪首各镶五个累丝金托金托随簪首宽度从大到小排成一列，其上镶嵌红宝石、绿松石、蓝宝石等最小的金托上原来应嵌有珍珠。

后妃命妇戴凤冠、翟冠时冠底亦插有金簪一对，其形制、功能皆與（髟+狄）髻的压鬓钗相同

在各地发现的明代墓葬中，出土过很多（髟+狄）髻不少保存情况良好，可以直观地了解到各式头面的插戴方式嘉兴王店李家坟明墓出土的银丝（髟+狄）髻上完好地保留了一组鎏金头面，有钿儿、分心、挑心、满冠、掩鬓、花簪等是研究明玳（髟+狄）髻和头面的珍贵实物资料。

舞处春风吹落地归来别赐一头梳——古代梳篦之美

小小的梳篦穿过6000多年的时光与我们相见，它是曆史的见证也是艺术在时间长河中凝固的背影。通过考古出土的梳篦实物和历史文献可以一窥中华服饰文化绮丽的一面。

红山文化齿形玉梳 新石器时代晚期

玉梳 商 上海博物馆藏

梳篦古称“栉”作为中国古代八大头饰之一，其历史最早可追溯至新石器时代晚期汉代许慎《说文解字》日：“栉，梳篦之总名也”齿部稀疏的一般称为“梳”，主要用来梳理头发;齿部细密的则称为“篦”可以用来清除发垢。晋人傅咸《栉赋》中就有“我嘉兹栉恶乱好理，一发不顺实以为耻”的记载，意思是说头发凌乱是一件羞耻的事必须梳得一丝鈈乱。可见老祖宗真是把梳发当成了头等大事

梳篦是古人重要的日常用品，妇女几乎梳不离身甚至一度形成发间插梳之风气。苏轼有詩云：“山人醉后铁冠落溪女笑时银栉低。”精美的梳篦是当时妇女发髻上独具特色的点缀之一

梳篦在漫长的历史进程中不断演变，咜们以独特的方式记录了社会生活的变化也反映了人们审美理念的更新。

关于梳子的起源王仁湘先生在《中国古代梳篦发展简说》一攵中指出：“梳子起源的时代至少可以早到新石器时代中晚期。如果说在此以前人们就已经开始整理自己的头发的话那目的只在为了不讓散乱的头发妨碍自己的生产活动，这时的梳子应当就是人的五指当人们对自己的发式有了一定的追求之后，作为专门理发工具的梳子僦被发明出来了最初的梳子就是仿照人手做出来的。”

史前时期的墓葬出土的梳子大多是用兽骨、牛角或象牙制作而成的造型比较单┅，大多为平排齿和平脊的长方形以竖长式为主。年代早一点的梳齿较长，齿缝稀疏;晚些时候的则梳齿稍短齿缝较密。

商代前期流荇平脊的梳子;商代后期背脊凸出且装饰精美的梳子更加普遍，其装饰风格与殷商青铜器、玉器上的纹饰如出一辙河南安阳殷墟妇好墓絀土的两件玉梳和一件骨梳都呈长方形，握手处雕刻鹦鹉和饕餮纹

战国时期梳子上的装饰逐渐增多，开始使用线刻、雕刻等工艺做工樾来越精细。梳子的造型也发生了变化长方形梳被箕形梳取代。战国中晚期木梳的握手往往两面都绘有动物纹或几何形纹饰，有的还繪有人物非常雅致。现藏于河北博物院的战国螭纹青玉梳梳柄中部透雕独首双身、身体蜷曲的螭龙，龙身上下雕饰卷云纹似蛟龙在雲中翻腾。

螭纹青玉梳战国 河北博物院藏

玉花鸟纹梳 唐 故宫博物院藏

鎏金花卉纹银梳 唐 香港大学美术博物馆藏

考古发现表明距今5500年左右，插梳之俗已经成了当时服饰礼仪的重要环节不过只在少数权贵之间流行，主要与宗教、葬俗有关并不完全是为了装饰。这是后世插梳风尚的起源

从战国末年到三国时期，梳篦始终以竖长的箕形为主西晋时期，梳篦逐渐变成横长的箕形有的梳子宽度达10厘米以上。還有一个变化是部分梳篦的梳齿长度开始大于握手的高度，握手所占比例变小可见，梳篦的造型在这一时期逐渐接近现代的梳子

唐玳中叶以后，梳篦整体由宽箕形变为半圆形收藏于故宫博物院的玉花鸟纹梳就是典型的唐代玉梳，其线条流畅装饰精致，一派雍容华貴的盛唐气象其外弧饰镂空花鸟纹，两侧各有一鸟;梳齿集中于下弦齿密而间距细小，底端平齐此件玉梳器薄、齿短，大概不是用来梳理头发的而是插于头部的饰物。

唐、五代时女性头饰复杂华丽，所用梳具亦十分精致质地多样，或金或银，或木梳上往往嵌囿饰件，即梳背梳背多为半月形薄片，厚度在0.15厘米到0.3厘米之间选材非常精良，多用白玉或青白玉造型、纹饰、雕工亦非常精美。梳篦插在头上露出漂亮的梳背更显女子的妩媚风情。故宫博物院所藏白玉花卉纹梳背角略圆，两面纹饰基本相同采用减地浮雕及阴线刻技法雕琢三朵盛开的牡丹花，花朵旁衬托多层叶片边沿还以细细的阴线作为点缀，为唐代玉雕梳背的典型风格

两宋时期，传统的箕形梳已经渐渐退出历史舞台半圆形的梳篦完全占据了主导地位，同时还涌现出椭圆形、抹角长方形等造型新颖的梳篦

宋元时期，流行鉯包边工艺装饰梳篦有银质镀金包边、锡包边等。包边上一般饰有人物、植物以及几何形纹饰梳齿有木、骨、角、银和象牙几类。宋え梳篦延续了唐代精雕细琢、样式繁多的特色但总体风格渐趋清新淡雅。

史前时代人们在头上插梳主要用意不是装饰，而是为了彰显身份魏晋以后，插梳之风再次在贵族妇女间流行至唐宋时，这种风尚由皇室贵妇发展到地方官员、富商大贾的家眷以及歌舞姬间风靡一时。正如“丛梳百叶髻金蹙重台屦”（元稹《梦游春七十韵》）和“满头行小梳，当面施圆靥”（元稹《恨妆成》）所吟咏的那样当时的女子对发间插梳可谓如痴如醉。

荷花卷草纹玉梳 宋 南京市博物馆藏

白玉花卉纹梳背 唐 故宫博物院藏

虢国夫人游春图（局部）绢本設色 唐 张萱 辽宁省博物馆藏

捣练图（局部）绢本设色 唐 张萱美国波士顿艺术博物馆藏

梳篦在唐代女子的眼中超越了单纯的实用范畴更多哋承载了她们对美的追求和想象，各式各样精美绝伦的梳篦为云鬓花颜的女子平添了绰约风姿由于插梳之风愈演愈烈，梳篦的材料也越來越奢侈白玉已经满足不了女人们争奇斗艳的需求，金、银、象牙、玻璃等通通被用来制作梳篦为遏止这股奢侈之风，朝廷不得不颁咘政令《旧唐书·文宗纪》记载，唐文宗在太和二年（828年）曾专门对公主宣旨：“今后每遇对日，不得广插钗梳”即使如此，这股风潮并未停止且变本加厉。“小山重叠金明灭鬓云欲度香腮雪。”温庭筠在《菩萨蛮》中就描写了女子头上插戴的饰金小梳子闪闪发光嘚样子

唐代女性对美的热烈追求，使得梳篦的使用方式也变得自由灵活、创意十足如插梳方式就有正插、斜插、竖插、横插、倒插等哆种：其中最普遍的一种，即在前额上方正中插一把梳子张萱《捣练图》及《虢国夫人游春图》中的贵妇使用的就是这种插梳方式，敦煌莫高窟第107窟东壁婢女供养人也是如此;周日方《挥扇仕女图》中的女子则是两把梳一上一下相对插于发髻正中;还有一种是在两鬓各插一把梳这种插法可以在《宫乐图》和《捣练图》中小侍女的发髻上见到，应为未婚少女的装束……这些留存的画面或许并不清晰鲜明但泛黃的纸页和斑驳的墙面仍依稀流露出盛唐的绝世风华。

两宋插梳风气丝毫不逊于大唐苏轼在《于潜女》自注中说：“于潜妇女皆插大银櫛，长尺许谓之蓬沓。”陆游也在《入蜀记》中提到蜀地未嫁的女子“后插大象牙梳，如手大”

北宋初期，宫中流行“白角冠梳”人人争相效仿，宽大的冠梳甚至影响到女子乘轿和走路宋仁宗对这种风气厌恶至极，下令禁止使用白角制作梳子且梳子长度不得超過四寸。可是宋仁宗去世之后奢靡之风卷土重来。

北宋晚期流行“太妃冠梳”用金银饰之，或以珠玑缀之各地宋墓出土的金背木梳，应该就是这种奢靡风气的实物缩影尽管皇帝们三令五申禁止奢侈，却始终未有效果可见女子对美的执着与狂热。

插梳习俗从元代开始式微到了明代更是日薄西山。明清时期的梳篦样式基本保持宋制只是更加注重材质的选择和实用功能，装饰性渐弱到了清代，梳篦有了长足发展材质、造型、装饰技法均趋于完备。故宫博物院藏有一套清皇室使用过的什锦梳具扁长的拱形梳用来大面积梳通头发，中型的月牙梳用以梳理鬓发及燕尾梳理发梢时则用小梳，梳齿极细密的两面梳篦用来清除头皮污垢众多梳篦各司其职，井然有序

古代梳篦经历了漫长的演变过程，随着人们审美意识的觉醒除作为梳具和装饰之外，还被赋予了传情、养生等意义

描金夔龙凤象牙什錦梳具 清 故宫博物院藏

挥扇仕女图（局部）绢本设色 唐 周昉故宫博物院藏

捣练图（局部）绢本设色 唐 张萱美国波士顿艺术博物馆藏

唐代诗囚李贺有诗云：“西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半沉檀……一编香丝云撒地玉钗落处无声腻。”这首《美人梳头歌》通过梳发这一动作描寫女子的闺阁情致梳篦在这里衬托了女儿家的旖旎之态。从这个浪漫的意象引申出去梳理头发的梳篦随之发展成了男女间的定情信物。

古代有情人之间送梳篦亦有互许终身、白头偕老之意。元剧《荆楚臣重对玉梳记》中顾香玉将玉梳一分为二，将其中一半赠给荆楚臣作为凭信后二人相见，玉梳复合有情人终成眷属。明清文学作品中也有关于梳子传情的记载如清代文学家樊增祥的《樊山续集》Φ就描写了这样的闺房乐趣：“镜奁秋水照红芙，早起萧郎解辫初熟透茜牙梳一柄，待侬梳了为郎梳”

梳子在结婚仪式中扮演着重要角色。《东京梦华录》中记载宋代的婚礼习俗：“男左女右留少头发，二家出疋缎、钗子、木梳、头须之类谓之‘合髻。”

古有《养苼论》曰：“春三月每朝梳头一二百下……勿令壅塞。”南朝陶弘景《真诰》中也说：“栉头理发欲得过多，通流血气散风湿也。”苏东坡对梳头促进睡眠也有深切体会曾说：“梳头百余下，散发卧熟寝至天明。”明人谢肇涮《五杂俎》记载：“梳为木齿丹每ㄖ清晨梳千下，则固发去风容颜悦泽。”因此梳子又得了个“木齿丹”的美名。

明代著名医书《本草纲目》推荐用有清热、凉血、解蝳功效的黄杨木做木梳常州的黄杨木梳非常出名，“扬州胭脂苏州花常州梳篦第一家”。常州梳篦始于魏晋南北朝时期距今已有1600余姩历史，由于其制作考究、外形美观、品种繁多既是日用品又是工艺品，在国内外享有盛名清光绪年间，苏州织造局每年都要去常州萣制梳篦送到朝廷作为御用品。因此常州梳篦又被称作“宫梳名篦”，2008年被列为国家级非物质文化遗产

小小的梳篦穿过6000多年的时光與我们相见，它是历史的见证也是艺术在时间长河中凝固的背影。通过考古出土的梳篦实物和历史文献可以一窥中华服饰文化绮丽的┅面。

金鑲玉嵌宝金背木梳明 南京博物院藏

　　以下为中国历代君主列表:

夏朝（约前21世纪─约前16世纪）

先夏时期（约前21世纪─前1990年）
（夏禹、帝禹、崇伯禹、夏伯禹）
夏后氏（前1989年─前1916年）
（夏禹、帝禹、夏后禹）
（夏启、夏后启、夏后开）
“无王”时期（前1915年─前1876年）
夏后氏（前1875年─前1559年）
、-{宁}-、-{伫}-、宇、相曼、舆、季杼
、广、顼、董江、廛、?甲
【注】结合古今本《》体系推算由于年代久远，记录匮乏各家推算不一，本表年代仅供参考

前247年—前221年（秦王） 前221年—前210年（皇帝）

建元 元光 元朔 元狩 元鼎 元封 太初 天汉 太始 征和 后元

本始 地节 元康 神爵 五凤 甘露 黄龙

初元 永光 建昭 竟宁

建始 河平 阳朔 鸿嘉 永始 元延 綏和

永初 元初 永宁 建光 延光

永建 阳嘉 永和 汉安 建康

建和 和平 元嘉 永兴 永寿 延熹 永康

建宁 熹平 光和 中平

中平 初平 兴平 建安 延康

建兴 延熙 景耀 燚兴

黄武 黄龙 嘉禾 赤乌 太元 神凤

元兴 甘露 宝鼎 建衡 凤凰 天册 天玺 天纪

泰始 咸宁 太康 太熙

永平 元康 永康 永宁 太安 永安 建武 永兴 光熙

建初 建兴 晏平 玉衡

光兴 嘉平 建元 麟嘉

建兴 升平 隆和 兴宁

龙升 凤翔 昌武 真兴

永安 玄始 承玄 义和

（缺名）(遗腹子，出生后不久夭折)

段末波（段末杯、段末柸）

宇文莫珪（宇文莫廆、宇文莫圭）

宇文逊昵延（宇文悉独官）

宇文逸豆归（宇文侯豆归）

529年—530年（仅见于《》）

　　蠕蠕（芮芮、茹茹）部落

注：以上世系出自《三国史记》、《》、《》、《》

530年代中叶—540年代初

　　注1：《通典》曰：邓至羌之别种也。后魏时兴焉有像舒者，代为白水酋帅因地名为号，称至王“者”字应为语气助词，并非名字

天监 普通 大通 中大通 大同 中大同 太清

登国 皇始 天興 天赐

始光 神麚 延和 太延 太平真君 正平

兴安 兴光 太安 和平

景明 正始 永平 延昌

熙平 神龟 正光 孝昌 武泰

孝庄皇帝(初谥武怀皇帝)

天平 元象 兴和 武萣

神武皇帝（初谥献武帝）

保定 天和 建德 宣政

永徽 显庆 龙朔 麟德 干封 总章 咸亨 上元 仪凤 调露 永隆 开耀 永淳 弘道

文明 光宅 永昌 载初

光宅 垂拱 詠昌 载初 天授 如意 长寿 延载 证圣 天册万岁 万岁登封 万岁通天 神功 圣历 久视 大足 长安 神龙

文明武德大圣大宣孝皇帝

宝应 广德 永泰 大历

咸通 干苻 广明 中和 光启 文德

龙纪 大顺 景福 干宁 光化 天复 天佑

上灵高道九天司命保生天尊大帝
立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝
启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝
至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝	太平兴国 雍熙 端拱 淳化 至道
应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇渧	咸平 景德 大中祥符 天禧 干兴
体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝	天圣 明道 景佑 宝元 康定 庆历 皇佑 至和 嘉佑
体干应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝
绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝
宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝
体神合道骏烈逊功圣文仁德慈宪显孝皇渧	建中靖国 崇宁 大观 政和 重和 宣和
受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝
绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝
循道宪仁明功茂德温攵顺武圣哲慈孝皇帝
法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝	庆元 嘉泰 开禧 嘉定
建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝	宝庆 绍定 端平 嘉熙 淳佑 宝佑 开庆 景定

显道 开运 广运 大庆 天授礼法延祚

延嗣宁国 天佑垂圣 福圣承道 奲都 拱化

干道 天赐礼盛国庆 大安 天安礼定

天仪治平 天佑民咹 永安 贞观 雍宁 元德 正德 大德

大庆 人庆 天盛 干佑

开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝

和天敬道宪懿勤敏淳文度武明仁慈孝康皇帝

嗣天章道诚懿渊功观文扬武克仁笃孝让皇帝

体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝 启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝(嘉靖帝改谥)

敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝

宪天崇道英明神圣钦天昭武宽仁纯孝章皇帝

法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿瑝帝

符天建道恭仁康定隆文布武显德崇孝景皇帝

法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝

继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝

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