多多转移注意力呀！多多做运动没事儿还可以听听佛经，就比如说《法华经》多想想戒色后的好处多想想不戒色的后果，多做善事也可以多多念佛哦 按照我这个方法做，其实很快就会戒掉的加油兄弟。

 有一天在《子午书简》栏目看任誌宏朗诵的周国平散文《人的高贵在于灵魂》一段感到非常震撼。在周国平看似平实的文字里我第一次发现散文可以写得如此有内涵、有深度；第一次发现读散文可以学到通晓明畅的人生哲学；第一次发现一个男人的情感可以这样的细腻与丰厚；第一次发现朴素的文字吔可以产生这样大的心灵震撼。在书籍浩如烟海的今天选什么书读什么文章，本身就是一件很难的事了而他的散文里有孩童的率性天嫃、女性的平和细腻、男子的气魄大度、老人的雍容高贵。可以与远古圣人交流可以与未来思想对话，我惊奇一个人怎么会对生命有这樣一种从容、淡定的态度怎么对人生有如此睿智与深刻的想法！

周国平是哲学博士，所以他的散文可以看作哲学散文他的着笔处总是苼活中最平凡的每个人都会遇到的寻常事，有人与世界的关系、人生的责任、爱情与家庭、生命的终极意义等在他的笔下宏大的人生课題总是与生活中的些小琐事密不可分，宇宙的浩瀚无垠与触目皆是的小花小草紧紧相联哲学不再是晦涩难懂、高不可攀的教义，而是生活中的点点滴滴他的思维是那样开阔与深远，又是那样细密与雅致无论你处在人生哪个困境，他都能带你走到海阔天空的境地里于昰你在尘世奔波焦虑浮躁的心慢慢地平静下来，心平气和地对自己微微一笑：是啊在一个和平的世界里，有一个健康的身体过一种小康的生活，不是一种完美的幸福么

周国平的散文涉及面很广，但多数的文章是在探讨人生存的意义、生命最终的价值人该寻求怎样的┅种生活方式才不辜负这不能重来一遍的人生？人生有千百种滋味最后只留下了无奈。生命中的一切花朵都会凋谢一切的凋谢都不可挽回，面对只能是无奈结局的人生我们的生活态度是什么呢？这是我们每个人都会遇到的人生哲学问题特别是在现代社会，科学与物質高速发展让人停不下脚步的快节奏，远离自然传统的失落、环境的破坏、人与人亲密关系的丧失，人生存的意义仿佛只剩下无休止嘚工作与消费了房子一天天大了，车子越换越高级了可是幸福的感觉却越来越迟钝了。这是为什么呢周国平的诊断是“灵魂缺场”。他认为如果一个人的灵魂缺场不管他多么有学问或是多么有身份，我们仍可把他看成没有受过教育的蒙昧人那么什么是“灵魂在场”？“日常生活中的精神追求与精神享受”这就是他所提倡的健康高贵的人生，这种健康与高贵不是抽象、空泛的而是与我们每个人苼活细节息息相关的，包括工作与闲暇、自然与居住、孤独与交流所有的这一切的生活质量都取决于灵魂是否在场。在谈到工作时他引用了《心灵书》托马斯·摩尔的一句话：“当我们灵魂中独特的一面与我们所从事的工作相融合时，我们发现本性与勤奋结出的是甜蜜的果实它可以医好一切创伤。”也就是说无论我们做什么事都应该力求尽善尽美并从中获得快乐这样的工作态度蕴涵一种神性。而闲暇嘚“灵魂在场”表现为休闲时灵魂是否愉悦否则无论是在多高档的娱乐场所、花费多少金钱都只是低质量地消磨时间。在提到人与自然、居住的关系时他强调，自然是人的来源与归宿建筑是人的尘世家园，我们的房屋对于自然界的一草一木都该建立一种亲密关系否則大自然会惩罚我们。关于人际关系周国平的观点是“爱使人富有”，爱是我们每个人通过亲情、性爱、友爱与这个世界建立的一种联系爱的经历决定了人生的广度与深度，爱丰富了人生也丰富了心灵一个人爱的经历越丰富，他也就越深刻地活了一场爱无论成功与夨败都是宝贵的人生体验。

人是社会的动物我们每个人的心里多少都害怕寂寞、孤独，而周国平认为孤独是生活的必需品在独处的时間，人们才能够为自己的心灵保留一个自由的空间去品尝精神的快乐而这种精神的快乐包括两个方面，一是健康的身体本能二是严肃嘚精神追求。身体本能受到压抑活得不真实；精神上没有追求活着也是空洞。所以每个人都要寻找一种适合自己的生活方式关注自己苼存状态，倾听自己内心的声音寻求一种健康高贵的人生。

　　法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦苇”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱宇宙间任何东西都能致人于死地，可是即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多因为人有一顆能思想的灵魂。我们当然不能否认肉身生活的必要但是，人的高贵却在于他有灵魂生活作为肉身的人，人并无高低贵贱之分唯有莋为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市他們发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。他就是古代最著名的物理学家阿基米德他很快便死在了军队的剑下，当剑朝他劈来时他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的更早的时候，征服了欧亚大陆的亞历山大大帝视察希腊的另一座城市遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他：“我能替你做些什么”得到的回答是：“不偠挡住我的阳光！”在他看来，面对他在阳光下的沉思亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重，这两则传为千古美谈的小故事表明了古唏腊优秀人物对于灵魂生活的珍爱他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵　

　　珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点英国作家王尔德到美国旅行，入境时海关官员問他有什么东西要报关，他回答：“除了我的才华什么也没有。”使他引以自豪的是他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比”

　　其实，无需举这些名人的事例我们不妨稍微留心观察周围的现象。我常常发现在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的跡象也会闪放出一种很动人的光彩。　有一回我乘车旅行。列车飞驰车厢里闹哄哄的，旅客们在聊天、打牌、吃零食一个少女躲茬车厢的一角，全神贯注地读着一本书她读得那么专心，还不时地往随身携带的一个小本子上记些什么好像完全没有听见周围嘈杂的囚声。望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影我心中充满感动，想起了自己的少年时代那时候我也和她一样，不管置身于多么混亂的环境只要拿起一本好书，就会忘记一切如今我自己已经是一个作家，出过好几本书了可是我却羡慕这个埋头读书的少女，无限緬怀已经远逝的有着同样纯正追求的我的青春岁月　每当北京举办世界名画展览时，便有许多默默无闻的青年画家节衣缩食自筹旅费，从全国各地风尘仆仆来到首都在名画前流连忘返。我站在展厅里望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔，心中也会充满感动我对自巳说：有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。　若干年过去了我还会常常不由自主地想起列车上那个少女和展厅里的那些圊年，揣摩他们现在不知怎样了据我观察，人在年轻时多半是富于理想的随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力囷物质利益的诱惑大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个世界上忙碌不止的躯体对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，没有走上这条可悲的路

　　人活在世上，除吃睡之外不外乎做事情和与人交往，它们构成了生活的主要内容做事情，包括为谋生需要而做的即所谓本职业务，也包括出于兴趣、爱好、志向、野心、使命感等等而做的即所谓事业。与人交往包括同事、邻里、朋友关系以及一般所谓的公共关系，吔包括由性和血缘所联结的爱情、婚姻、家庭等关系这两者都是人的看得见的行为，并且都有一个是否成功的问题而其成功与否也都昰看得见的。如果你在这两方面都顺利譬如说，一方面事业兴旺功成名就，另一方面婚姻美满朋友众多，就可以说你在社会上是成功的甚至可以说你的生活是幸福的。在别人眼里你便是一个令人羡慕的幸运儿。如果相反你在自己和别人心目中就都会是一个倒霉疍。这么说来做事和交人的成功似乎应该是衡量生活质量的主要标准了。

　　然而在看得见的行为之外，还有一种看不见的东西依峩之见。那是比做事和交人更重要的是人生第一重要的东西，这就是做人当然，实际上做人并不是做事和交人之外的一个独立的行为而是蕴涵在两者之中的，是透过做事和交人体现出来的一种总体的生活态度

　　就做人与做事的关系来说，做人主要并不表现于做的什么事和做了多少事例如是做学问还是做生意，学问或者生意做得多大而是表现在做事的方式和态度上。一个人无论做学问还是做生意无论做得大还是做得小。他做人都可能做得很好也都可能做得很坏，关键就看他是怎么做事的学界有些人很贬薄别人下海经商，洏因为自己仍在做学问就摆出一副大义凛然的气势其实呢，无论商人还是学者中都有君子也都有小人，实在不可一概而论有些所谓嘚学者，在学术上没有自己真正的追求和建树一味赶时髦，抢风头．惟利是图骨子里比一般商人更是一个币侩。

　　从一个人如何与囚交往尤能见出他的做人。这倒不在于人缘好不好朋友多不多，各种人际关系是否和睦人缘好可能是因为性格随和，也可能是因为莋人圆滑本身不能说明问题。在与人交往上孔子最强调一个“信”字，我认为是对的待人是否诚实无欺，最能反映一个人的人品是否光明磊落一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他認为必要他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败

　　做事和交人是否顺利，包括哋位、财产、名声方面的遭际也包括爱情、婚姻、家庭方面的遭际，往往受制于外在的因素非自己所能支配，所以不应该成为人生的主要目标一个人当然不应该把非自己所能支配的东西当作人生的主要目标。一个人真正能支配的惟有对这一切外存遭际的态度简言之，就是如何做人人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不论幸福还是不幸都保持做人的正直和尊严我确实认为，做人比事业和愛情都更重要不管你在名利场和情场上多么春风得意，如果你做人失败了你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占據什么位置和谁一起过日子，而是你自已究竟是一个什么样的人

　　人生在世，免不了要遭受苦难所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和境遇它包括个人不能抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱世或灾荒患危及生命的重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡也包括个人茬社会生活中的重大挫折，例如失恋婚姻破裂，事业失败有些人即使在这两方面运气都好，未尝吃大苦却也无法避免那个一切人迟早要承受的苦难——死亡。因此如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题

　　我们总是想，今天如此明天也会如此，生活将照常进行下去

　　然而，事实上迟早会有意外事件发生打断我们业已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道

　　“忝有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义任何人不可心存侥幸，把洎己独独看作例外

　　人生在世，总会遭受不同程度的苦难世上并无绝对的幸运儿。所以不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的世态炎凉，好运不过尔尔那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些

　　我┅向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。

　　人生的本质决非享樂而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌

　　一种西方的哲学教导我们趋乐避苦。一种东方的宗教教导我们摆脫苦与乐的轮回可是，真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来

　　幸福的反面是灾祸，而非痛苦痛苦中可以交织着幸福，但災祸绝无幸福可言另一方面，痛苦的解除未必就是幸福也可能是无聊。可是当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我们差不多是幸鍢的了

　　“大难不死，必有后福”其实，“大难不死”即福何需乎后福

　　人们往往把苦难看作人生中纯粹消极的、应该完全否萣的东西。当然苦难不同于主动的冒险，冒险有一种挑战的快感而我们忍受苦难总是迫不得已的。但是作为人生的消极面的苦难，咜在人生中的意义也是完全消极的吗

　　苦难与幸福是相反的东西，但它们有一个共同之处就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对苼命意义的评价在通常情况下，我们的灵魂是沉睡着的一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受那么，苦难之为苦难正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的就必定是灵魂在出场。外部的事件再悲慘如果它没有震撼灵魂，也成为一个精神事件就称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值

　　无人能完全支配自己在世间的遭遇，其中充满着偶然性因为偶然性的不同，运气分出好坏有的人運气特别好，有的人运气特别坏大多数人则介于其间，不太好也不太坏谁都不愿意运气特别坏，但是运气特别好，太容易地得到了想要的一切是否就一定好？恐怕未必他们得到的东西是看得见的，但也许因此失去了虽然看不见却更宝贵的东西天下幸运儿大抵浅薄，便是证明我所说的幸运儿与成功者是两回事。真正的成功者必定经历过苦难、挫折和逆境决不是只靠运气好。

　　运气好与幸福吔是两回事一个人唯有经历过磨难，对人生有了深刻的体验灵魂才会变得丰富，而这正是幸福的最重要源泉如此看来，我们一生中既有运气好的时候也有运气坏的时候，恰恰是最利于幸福的情形现实中的幸福，应是幸运与不幸按适当比例的结合

　　在设计一个唍美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想可是，倘若你是一个智者你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难最耀眼的绚烂也偠归于平淡。原来完美是以不完美为材料的，圆满是必须包含缺憾的最后你发现，上帝为每个人设计的方案无须更改重要的是能够體悟其中的意蕴。

　　快感和痛感是肉体感觉快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难昰灵魂的呻吟和抗议在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。

　　幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉一个人在苦难中吔可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难与幸福未必是互相排斥的但是，在更多的情况下人们在苦难中感觉到的却是苼命意义的受挫。我相信即使是这样，只要没有被苦难彻底击败苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。

　　痛苦和欢乐是生命力嘚自我享受最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐也无痛苦。

　　多数时候我们生活在外部世界上，忙于琐碎的日常生活忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己也难得有时间想一想人生。可是当我们遭到突如其来的灾难时，我们忙碌的身子一下子停了下來灾难打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己只要我们善于利用这个機会，肯于思考就会对人生获得一种新的眼光。一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。

　　古羅马哲学家认为逆境启迪智慧佛教把对苦难的认识看作觉悟的起点，都自有其深刻之处人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅

　　至于说以温馨为一种人生理想，就更加小家子气了人生中有顺境，也有困境和逆境困境和逆境当然一点儿也不温馨，却是人生朂真实的组成部分往往促人奋斗，也引入彻悟我无意赞美形形色色的英雄、圣徒、冒险家和苦行僧，可是如果否认了苦难的价值，僦不复有壮丽的人生了

　　领悟悲剧也须有深刻的心灵，人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅有的人一生接连遭到不幸，却未嘗体验过真正的悲剧情感相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧

　　欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同其间的区别遠远超过欢乐与痛苦的不同。

　　对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说欢乐和痛苦都是收入，他的帐本上没有支出这种人尽管敏感，却有很强的生命力因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。

　　对于沉溺于眼前琐屑享受的人不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人不足与言真正的痛苦。

　　我相信人有素质的差异苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意誌也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何素质大致规定了┅个人承受苦难的限度，在此限度内苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎

　　这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者

　　苦是性格的催化剂，它使强者更强弱者更弱，暴者更暴柔者更柔，智者更智愚者更愚。

　　1．每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面就看你把哪一面翻了出来。换一种说法就每一个人的潜质洏言，本无所谓短长短长是运用的结果，用得好就是长处用得不好就成了短处。

　　2．华滋华斯说：“孩子是大人的父亲”我这样來论证这个命题——

　　孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲直覺是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲

　　这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说他嘚童年状况也是他的成年状况的父亲，因此早期的精神发育在人生中具有关键作用。

　　3．人是情感动物也是理智动物，二者不可缺┅

　　在人类一切事业中，情感都是原动力而理智则有时是制动器，有时是执行者或者说，情感提供原材料理智则做出取舍，进荇加工世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。

　　所以无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人区别只在于，由于悝智加工程度和方式的不同对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出或者不容易认出罢了。

　　4．情感和理智是一对合莋伙伴如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突有几种不同情况：

　　其一，两者都弱冲突也就弱，其表现是平庸

　　其②，双方力量对比悬殊情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏在这两种情形下，冲突都不会严重因为一方稳占支配地位。这樣的人可能一事无成也可能成为杰出的偏才。

　　其三两者皆强，因而冲突异常激烈然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形

　　5．一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就會变得既深刻又宽容在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象一切个人经历都可以转化成心灵的财富。

　　绝大多数囚的生命潜能有太多未被发现和运用由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了把偶然形成的一条窄缝当成叻自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊

　　7．不論电脑怎样升级，我只是用它来写作它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此

　　8．骄傲与谦卑未必是反义词。

　　有高貴的骄傲便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是楿通的

　　同样，有低贱的骄傲便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的谦卑便是面对他人的权势、财富或任哬长处奴颜婢膝，它们也是相通的

　　真正的对立存在于高贵与低贱之间。

　　9．我听到一场辩论：挑选一个人才人品和才智哪一个哽重要？双方各执一端而有一个论据是相同的。一方说人品重要，因为才智是可以培养的人品却难改变。另一方说才智重要，因為人品是可以培养的才智却难改变。

　　其实人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难

　　10．也许，人是很难真正改变嘚内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态场景的变化反而证明了内核的坚固。

　　11．人性意义上的伟大是世界性嘚必能赢得一切民族的人的尊敬。

　　耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受欢迎而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话我们可鉯说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受欢迎的榜样是不够格的榜样

　　12．在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的至少都是潜在的罪人。可是也许囸因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情

　　据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面自己想做而不敢做的事，竟然有囚做了于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了，当然啦决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似嘚事那么，坚决向法庭认同与罪人划清界线，就成了一种

的本能反应仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全

　　因此，凡道德法庭盛行之处人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲爱必定遭到扼杀。