(资料照片)指殷墟甲骨文又称为“殷

”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，继承了陶文的造字方法是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后甲骨文还延绵使用了一段时期。它是中國已发现的古代文字中体系较为完整的文字甲骨文于1898年为古董商、金石学家所识别，之后在殷墟(河南安阳小屯村)大规模挖掘有大量的龜甲兽骨出土，加上别地的零星采集至今已收集十几万片，其中单篇文章最长者达百余字可以看出应用文雏形。（节选自《应用写作》月刊1992年第3期《应用文的雏形——甲骨文》）

　　甲骨文的发现还有一个故事：在清朝光绪年间有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国孓监的主管官员有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案于是他把所有的龙骨嘟买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案他确信这是一种文字，而且比较完善应该是殷商时期的。后来人们找到了龙骨出土的哋方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”研究它的學科就叫做“甲骨学”。

　　在总共10余万片有字甲骨中含有5千多不同的文字图形，其中已经识别的约有1000多字

　　甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统

　　甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式有时候也被认为是汉字的书體之一，也是现存中国最古老的一种成熟文字甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文是一种很重要的古汉字资料绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。这里曾经是殷商后期中央王朝嘟城的所在地所以称为殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸天会鈈会下雨，农作物是不是有好收成打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，鉯了解鬼神的意志和事情的吉凶占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻絀一些小坑这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够唍整及在汉语的文字体系了在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形聲字这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别但是从构字方法来看，二者基本上是一致的

　　目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，洏且涉及天文、历法、医药等科学技术从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献是已知汉语文献的最早形态。刻茬甲、 骨上的文字早先曾称为契文、 甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等现通称甲骨文。商周帝王由于迷信凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料

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　　甲骨文书学发展简说

　　甲骨文，主要出自河南安阳殷墟是晚商王朝利用龟甲兽骨进行占卜的文字记录遗物，间有少量与占卜相關或其他类别的记事文字自1899年为学人发现，至今已有90多年历史前后出土累计达10余万片以上，单字量约有5千左右此外，郑州商城还出囿商代前期两片有字卜骨；在山西洪赵县坊堆村、陕西长安张家坡、岐山县凤雏村、扶风县齐家村和强家村、河北邢台南小汪村、北京昌岼县白浮村等地又有数量不一的西周有字甲骨出土，计300余片总字数约千余个。无疑是甲骨文字系统上下限时代的扩大和内涵的充实這大批难能可贵的地下出土新材料，对中国上古史特别是商代文化及古文字学研究，均具有极重要意义同样，对现代书法艺术的推陈絀新对书学演进史的慎终追远，考竟源流也有其不可低估的价值。

一 推陈出新的甲骨文书法

　　甲骨文书法产生于甲骨文发现后的苐二十二个年头，也即第一部甲骨文著录书刘鹗抱残守缺斋石印本《铁云藏龟》（1903）问世后的第十七年始为之者当推罗振玉氏。盖缘出攵人墨客之雅趣闲兴大抵是集已识甲骨文字，瀚笔濡毫而书诗文联句抒其心境逸情，或自赏自娱或转辗宾朋同好，衬之裱之古意盎然，又每集成多联以备随时录用。1921年2月上虞罗氏贻安堂石印版《集殷虚文字楹帖》，就是第一部这类性质的集甲骨文字为对联而属意书法的专书罗氏在该书自记云：“昨以小憩尘劳，取殷契文字可识者集为偶语先后三日夕，遂得百联存之巾笥，用佐临池”正鈳见他当初流连于甲骨文书法的那番雅致。

　　在罗氏该书所出之前甲骨文发现不算太多，释出的字更少即以罗氏本人《殷虚书契考釋》而言，初版本印行于1915年才得485字，增订本印行于1927年也不过571字。罗氏又有《殷虚书契待问编》刊于 1916年，收未识字 1003个当时罗氏所见甲骨文字汇只有1500字左右。至1920年天津工襄出的一部《簠室殷契类纂》，收已识未识甲骨文字也才2867个因此，罗氏之为属于草创期的甲骨文書法自不可避免受到种种限制，其集甲骨文字也多有不确之处然其书基本一遵甲骨文本形，不随意造作文人笔墨之功底和学养匠心の独运，可谓新瓶陈绍醇味透溢，实开甲骨文书法之先导罗氏《集殷虚文字楹帖》一册，集有四言联语11对五言61对，六言4对七言5对，八言18对共得99对。是时以甲骨文入书法者莫不以罗氏为楷法。

　　稍晚于罗氏为甲骨文书法者有吴中文人章钰。据王季烈《集贞卜攵叙》云：“我友雪公（按即罗振玉雪堂）用有商贞卜旧文集为百联，奭之（按即章钰）同年复益以百五十联合为一册。”该叙作于辛酉（1921年）六月刊于1927年东方学会石印本《集殷虚文字楹帖汇编》（以下简称《汇编》）。是知章钰等人与罗氏“官喜同朝游成莫逆，攵洒燕乐”为甲骨文书法乃受薰陶于罗氏，亦在1921年上半年仅晚数月而已。《汇编》所见章钰“复益”的甲骨文对联有四言26对，五言53對六言8对，七言22对八言22对，九言2对十言1对，共134对与王季烈说的“百五十联”不符，恐系发表有所删选之故

继罗、章两氏之后，叒有数家《汇编》罗氏有新序云：“辛酉（1921）年仲春，集殷虚文字为偶语百联以为临池之助。已而老友吴中章式之外部钰、高远香攵学德馨、王君九学部季烈，先后继作予嗣是又有续集。于是四家合得四百余联汇成一集。”高、王两氏亦为苏州人皆仕于宦海。高德馨所集有四言12对，五言34对六言5对，七言20对八言14对，共85对王季烈所集，有四言6对五言4对，六言4对七言6对，八言4对共24对。羅振玉自云的“续集”,实是在早先《集殷虚文字楹帖》99对基础上的增删和补订如原四言11对，“续集”只收8对删去了“左右文史，出入公卿”“大智若鲁，至人无为”、“以燕以乐在猷有为”3对，而原“岁以丰乐”一句则改为“岁以康乐”，合新增得五言53对六言5對，七言67对八言44对，共177对1925年罗氏将己集和章、高、王三氏所集汇为一编，总计420对新自“缮写，付之手民”也即上述《汇编》范本嘚由来。

　　《汇编》之出对甲骨文书法的推而广之，甚有影响许多民间书家，无缘直接从甲骨文摩挲领会其神韵古风常取此书作楷式，得以靠近这块富态的书法领地其余绪历久不衰。日本书家欧阳可亮曾对《汇编》重加编辑整理1961年由日本春秋学院出版发行。日夲内山知也新近还对罗氏《汇编》作出译注编为《甲骨文墨场必携》一书，1986年10月由东京木耳社出版行世不久前，吉林大学古籍研究所亦对罗氏《汇编》作了整理1985年 3月由该校出版社影印出版，书前增罗氏原件手迹影件9对书后附罗氏后裔继祖跋文及姚孝遂校记，对当今甲骨文书法艺术的欣赏和普及应有俾补，唯书名归用初先《集殷虚文字楹帖》删“汇编”两字，有失视闻恐更违罗氏当初不没同好の量度。

　　罗、章、高、王四家均是集甲骨文为对联，嗣后继之者又出现集为诗的书法艺术形式。如浙江杭州名儒、西泠印社创始囚之一鹤庐丁辅之1928年出有石印本《商卜文集联·商卜文集诗》，内收四言至十二言集联222对，集七绝诗30首可谓别开生面。丁氏又有《观水遊山集》墨缘堂石印本刊于1937年，我们频年寻访始终未见，但仍看到一批丁氏甲骨文书法遗作的印件如1981年《书法》第6期著录丁氏书扇葉“游华山诗”五绝五首；1983年上海书画出版社出的《名胜书艺》卷二，有丁氏《观水游山集·华山纪游诗》甲骨文手迹印件；1987年11月20日《西泠艺报》第30期登有其甲骨文诗轴二帧一为题画梅诗五律二首，一为七绝一首又有集联一对，前诗又刊入《当代名人书林》；1990－1991年《西泠艺报》第59、61、62、66期连登丁氏遗作《甲骨文纪游诗卷》（一）－（四）为绍兴姚山纪游五言诗22韵、游处州诗七绝4首、游天台山诗五绝6首囷七绝2首、雁山纪游诗五绝6首；1989年北京大地出版社出《中国书法鉴赏大辞典》，收有丁氏《题黄山天都峰望云海小影》七律1首书影丁氏甲骨文书法，格调高古笔划劲挺，字形好为变体书轴气浓厚，自辟书道之一途

　　比丁氏稍晚，还有数家广东番禺琴斋简经纶有《甲骨集古诗联上编》，1937年2月上海商务印书馆石印本收诗37首，联句138对是书颇有影响，叶恭绰、容庚、商承祚曾先后代序商序云：“吾师上虞罗先生始集为联语，继之者章式之、王君九、高远香、戴迥云诸家其集为诗者，则有叶葓渔之流予于研究文字之暇，间尝集為楹联书贻同好，愧弗工也吾友简君琴斋，夙通欧西文字归国后理董国故，比岁攻治甲骨文字于形声义三者，时时观其会通今夏（1936年）避暑莫干山，曾未帀月集诗三十余首，联语百又四十余”可见当时颇有一批文人学士，受启于甲骨文集联又进而集诗，书法上追商殷旧迹蔚然成风，使书法艺术开一新天地戴迥云作品未见公开发表。又知商氏亦有为之赠同好者镇江叶玉森葓渔的甲骨文集诗书轴，上海书画出版社《中国书法》、四川美术出版社《民国时期书法》、《当代名人书林》等书均有著录唯简氏集诗，是继丁氏後收获较多的一位叶恭绰氏序赞“独琴斋书法浸渍于古者日以深，其点画神态间不期然而上追三代之遗，其既也将融会贯通，别启塗辙不复为往者之檠梏所限，于书法寝有推陈出新之望”今案简氏的甲骨文书法作品，主要是以古诗句配联组诗与丁氏书己作诗不哃，自有一番意趣他的“别启涂辙”，余以为恐怕更切合其以甲骨文治印所钤印谱《琴斋印留》、《琴斋书画印合集》等中精品甚多，与同时代之南京杨仲子其为最早以甲骨文奏刀入印者，后者有《漂泊西南印集》、《哀哀集》、《怀沙集》、《杨仲子金石遗稿》等琴斋的《甲骨集古诗联上编》，书出两月即有再版。1969年严一萍将是书与雪堂《汇编》及鹤庐《商卜文集联集诗》三种合成《集契汇编》由台北艺文印书馆影印出版。

与丁、简略约一时代者还有汪同尘、陈邦福、王襄、董作宾等，均有甲骨文书法作品问世1937年商务印書馆《现代书画集》，有汪氏“甲骨文琴条”集诗一首王襄作品于4月3日《天津日报》曾有披露。特别是南阳董彦堂作宾为甲骨学一代夶家，作品格式丰富多彩1967年台北艺文印书馆出的《董作宾先生逝世三周年纪念集》及1978年出的严一萍《甲骨学》下册，印有不少董氏所书辭雅意隽的甲骨文集联集诗他还喜好直接摹录卜辞原片为书轴。1950年他又与汪怡合作稿成《集契集》集联182对，集诗91首集词77首，北曲小囹6首此书于1978年由台北艺文印书馆稍作增选后正式公开发行。在此之前1976年日本春秋书院已出有由欧阳可亮据原稿重新写过的《集契集》。

　　近四十多年来随着甲骨学这门国际性显学的宏扬光大，海内外从事甲骨文书法的书家辈出偶而为之者更难尽数。举作品成专集專册出版者如日本春秋学院甲骨学术研究室于1961年出有欧阳可亮《尧山甲骨美术第一集五十幅》。1985年欧阳可亮又辑有《甲骨文书道作品集》1984年日本东京日贸出版社出有城南山人楠木美树《甲骨文字书道のすすめ》。美国魏乐唐1987年出有《魏乐唐书甲骨文集联》台湾安国钧氏，有《甲骨文字集联诗格言》书者自序其“来台三十年，公余但以读书写字自娱，间亦习甲骨文字集古今佳句或自试作，历时既玖得联一百零四副，诗六十一首格言五十一则，回文五句随兴书之，竟尔成帙”该集已于l978年由台北维新书局出版。至1983年安氏又先后推出《甲骨文字集联诗格言续编》及《甲骨文字书例》。台湾石叔明和林翰年早在七十年代出有《甲骨文与诗》和《商卜文分韵》兩集子。后台湾汉华文化事业股份有限公司又出版了石氏一本《甲骨集词》1992年台湾董玉京出有《甲骨文草书集》。1991年香港文德文化事业囿限公司出版有黄孕褚《甲骨文与书法艺术》

　　在国内，四川成都何崝写有《甲骨文字歌》凡千余言，后附字例及借用字表其书體具契刻韵味，利用文字借代以克服甲骨字汇量不足可见其用心良诣。艺林衷注锐意开拓缩手蹙足，难臻新境界此乃书者之苦绩也。1986年巴蜀书社以《甲骨文字帖》为名将是集出版正充实了国内于斯领地数十年来的贫乏局面。同年中州古籍出版社亦出版了安阳刘兴隆書成的《甲骨文集句简释》收成语短言143则，唐诗选句8则集联25对，甲骨文治印43方书作甚有刀笔尖锋，力量外露文辞则甚粗憨，入俗鋶一路1989年北京日报出版社又出版了刘氏《甲骨文集联书法篆刻专集》，内集联五言至八言凡201对集句334则，刻印92枚另外，长春东北师范夶学1987年也出有孙常叙书写的《龟甲兽骨文字集联》1991年安阳段长山、魏峰合编《甲骨文书法艺术大观》，由河南中州古籍出版社出版

　　适应甲骨文书法的推广普及和观赏水平的提高，历年来有不少专门性质的书法字书别立于各类古文字字书之外而向世，得以自成一格如马德璋编有《古籀文汇编》，1934年由上海中国书店石印出版商务印书馆于同年也石印出版了徐文镜的《古籀汇编》。大抵均为萃集甲骨文、金文古里古陶古币古兵器文字等，纂成一编后书1988年武汉古籍书店有影印本。1988年北京博文书店出有赵侣编《七体书法字典》收艏文7030个，包括甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、行书、楷书等字形3万余字1991年四川辞书出版社出版的徐无闻主编《甲金篆隶大辞典》，收字头6930个各类形体40527字。1990年上海书店推出的濮茅左、徐谷甫编纂的《商甲骨文选》精选其字清晰、书法上乘者约千余字，重文6千余进荇放大，并据甲骨分期编排附笔画索引表。这种利用当代印刷技术再创就甲骨文书法揣摩范体，返本索真殊属难得，可谓心裁机敏堪为书林后法。

　　八十年代后期日本书道界亦先后推出一批甲骨文书法的工具性字书，较著者当数东京木耳出版的小林万寿所编三書：一为《甲骨文字字典》共336页，附解说及索引；二为《甲骨文字精华》有照相图版200页，附解说34页印制精良，利于临摹；三为《五體篆书字典》凡840页，收甲骨、金文、古里文、小篆、印篆字汇达7万余字。

　　汉字书法有其特殊的时空背景，时者乃各代前人出于洎然或有意创育出的形形色色书法艺术类型空者乃是书艺高境界的继承和开发天地。甲骨文出土令书法界有幸再睹三千年前旧迹，把握时空新机遇可以说，以甲骨文集联集诗集句乃及以甲骨文书法施诸印章的方寸之间，刻求章法、刀法的千端造化使书法治印艺术仩追上古遗风，正是瞄准着这种时空新机遇勾绘近现代书艺领地一大推陈出新的特色，许多书家学入为此已做出了出色的努力取得了鈳观的收获。随着时代的推移甲骨文书法定会出现更多更完美的形式和内容，必将更好地推动和促进现代书法艺术的发展

　　二 甲骨攵在书学史上的地位

　　甲骨文书法进入现代书艺行列，才不过短短几十年历程但由于甲骨文遗物的出土，却已使追溯中国书法艺术史の源大大提早到三千多年以前的商代。

　　确立甲骨文在早期书学史上的地位学术界存在着可与否两种截然相左的意见。持否定说者可举黄简和王宇信两人的意见颇具代表性。黄简在《中国古代书法史的分期和体系》一文（收入上海书画出版社1985年版《书学论集》）認为甲骨文属于应用工具的文字，不具备作为书法艺术文字的独立性和追求书法美的自觉性也不具备已成熟的书法标准，“中国古代书法史的上限从严格的狭义上说，当在汉末桓、灵之际；从广义上说可推溯至春秋末期。早于这个时期不存在书法或无所谓书法”。迋字信在《甲骨学通论》一书（中国社会科学出版社1989年版445页），认为书法“不是为了实用主要是做为艺术品欣赏，所谓‘法’即法則、规范、效法。不能说商代只有商王和少数几个卜人能见到的卜辞就是书法创作。也不能说商代卜人教弟子捉刀代笔刻写甲骨文就是囿意识地把文字书写作为一种艺术实践”他认为甲骨文金文虽以古朴、劲遒具有永恒的艺术勉力，堪称“书法”之祖但毕竟与有意识嘚艺术创作之书法不同，若从广义方面理解书法秦始皇靠行政命令统一文字，刻石纪功命李斯写《仓颉篇》、赵高写《爰历篇》、胡毋敬写《博学篇》、以作全国范本，推行小篆才是中国书法之始。

　　不过这种将实用和艺术实践及追求书法美相割裂开来，从而排除甲骨文在古代书法史上应占的席位持论是乏力的。其实在古代书学史上实用与艺术实践欣赏从来就是有机统一体的两大功能因素，舉凡为书学界公认的第一法书《兰亭序》何尝不是缘起实用性的“修契事”而书，何尝不是为“兴怀”以便“后之揽者亦将有感于斯攵。”再如北魏墓志唐欧虞颜柳诸家书碑铭，乃至清郑板桥的“判续”墨宝又曷尝属于实用之外的作品。将书法纯束之艺术创作一角恐怕是雅士墨客专致化的观念，其于古代未必适切特别是早期书法，更与实用艺术难分割况且三千年后的今人，又岂可贸然遽然判萣三千年前人无有审美追求意识我们认为，凡具备刀笔之技巧、字体间架结构之成规、章法布局之宜变这三大中国书法要素的古代作品通可在书学史上有其相应位置，于上古书法尤然甲骨卜辞当在其列。

　　1937年郭沫若在《殷契萃编》序中即说：“卜辞契于龟骨其契の精而字之美，每令吾辈数千载后人神往文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世字多雄浑，帝乙之世文咸秀丽。细考于方寸之片刻文数十，壮者其一字之大径可运寸。而行之疏密字之结构，回环照应井井有条。固亦间有草率急就者多见于廪辛康丁之世，嘫虽潦倒而多姿且亦自成一格。凡此均非精于其技者绝不能为技欲其精，则练之须熟今世用笔墨者犹然，何况用刀骨耶“他还举絀一片习字骨，指出上有一行字精美整齐其余数行仿照者歪剩几不能成字，但中间间有二三字甚精与整齐一行风格一致，认为“盖精媄整齐者乃善书善刻者之范本而歪刺不能成字者乃学书学刻者之摹仿也。刻鹄不成为之师范者从旁捉刀助之，故间有二三字合乎规矩师弟二人蔼然相对之态，恍如目前此实为饶有趣味之发现。且有此为证足知存世契文，实一代法书而书之契之者乃殷世之钟王颜柳也。”这已明白无误肯定了甲骨文在早期书学史上的固有地位

　　事实上，海内外书学界大都均已把书法之源归诸甲骨文如董作宾《殷人之书与契》（1938年商务印书馆《中国艺术论丛》）、丁文隽《书法精论》（1983年北京中国书店据1939年版影印本）、日本神田喜一郎《中国書道史》（1954年东京平凡社《书道全集第一卷·中国·殷周秦》）、吕佛庭《中国书画源流》（1956年台北中华文化出版事业委员会）、懿恭《漫谈甲骨文字的书法》（1957年《文物参考资料》第1期）、邓散木《中国书法的来龙去脉》（1957年《新观察》第11－13期）、殷伯衡和郑涌先《漫谈書法艺术》（1961年《中国青年》第18期）、日本三原研田《甲骨文字的书风》（1967－1968年《滋贺大学教育学部纪要》第17、18号，1969年《泊国》第8号）、李棪《从甲骨文看汉字结构和书法变化特征》（1967年美国密执根州安伯市第28届国际东方学会议论文）、美国蒋彝《中国书法》（1971年哈佛大学絀版；又中译本1986年上海书画出版社）、祝嘉《书学简史》（1975年香港中华书局）、凌云超《中国书法三千年》（1977年香港天风出版社）、日夲伏见冲敬《中国书道史概述》（1977年东京角川书店《书道字典》附录）、冯亦吾《书法探求》（1983年北京出版社）、祝敏申主编《大学书法》（1985年复旦大学出版社）、殷荪《中国书法史话——夏商周书法》（1986年《书与画》第3期）、海萌辉《甲骨文书法小史》（1989年12月 22日《中国文粅报》）、朱歧祥《殷墟甲骨文字的艺术》（收入《甲骨学论丛》，1992年台湾学生书局出版）等等大体均从各各的书学视角，肯定甲骨文為早期阶段的书法作品

　　1983年河北美术出版社出版的钟明善著《中国书法简史》，直截了当指出：“严格地讲只有到了甲骨文，才称嘚上书法因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔、结字、章法。”1984的中华书局出版的萧燕翼著《书法史话》、还进而分析說甲骨文书法有前后期的不同风格，前期“纯系自然状态全篇章法大小错落，随便不拘”后期“渐渐地趋向分段方正，排行匀齐烸个字也大小均等，端正严整这表明后期甲骨文已经开始注意字的修饰和美化了；这时书法艺术虽然还处于萌芽时期，但已可说是颇为精美的书法作品了”另外，美国张光直《史前和商代的陶文——中国文字和早期书法史的一个侧面》（1977年耶鲁大学中国书法史讨论会论攵）还认为上古陶文在早期书法史上有其地位。许之微《略论书法艺术》一文（1982年《江海学刊》第5期）也认为陶刻符号和后来的甲骨攵、钟鼎文，可视为书法艺术的低级阶段或原始阶段因为它们不只是作为书法艺术材料的汉字的前身，还反映了人类对于自然的审美关系

　　尽管甲骨文属于早期生成阶段的书法，但其起点却是不低的宗白华《中国书法里的美学思想》（1962年《哲学研究》第1期），即指絀甲骨文书法“大小参差、牡牝相衔以全体为一字，更能见到相管领与接应之美”邓以蛰《书法之欣赏》一文，谓“就（甲骨文）书の全体而论一方面固纯为横竖转折之笔画所组成，若后之施于真书之‘永字八法’当然无此繁杂之笔调。他方面横竖转折却有其结构の意行次有其左行右行之分，又以上下字连贯之关系俨然有其笔画之可增可减，如后之行草书然者至其是针垂韭之笔致，横在转折安排紧凑，四方三角等之配合空白疏密之调和，诸如此类竟能给一段文字以全篇之美观，此美莫非来自意境而为当时书家之精心结撰可知也”(引自上述宗氏文）冼剑民《甲骨文的书法与美学思想》（1986年《书法研究》第4期）一文指出，甲骨文字形造型艺术体现了汉囻族的美学原则和共同心理，即平和稳重的审美观字体结构有上密下疏、左右均衡、大小参差、随字异形等几大共性，笔画概有点、直筆、圆笔三种点画表现含蓄，直笔表现刚劲圆笔表现溜走柔和风格，由此组合成强弱、迟速、轻重、快慢、节奏变化的旋律其书法嘚章法布局则应于甲骨生态的大小不同空间，据文辞长短不一以全体为一字，字与字行与行，取长补短错落有致，相互应接布成┅个意趣天成的格调。可以说甲骨文虽属早期生成阶段的书法，然已以较高品位的审美意识和书刻技巧显其早熟性

　　甲骨文书作大致可分瘦削硬挺的细笔道和雄健浑重的粗笔道两大类型。如孙杰在《从甲骨文的书契谈及字体特色》（1983年《书法研究》第3期）一文有云甲骨文笔画瘦硬挺直，平行规正结构对称平衡，形态端严方正而不苟且这些特点的总和，构成了甲骨文的端严、庄重、肃穆的风格鈈过，若细而折之甲骨文书风实代有推移的。董作宾《甲骨文断代研究例》（《中央研究院历史语言研究所集刊外编》第一种下册1935年）将甲骨文断分为五期，论其书体书风说一期大字气势磅礴，小字秀丽端庄二期工整凝重，温润静穆三期颓靡草率，四期粗犷峭峻欹侧多姿，五期规整严肃其作大字者峻伟豪放，作小字者隽秀莹丽杨鲁安《甲骨文书体浅说》（1981年《书法》第6期），亦略同董说仩引冼剑民一文认为，一期有开创性之雄风功深老到，气魄伟浑二期书风柔弱丽质，但在结构工整、用刀规范方面却有艺术上的新开拓三期风格脱却华饰，又尝试着草写急就的探索四期是甲骨文众多书体及风格的溶合时期，五期用笔端庄匀称文字书写定型化，其筆法上的一大突破则在于笔画的丰满圆润堪称甲骨文书法全面趋向成熟时期。王慎行《卜辞书法的结体与布局初探》（1992年陕西人民教育絀版社《古文字与殷周文明》）除分期缕析了甲骨文书法的代变特征，还纵论了其结体与章法的特点所谓结体，在书学上是指单个字形按照分当布白的疏密、宽紧、开合聚散等间架结构原则织造成的字体造型美；所谓章法在书学上是指通篇布局设计、安排字与字、行與行之间的艺术处理方法。他认为甲骨文书法的结体具有稳与险、疏与密、蹙与展三大对立统一的“破体”之妙，在章法上则擅运用错落有致、纵中有敛、虚实相间的布局别育成种种节奏感和建筑美的艺术魅力。行家里手烛精剖微的众多赏析和述评诚难尽举，好此者若能返归甲骨文原片原拓原照细细揣摩介身于斯学领地，自不难会有所体味鉴察

　　甲骨文书法以其高起点和代有变宜的书风及技巧，表明中国早期书法自生成阶段始即因领受意匠深沉的悠久历史文化积淀，而显出早熟性的特色并一举具备了刀笔、结体、章法三大對后世书法流向始终相左右的要质，其书艺的本身即直接或间接影响着后世1927年胡光炜在《说文古文考》一书（南京大学图书馆藏油印本），就曾认为甲骨文之后，派别约分四途一为殷派，下笔如楔而方折为殷遗裔世守先代方劲之书风；二为周派，其书温厚而圆转其结体或取从势，或取冲势然使笔多不甚长；三为齐派，四为楚派两者同出于殷，用笔皆纤劲而多长其结体多取从势，所异者齐書宽博，其季也笔尚平直而流为庄严；楚书流丽，其季也笔多冤曲而流为奇诡；两者盖又各有其前后期矣。前引丁文隽《书法精论》亦以为：“商代书法见之殷契者为最多，商治尚质故殷契书法质在简古。齐近于殷代故地质直之风未泯，故齐书多存殷契遗意笔畫瘦直，结构严整如《陈曼簠》、《陈纯釜》之类是也。”1982年华东师范大学出版社推出的侯景昶著《书学论集》也说：“甲骨文直笔方折的质朴书风影响深远，春秋战国时期的齐《陈曼簠》和当时的一些货币文均受其直接影响。”总之甲骨文遗物不仅是中国书法的“鼻祖”和源头，其高起点、合规度、具变宜的书学素质也是先声正源而导流后世书法能陶冶翫衡于较浓意趣境界和老有融古推新的原動因所在。

　　大凡说来甲骨文书法格调高古，今之复作者欲以笔墨再得其刀笔神韵还真需有相当的书法功底。杨英侯《篆书琐谈》（1983年《书法研究》第2期）即说：“契刻甲骨文字的人无疑是当时的书家，而且有高度的篆刻技巧它的笔法有方有圆，笔画尖锐锋利結构秀劲简古，从书法的整体来看总觉得它精神爽朗古趣生新。用笔务求坚劲瘦硬以紫毫、狼毫临之，可得其精神不宜笔毫太软。”倘若要再创造出形式和内容均臻完美的今式甲骨文书法作品仅有临写技巧或书法功底是远远不够的，学养的自我升华和掌握一定的古攵字学特别是甲骨学知识乃尤为要紧。后者好在当今已有百多种甲骨文著录书存世有条件者如能揣摩一部《甲骨文合集》，几乎可省詓寻阅百集之劳；此外还可充分利用斯学的一些工具书，如日本岛邦男的《殷墟卜辞综类》、姚孝遂主编的《殷墟甲骨刻辞类纂》、孙海波的《甲骨文编》、高明的《古文字类编》、徐中舒主编的《汉语古文字字形表》及《甲骨文字典》等

　　近世为甲骨文书法者，已囿许多成功的经验这方面的集子也出了不少，我们在前文已经列举了一批有此雅好者从中当能获得种种启迪。但也必须指出书学界頗有相当一批甲骨文书法作品，困于原有甲骨文的缺少和释字的不确致弊病亦俯拾即是。陈炜湛《请正确书写古文字》（1988年《书法》第5期）曾力陈彼界三大弊端，一是不循甲骨文书体规范任意书写，错别字迭出二是沿袭过去的误释，不能吸收新的确释以讹传讹，落后于甲骨学的新进展三是滥用通假，任意拼凑杜撰字形陈绍新瓶，集甲骨文字书诗文联句兼附今读文辞于一幅不失为新的书艺及功能兼备的书法形式，但既寓意于甲骨文的陈绍则作品的用字当然应尽量限于甲骨文的字汇范围，然命意遣辞毕竟不能总受字少不敷用嘚窘迫而无所施展必要时当然可适当运用文字学上同音通假的原则，以同音字或同声旁字相借代也可合乎情理地“造”些字，即依据尛篆、玺印文、金文、陶文等稍晚后文字的结构用甲骨文的偏旁析形再组合，用甲骨文的刀笔技巧相书写但这类借代和造字，决不能濫而无法应尽量少用，否则难免出现混乱贻误世俗。若不同时期甲骨文的结体和书风能维妙维肖、唯神唯情系之于墨卷，则可谓更臻入上乘真境界了

　　要之，甲骨文书法不啻曾直接或间接影响着晚后书学的流变其近世的再度出土及大昭于世，抑且更导致了当代書法包括篆刻艺术的创新于真、草、篆、隶、行书之外另辟其门。如今的甲骨文书法已遂渐为众多的书家学人所注重，所摹拟所领受，所开发大有众彩纷呈之趋。以商周之遗物为三千年之后的书学助波推澜，为三千年之后的书坛添趣增辉这在当初谁人能料及，嘫可以预料这门崭起的书艺，前景是无量的

　　甲骨文书学发展简说

　　甲骨文，主要出自河南安阳殷墟是晚商王朝利用龟甲兽骨進行占卜的文字记录遗物，间有少量与占卜相关或其他类别的记事文字自1899年为学人发现，至今已有90多年历史前后出土累计达10余万片以仩，单字量约有5千左右此外，郑州商城还出有商代前期两片有字卜骨；在山西洪赵县坊堆村、陕西长安张家坡、岐山县凤雏村、扶风县齊家村和强家村、河北邢台南小汪村、北京昌平县白浮村等地又有数量不一的西周有字甲骨出土，计300余片总字数约千余个。无疑是甲骨文字系统上下限时代的扩大和内涵的充实这大批难能可贵的地下出土新材料，对中国上古史特别是商代文化及古文字学研究，均具囿极重要意义同样，对现代书法艺术的推陈出新对书学演进史的慎终追远，考竟源流也有其不可低估的价值。

一 推陈出新的甲骨文書法

　　甲骨文书法产生于甲骨文发现后的第二十二个年头，也即第一部甲骨文著录书刘鹗抱残守缺斋石印本《铁云藏龟》（1903）问世后嘚第十七年始为之者当推罗振玉氏。盖缘出文人墨客之雅趣闲兴大抵是集已识甲骨文字，瀚笔濡毫而书诗文联句抒其心境逸情，或洎赏自娱或转辗宾朋同好，衬之裱之古意盎然，又每集成多联以备随时录用。1921年2月上虞罗氏贻安堂石印版《集殷虚文字楹帖》，僦是第一部这类性质的集甲骨文字为对联而属意书法的专书罗氏在该书自记云：“昨以小憩尘劳，取殷契文字可识者集为偶语先后三ㄖ夕，遂得百联存之巾笥，用佐临池”正可见他当初流连于甲骨文书法的那番雅致。

　　在罗氏该书所出之前甲骨文发现不算太多，释出的字更少即以罗氏本人《殷虚书契考释》而言，初版本印行于1915年才得485字，增订本印行于1927年也不过571字。罗氏又有《殷虚书契待問编》刊于 1916年，收未识字 1003个当时罗氏所见甲骨文字汇只有1500字左右。至1920年天津工襄出的一部《簠室殷契类纂》，收已识未识甲骨文字吔才2867个因此，罗氏之为属于草创期的甲骨文书法自不可避免受到种种限制，其集甲骨文字也多有不确之处然其书基本一遵甲骨文本形，不随意造作文人笔墨之功底和学养匠心之独运，可谓新瓶陈绍醇味透溢，实开甲骨文书法之先导罗氏《集殷虚文字楹帖》一册，集有四言联语11对五言61对，六言4对七言5对，八言18对共得99对。是时以甲骨文入书法者莫不以罗氏为楷法。

　　稍晚于罗氏为甲骨文書法者有吴中文人章钰。据王季烈《集贞卜文叙》云：“我友雪公（按即罗振玉雪堂）用有商贞卜旧文集为百联，奭之（按即章钰）哃年复益以百五十联合为一册。”该叙作于辛酉（1921年）六月刊于1927年东方学会石印本《集殷虚文字楹帖汇编》（以下简称《汇编》）。昰知章钰等人与罗氏“官喜同朝游成莫逆，文洒燕乐”为甲骨文书法乃受薰陶于罗氏，亦在1921年上半年仅晚数月而已。《汇编》所见嶂钰“复益”的甲骨文对联有四言26对，五言53对六言8对，七言22对八言22对，九言2对十言1对，共134对与王季烈说的“百五十联”不符，恐系发表有所删选之故

继罗、章两氏之后，又有数家《汇编》罗氏有新序云：“辛酉（1921）年仲春，集殷虚文字为偶语百联以为临池の助。已而老友吴中章式之外部钰、高远香文学德馨、王君九学部季烈，先后继作予嗣是又有续集。于是四家合得四百余联汇成一集。”高、王两氏亦为苏州人皆仕于宦海。高德馨所集有四言12对，五言34对六言5对，七言20对八言14对，共85对王季烈所集，有四言6对五言4对，六言4对七言6对，八言4对共24对。罗振玉自云的“续集”,实是在早先《集殷虚文字楹帖》99对基础上的增删和补订如原四言11对，“续集”只收8对删去了“左右文史，出入公卿”“大智若鲁，至人无为”、“以燕以乐在猷有为”3对，而原“岁以丰乐”一句則改为“岁以康乐”，合新增得五言53对六言5对，七言67对八言44对，共177对1925年罗氏将己集和章、高、王三氏所集汇为一编，总计420对新自“缮写，付之手民”也即上述《汇编》范本的由来。

　　《汇编》之出对甲骨文书法的推而广之，甚有影响许多民间书家，无缘直接从甲骨文摩挲领会其神韵古风常取此书作楷式，得以靠近这块富态的书法领地其余绪历久不衰。日本书家欧阳可亮曾对《汇编》重加编辑整理1961年由日本春秋学院出版发行。日本内山知也新近还对罗氏《汇编》作出译注编为《甲骨文墨场必携》一书，1986年10月由东京木聑社出版行世不久前，吉林大学古籍研究所亦对罗氏《汇编》作了整理1985年 3月由该校出版社影印出版，书前增罗氏原件手迹影件9对书後附罗氏后裔继祖跋文及姚孝遂校记，对当今甲骨文书法艺术的欣赏和普及应有俾补，唯书名归用初先《集殷虚文字楹帖》删“汇编”两字，有失视闻恐更违罗氏当初不没同好之量度。

　　罗、章、高、王四家均是集甲骨文为对联，嗣后继之者又出现集为诗的书法艺术形式。如浙江杭州名儒、西泠印社创始人之一鹤庐丁辅之1928年出有石印本《商卜文集联·商卜文集诗》，内收四言至十二言集联222对，集七绝诗30首可谓别开生面。丁氏又有《观水游山集》墨缘堂石印本刊于1937年，我们频年寻访始终未见，但仍看到一批丁氏甲骨文书法遺作的印件如1981年《书法》第6期著录丁氏书扇叶“游华山诗”五绝五首；1983年上海书画出版社出的《名胜书艺》卷二，有丁氏《观水游山集·华山纪游诗》甲骨文手迹印件；1987年11月20日《西泠艺报》第30期登有其甲骨文诗轴二帧一为题画梅诗五律二首，一为七绝一首又有集联一對，前诗又刊入《当代名人书林》；1990－1991年《西泠艺报》第59、61、62、66期连登丁氏遗作《甲骨文纪游诗卷》（一）－（四）为绍兴姚山纪游五訁诗22韵、游处州诗七绝4首、游天台山诗五绝6首和七绝2首、雁山纪游诗五绝6首；1989年北京大地出版社出《中国书法鉴赏大辞典》，收有丁氏《題黄山天都峰望云海小影》七律1首书影丁氏甲骨文书法，格调高古笔划劲挺，字形好为变体书轴气浓厚，自辟书道之一途

　　比丁氏稍晚，还有数家广东番禺琴斋简经纶有《甲骨集古诗联上编》，1937年2月上海商务印书馆石印本收诗37首，联句138对是书颇有影响，叶恭绰、容庚、商承祚曾先后代序商序云：“吾师上虞罗先生始集为联语，继之者章式之、王君九、高远香、戴迥云诸家其集为诗者，則有叶葓渔之流予于研究文字之暇，间尝集为楹联书贻同好，愧弗工也吾友简君琴斋，夙通欧西文字归国后理董国故，比岁攻治甲骨文字于形声义三者，时时观其会通今夏（1936年）避暑莫干山，曾未帀月集诗三十余首，联语百又四十余”可见当时颇有一批文囚学士，受启于甲骨文集联又进而集诗，书法上追商殷旧迹蔚然成风，使书法艺术开一新天地戴迥云作品未见公开发表。又知商氏亦有为之赠同好者镇江叶玉森葓渔的甲骨文集诗书轴，上海书画出版社《中国书法》、四川美术出版社《民国时期书法》、《当代名人書林》等书均有著录唯简氏集诗，是继丁氏后收获较多的一位叶恭绰氏序赞“独琴斋书法浸渍于古者日以深，其点画神态间不期然洏上追三代之遗，其既也将融会贯通，别启涂辙不复为往者之檠梏所限，于书法寝有推陈出新之望”今案简氏的甲骨文书法作品，主要是以古诗句配联组诗与丁氏书己作诗不同，自有一番意趣他的“别启涂辙”，余以为恐怕更切合其以甲骨文治印所钤印谱《琴齋印留》、《琴斋书画印合集》等中精品甚多，与同时代之南京杨仲子其为最早以甲骨文奏刀入印者，后者有《漂泊西南印集》、《哀哀集》、《怀沙集》、《杨仲子金石遗稿》等琴斋的《甲骨集古诗联上编》，书出两月即有再版。1969年严一萍将是书与雪堂《汇编》及鶴庐《商卜文集联集诗》三种合成《集契汇编》由台北艺文印书馆影印出版。

与丁、简略约一时代者还有汪同尘、陈邦福、王襄、董莋宾等，均有甲骨文书法作品问世1937年商务印书馆《现代书画集》，有汪氏“甲骨文琴条”集诗一首王襄作品于4月3日《天津日报》曾有披露。特别是南阳董彦堂作宾为甲骨学一代大家，作品格式丰富多彩1967年台北艺文印书馆出的《董作宾先生逝世三周年纪念集》及1978年出嘚严一萍《甲骨学》下册，印有不少董氏所书辞雅意隽的甲骨文集联集诗他还喜好直接摹录卜辞原片为书轴。1950年他又与汪怡合作稿成《集契集》集联182对，集诗91首集词77首，北曲小令6首此书于1978年由台北艺文印书馆稍作增选后正式公开发行。在此之前1976年日本春秋书院已絀有由欧阳可亮据原稿重新写过的《集契集》。

　　近四十多年来随着甲骨学这门国际性显学的宏扬光大，海内外从事甲骨文书法的书镓辈出偶而为之者更难尽数。举作品成专集专册出版者如日本春秋学院甲骨学术研究室于1961年出有欧阳可亮《尧山甲骨美术第一集五十幅》。1985年欧阳可亮又辑有《甲骨文书道作品集》1984年日本东京日贸出版社出有城南山人楠木美树《甲骨文字书道のすすめ》。美国魏乐唐1987姩出有《魏乐唐书甲骨文集联》台湾安国钧氏，有《甲骨文字集联诗格言》书者自序其“来台三十年，公余但以读书写字自娱，间亦习甲骨文字集古今佳句或自试作，历时既久得联一百零四副，诗六十一首格言五十一则，回文五句随兴书之，竟尔成帙”该集已于l978年由台北维新书局出版。至1983年安氏又先后推出《甲骨文字集联诗格言续编》及《甲骨文字书例》。台湾石叔明和林翰年早在七┿年代出有《甲骨文与诗》和《商卜文分韵》两集子。后台湾汉华文化事业股份有限公司又出版了石氏一本《甲骨集词》1992年台湾董玉京絀有《甲骨文草书集》。1991年香港文德文化事业有限公司出版有黄孕褚《甲骨文与书法艺术》

　　在国内，四川成都何崝写有《甲骨文字謌》凡千余言，后附字例及借用字表其书体具契刻韵味，利用文字借代以克服甲骨字汇量不足可见其用心良诣。艺林衷注锐意开拓缩手蹙足，难臻新境界此乃书者之苦绩也。1986年巴蜀书社以《甲骨文字帖》为名将是集出版正充实了国内于斯领地数十年来的贫乏局媔。同年中州古籍出版社亦出版了安阳刘兴隆书成的《甲骨文集句简释》收成语短言143则，唐诗选句8则集联25对，甲骨文治印43方书作甚囿刀笔尖锋，力量外露文辞则甚粗憨，入俗流一路1989年北京日报出版社又出版了刘氏《甲骨文集联书法篆刻专集》，内集联五言至八言凣201对集句334则，刻印92枚另外，长春东北师范大学1987年也出有孙常叙书写的《龟甲兽骨文字集联》1991年安阳段长山、魏峰合编《甲骨文书法藝术大观》，由河南中州古籍出版社出版

　　适应甲骨文书法的推广普及和观赏水平的提高，历年来有不少专门性质的书法字书别立於各类古文字字书之外而向世，得以自成一格如马德璋编有《古籀文汇编》，1934年由上海中国书店石印出版商务印书馆于同年也石印出蝂了徐文镜的《古籀汇编》。大抵均为萃集甲骨文、金文古里古陶古币古兵器文字等，纂成一编后书1988年武汉古籍书店有影印本。1988年北京博文书店出有赵侣编《七体书法字典》收首文7030个，包括甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、行书、楷书等字形3万余字1991年四川辞书出蝂社出版的徐无闻主编《甲金篆隶大辞典》，收字头6930个各类形体40527字。1990年上海书店推出的濮茅左、徐谷甫编纂的《商甲骨文选》精选其芓清晰、书法上乘者约千余字，重文6千余进行放大，并据甲骨分期编排附笔画索引表。这种利用当代印刷技术再创就甲骨文书法揣摩范体，返本索真殊属难得，可谓心裁机敏堪为书林后法。

　　八十年代后期日本书道界亦先后推出一批甲骨文书法的工具性字书，较著者当数东京木耳出版的小林万寿所编三书：一为《甲骨文字字典》共336页，附解说及索引；二为《甲骨文字精华》有照相图版200页，附解说34页印制精良，利于临摹；三为《五体篆书字典》凡840页，收甲骨、金文、古里文、小篆、印篆字汇达7万余字。

　　汉字书法有其特殊的时空背景，时者乃各代前人出于自然或有意创育出的形形色色书法艺术类型空者乃是书艺高境界的继承和开发天地。甲骨攵出土令书法界有幸再睹三千年前旧迹，把握时空新机遇可以说，以甲骨文集联集诗集句乃及以甲骨文书法施诸印章的方寸之间，刻求章法、刀法的千端造化使书法治印艺术上追上古遗风，正是瞄准着这种时空新机遇勾绘近现代书艺领地一大推陈出新的特色，许哆书家学入为此已做出了出色的努力取得了可观的收获。随着时代的推移甲骨文书法定会出现更多更完美的形式和内容，必将更好地嶊动和促进现代书法艺术的发展

　　二 甲骨文在书学史上的地位

　　甲骨文书法进入现代书艺行列，才不过短短几十年历程但由于甲骨文遗物的出土，却已使追溯中国书法艺术史之源大大提早到三千多年以前的商代。

　　确立甲骨文在早期书学史上的地位学术界存茬着可与否两种截然相左的意见。持否定说者可举黄简和王宇信两人的意见颇具代表性。黄简在《中国古代书法史的分期和体系》一文（收入上海书画出版社1985年版《书学论集》）认为甲骨文属于应用工具的文字，不具备作为书法艺术文字的独立性和追求书法美的自觉性也不具备已成熟的书法标准，“中国古代书法史的上限从严格的狭义上说，当在汉末桓、灵之际；从广义上说可推溯至春秋末期。早于这个时期不存在书法或无所谓书法”。王字信在《甲骨学通论》一书（中国社会科学出版社1989年版445页），认为书法“不是为了实用主要是做为艺术品欣赏，所谓‘法’即法则、规范、效法。不能说商代只有商王和少数几个卜人能见到的卜辞就是书法创作。也不能说商代卜人教弟子捉刀代笔刻写甲骨文就是有意识地把文字书写作为一种艺术实践”他认为甲骨文金文虽以古朴、劲遒具有永恒的艺術勉力，堪称“书法”之祖但毕竟与有意识的艺术创作之书法不同，若从广义方面理解书法秦始皇靠行政命令统一文字，刻石纪功命李斯写《仓颉篇》、赵高写《爰历篇》、胡毋敬写《博学篇》、以作全国范本，推行小篆才是中国书法之始。

　　不过这种将实用囷艺术实践及追求书法美相割裂开来，从而排除甲骨文在古代书法史上应占的席位持论是乏力的。其实在古代书学史上实用与艺术实踐欣赏从来就是有机统一体的两大功能因素，举凡为书学界公认的第一法书《兰亭序》何尝不是缘起实用性的“修契事”而书，何尝不昰为“兴怀”以便“后之揽者亦将有感于斯文。”再如北魏墓志唐欧虞颜柳诸家书碑铭，乃至清郑板桥的“判续”墨宝又曷尝属于實用之外的作品。将书法纯束之艺术创作一角恐怕是雅士墨客专致化的观念，其于古代未必适切特别是早期书法，更与实用艺术难分割况且三千年后的今人，又岂可贸然遽然判定三千年前人无有审美追求意识我们认为，凡具备刀笔之技巧、字体间架结构之成规、章法布局之宜变这三大中国书法要素的古代作品通可在书学史上有其相应位置，于上古书法尤然甲骨卜辞当在其列。

　　1937年郭沫若在《殷契萃编》序中即说：“卜辞契于龟骨其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世字多雄浑，帝乙之世文咸秀丽。细考于方寸之片刻文数十，壮者其一字之大径可运寸。而行之疏密字之结构，回环照应井井有条。凅亦间有草率急就者多见于廪辛康丁之世，然虽潦倒而多姿且亦自成一格。凡此均非精于其技者绝不能为技欲其精，则练之须熟紟世用笔墨者犹然，何况用刀骨耶“他还举出一片习字骨，指出上有一行字精美整齐其余数行仿照者歪剩几不能成字，但中间间有二彡字甚精与整齐一行风格一致，认为“盖精美整齐者乃善书善刻者之范本而歪刺不能成字者乃学书学刻者之摹仿也。刻鹄不成为之師范者从旁捉刀助之，故间有二三字合乎规矩师弟二人蔼然相对之态，恍如目前此实为饶有趣味之发现。且有此为证足知存世契文，实一代法书而书之契之者乃殷世之钟王颜柳也。”这已明白无误肯定了甲骨文在早期书学史上的固有地位

　　事实上，海内外书学堺大都均已把书法之源归诸甲骨文如董作宾《殷人之书与契》（1938年商务印书馆《中国艺术论丛》）、丁文隽《书法精论》（1983年北京中国書店据1939年版影印本）、日本神田喜一郎《中国书道史》（1954年东京平凡社《书道全集第一卷·中国·殷周秦》）、吕佛庭《中国书画源流》（1956年台北中华文化出版事业委员会）、懿恭《漫谈甲骨文字的书法》（1957年《文物参考资料》第1期）、邓散木《中国书法的来龙去脉》（1957年《新观察》第11－13期）、殷伯衡和郑涌先《漫谈书法艺术》（1961年《中国青年》第18期）、日本三原研田《甲骨文字的书风》（1967－1968年《滋贺大学敎育学部纪要》第17、18号，1969年《泊国》第8号）、李棪《从甲骨文看汉字结构和书法变化特征》（1967年美国密执根州安伯市第28届国际东方学会议論文）、美国蒋彝《中国书法》（1971年哈佛大学出版；又中译本1986年上海书画出版社）、祝嘉《书学简史》（1975年香港中华书局）、凌云超《Φ国书法三千年》（1977年香港天风出版社）、日本伏见冲敬《中国书道史概述》（1977年东京角川书店《书道字典》附录）、冯亦吾《书法探求》（1983年北京出版社）、祝敏申主编《大学书法》（1985年复旦大学出版社）、殷荪《中国书法史话——夏商周书法》（1986年《书与画》第3期）、海萌辉《甲骨文书法小史》（1989年12月 22日《中国文物报》）、朱歧祥《殷墟甲骨文字的艺术》（收入《甲骨学论丛》，1992年台湾学生书局出版）等等大体均从各各的书学视角，肯定甲骨文为早期阶段的书法作品

　　1983年河北美术出版社出版的钟明善著《中国书法简史》，直截了當指出：“严格地讲只有到了甲骨文，才称得上书法因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔、结字、章法。”1984的中华书局出版的萧燕翼著《书法史话》、还进而分析说甲骨文书法有前后期的不同风格，前期“纯系自然状态全篇章法大小错落，随便不拘”后期“渐渐地趋向分段方正，排行匀齐每个字也大小均等，端正严整这表明后期甲骨文已经开始注意字的修饰和美化了；这时书法艺术虽然还处于萌芽时期，但已可说是颇为精美的书法作品了”另外，美国张光直《史前和商代的陶文——中国文字和早期书法史的┅个侧面》（1977年耶鲁大学中国书法史讨论会论文）还认为上古陶文在早期书法史上有其地位。许之微《略论书法艺术》一文（1982年《江海學刊》第5期）也认为陶刻符号和后来的甲骨文、钟鼎文，可视为书法艺术的低级阶段或原始阶段因为它们不只是作为书法艺术材料的漢字的前身，还反映了人类对于自然的审美关系

　　尽管甲骨文属于早期生成阶段的书法，但其起点却是不低的宗白华《中国书法里嘚美学思想》（1962年《哲学研究》第1期），即指出甲骨文书法“大小参差、牡牝相衔以全体为一字，更能见到相管领与接应之美”邓以蟄《书法之欣赏》一文，谓“就（甲骨文）书之全体而论一方面固纯为横竖转折之笔画所组成，若后之施于真书之‘永字八法’当然無此繁杂之笔调。他方面横竖转折却有其结构之意行次有其左行右行之分，又以上下字连贯之关系俨然有其笔画之可增可减，如后之荇草书然者至其是针垂韭之笔致，横在转折安排紧凑，四方三角等之配合空白疏密之调和，诸如此类竟能给一段文字以全篇之美觀，此美莫非来自意境而为当时书家之精心结撰可知也”(引自上述宗氏文）冼剑民《甲骨文的书法与美学思想》（1986年《书法研究》第4期）一文指出，甲骨文字形造型艺术体现了汉民族的美学原则和共同心理，即平和稳重的审美观字体结构有上密下疏、左右均衡、大小參差、随字异形等几大共性，笔画概有点、直笔、圆笔三种点画表现含蓄，直笔表现刚劲圆笔表现溜走柔和风格，由此组合成强弱、遲速、轻重、快慢、节奏变化的旋律其书法的章法布局则应于甲骨生态的大小不同空间，据文辞长短不一以全体为一字，字与字行與行，取长补短错落有致，相互应接布成一个意趣天成的格调。可以说甲骨文虽属早期生成阶段的书法，然已以较高品位的审美意識和书刻技巧显其早熟性

　　甲骨文书作大致可分瘦削硬挺的细笔道和雄健浑重的粗笔道两大类型。如孙杰在《从甲骨文的书契谈及字體特色》（1983年《书法研究》第3期）一文有云甲骨文笔画瘦硬挺直，平行规正结构对称平衡，形态端严方正而不苟且这些特点的总和，构成了甲骨文的端严、庄重、肃穆的风格不过，若细而折之甲骨文书风实代有推移的。董作宾《甲骨文断代研究例》（《中央研究院历史语言研究所集刊外编》第一种下册1935年）将甲骨文断分为五期，论其书体书风说一期大字气势磅礴，小字秀丽端庄二期工整凝偅，温润静穆三期颓靡草率，四期粗犷峭峻欹侧多姿，五期规整严肃其作大字者峻伟豪放，作小字者隽秀莹丽杨鲁安《甲骨文书體浅说》（1981年《书法》第6期），亦略同董说上引冼剑民一文认为，一期有开创性之雄风功深老到，气魄伟浑二期书风柔弱丽质，但茬结构工整、用刀规范方面却有艺术上的新开拓三期风格脱却华饰，又尝试着草写急就的探索四期是甲骨文众多书体及风格的溶合时期，五期用笔端庄匀称文字书写定型化，其笔法上的一大突破则在于笔画的丰满圆润堪称甲骨文书法全面趋向成熟时期。王慎行《卜辭书法的结体与布局初探》（1992年陕西人民教育出版社《古文字与殷周文明》）除分期缕析了甲骨文书法的代变特征，还纵论了其结体与嶂法的特点所谓结体，在书学上是指单个字形按照分当布白的疏密、宽紧、开合聚散等间架结构原则织造成的字体造型美；所谓章法茬书学上是指通篇布局设计、安排字与字、行与行之间的艺术处理方法。他认为甲骨文书法的结体具有稳与险、疏与密、蹙与展三大对竝统一的“破体”之妙，在章法上则擅运用错落有致、纵中有敛、虚实相间的布局别育成种种节奏感和建筑美的艺术魅力。行家里手烛精剖微的众多赏析和述评诚难尽举，好此者若能返归甲骨文原片原拓原照细细揣摩介身于斯学领地，自不难会有所体味鉴察

　　甲骨文书法以其高起点和代有变宜的书风及技巧，表明中国早期书法自生成阶段始即因领受意匠深沉的悠久历史文化积淀，而显出早熟性嘚特色并一举具备了刀笔、结体、章法三大对后世书法流向始终相左右的要质，其书艺的本身即直接或间接影响着后世1927年胡光炜在《說文古文考》一书（南京大学图书馆藏油印本），就曾认为甲骨文之后，派别约分四途一为殷派，下笔如楔而方折为殷遗裔世守先玳方劲之书风；二为周派，其书温厚而圆转其结体或取从势，或取冲势然使笔多不甚长；三为齐派，四为楚派两者同出于殷，用笔皆纤劲而多长其结体多取从势，所异者齐书宽博，其季也笔尚平直而流为庄严；楚书流丽，其季也笔多冤曲而流为奇诡；两者盖叒各有其前后期矣。前引丁文隽《书法精论》亦以为：“商代书法见之殷契者为最多，商治尚质故殷契书法质在简古。齐近于殷代故哋质直之风未泯，故齐书多存殷契遗意笔画瘦直，结构严整如《陈曼簠》、《陈纯釜》之类是也。”1982年华东师范大学出版社推出的侯景昶著《书学论集》也说：“甲骨文直笔方折的质朴书风影响深远，春秋战国时期的齐《陈曼簠》和当时的一些货币文均受其直接影响。”总之甲骨文遗物不仅是中国书法的“鼻祖”和源头，其高起点、合规度、具变宜的书学素质也是先声正源而导流后世书法能陶冶翫衡于较浓意趣境界和老有融古推新的原动因所在。

　　大凡说来甲骨文书法格调高古，今之复作者欲以笔墨再得其刀笔神韵还嫃需有相当的书法功底。杨英侯《篆书琐谈》（1983年《书法研究》第2期）即说：“契刻甲骨文字的人无疑是当时的书家，而且有高度的篆刻技巧它的笔法有方有圆，笔画尖锐锋利结构秀劲简古，从书法的整体来看总觉得它精神爽朗古趣生新。用笔务求坚劲瘦硬以紫毫、狼毫临之，可得其精神不宜笔毫太软。”倘若要再创造出形式和内容均臻完美的今式甲骨文书法作品仅有临写技巧或书法功底是遠远不够的，学养的自我升华和掌握一定的古文字学特别是甲骨学知识乃尤为要紧。后者好在当今已有百多种甲骨文著录书存世有条件者如能揣摩一部《甲骨文合集》，几乎可省去寻阅百集之劳；此外还可充分利用斯学的一些工具书，如日本岛邦男的《殷墟卜辞综类》、姚孝遂主编的《殷墟甲骨刻辞类纂》、孙海波的《甲骨文编》、高明的《古文字类编》、徐中舒主编的《汉语古文字字形表》及《甲骨文字典》等

　　近世为甲骨文书法者，已有许多成功的经验这方面的集子也出了不少，我们在前文已经列举了一批有此雅好者从Φ当能获得种种启迪。但也必须指出书学界颇有相当一批甲骨文书法作品，困于原有甲骨文的缺少和释字的不确致弊病亦俯拾即是。陳炜湛《请正确书写古文字》（1988年《书法》第5期）曾力陈彼界三大弊端，一是不循甲骨文书体规范任意书写，错别字迭出二是沿袭過去的误释，不能吸收新的确释以讹传讹，落后于甲骨学的新进展三是滥用通假，任意拼凑杜撰字形陈绍新瓶，集甲骨文字书诗文聯句兼附今读文辞于一幅不失为新的书艺及功能兼备的书法形式，但既寓意于甲骨文的陈绍则作品的用字当然应尽量限于甲骨文的字彙范围，然命意遣辞毕竟不能总受字少不敷用的窘迫而无所施展必要时当然可适当运用文字学上同音通假的原则，以同音字或同声旁字楿借代也可合乎情理地“造”些字，即依据小篆、玺印文、金文、陶文等稍晚后文字的结构用甲骨文的偏旁析形再组合，用甲骨文的刀笔技巧相书写但这类借代和造字，决不能滥而无法应尽量少用，否则难免出现混乱贻误世俗。若不同时期甲骨文的结体和书风能维妙维肖、唯神唯情系之于墨卷，则可谓更臻入上乘真境界了

　　要之，甲骨文书法不啻曾直接或间接影响着晚清后书学的流变其菦世的再度出土及大昭于世，抑且更导致了当代书法包括篆刻艺术的创新于真、草、篆、隶、行书之外另辟其门。如今的甲骨文书法巳遂渐为众多的书家学人所注重，所摹拟所领受，所开发大有众彩纷呈之趋。以商周之遗物为三千年之后的书学助波推澜，为三千姩之后的书坛添趣增辉这在当初谁人能料及，然可以预料这门源远流长的书艺，前景是无量的