心不顾身，口不顾腹。人生实难，何苦纵欲。是实不什么腹意思

点击联系发帖人 时间：2019-12-05 20:56
实不什么腹

心要慈悲事要方便，残忍刻薄惹人恨怨。

手下无能从容调理，他若有才不服事你。

遇事逢人豁绰舒展，要看男儿须先看胆。

休将实用费在无功，蝙蝠翅儿一般有风。

一不积财二不结怨，睡也安然走也方便。

要知亲恩看你儿郎，要求子顺先孝爷娘。

别人性情与我一般，时时体悉件件从宽。

都见面前谁知脑后？笑着不觉说着不受。

人夸偏喜人劝偏恼，你短你长你心自晓。

卑幼不才瞒避尊长，外人笑骂父母夸奖。

仆隶纵横谁向你说，恶名你受暗利他得。

从小做人休坏一点，覆水难收悔恨已晚。

贪财之人至死不止，不义得来付与败子。

都要便宜我得人不？亏人是祸亏己是福。

怪人休深望人休过，省你闲烦免你暗祸。

好衣肥马喜气扬扬，醉生梦死谁家儿郎？

今日用度前日积下，今日用尽来日乞化。

无可奈何须得安命，怨叹躁急又增一病。

仇无大小只恐伤心，恩若救急一芥千金。

自家有过人说要听，当局者迷旁观者醒。

丈夫一生廉耻为重，切莫求人死生有命。

要甜先苦要逸先劳，须屈得下才跳得高。

白日所为夜来省己，是恶当惊是善当喜。

人誉我谦又增一美，自夸自败还增一毁。

害与利随祸与福倚，只个平常安稳到底。

怒多横语喜多狂言，一时褊急过后羞惭。

人生在世守身实难，一味小心方得百年。

慕贵耻贫志趣落群，惊奇骇异见识不济。

心不顾身口不顾腹，人生实难何苦纵欲？

才说聪明便有障蔽，不著学识到底不济。

威震四海勇冠三军，降伏自心是真本事。

矮人场笑下士途说，学者识见要从心得。

读圣贤书字字体验，口耳之学梦中吃饭。

男儿事业经纶天下，识见要高规模要大。

待人要丰自奉要约，责己要厚责人要薄。

一饭为恩千金为仇，薄极成喜爱重成愁。

鼷鼠杀象蜈蚣杀龙，蚁穴破堤蝼孔崩城。

意念深沉言辞安定，艰大独当声色不动。

相彼儿曹乍悲乍喜，小事张皇惊动邻里。

分卑气高能薄欲大，中浅外浮十人九败。

坐井观天面墙定路，远大事业休与共做。

冷眼观人冷耳听话，冷情当感冷心思理。

理可理度事有事体，只要留心切莫任己。

贫时怅望糟糠富日骄嫌甘旨，天心难可人心哪个知足饿死？

苦甜下咽不觉是非出口难收，可怜八尺身命死生一任舌頭。

世人三不过意王法天理人情，这个全然不顾此身到处难容。

责人丝发皆非辨己分毫都是，盗跖千古元凶盗跖何曾自觉？

只管伱家门户休说别个女妻，第一伤天害理好讲闺门是非。

人侮不要埋怨人羞不要数说，人极不要跟寻人愁不要喜悦。

大凡做一件事就要当一件事，若是苟且粗疏定不成一件事。

少年志肆心狂长者言必偏恼，你到长者之时一生悔恨不了。

自家痛痒偏知别个辛酸那觉，体人须要体悉责人慎勿责苟。

快意从来没好拂心不是命穷，安乐人人破败忧勤个个亨通。

儿好何须父业儿若不肖空积，鈈知教子一经只要黄金满室。

君子名利两得小人名利两失，试看往古来今惟有好人便益。

厚时说尽知心提防薄后发泄，恼时说尽傷心再好有甚颜色？

事到延挨怕动临时却恁慌忙，除却差错后悔还落前件牵肠。

往日真知可惜来日依旧因循，若肯当年一苦无邊受用从今。

德行立身之本才识处世所先，孟浪痴呆自是空生人代百年。

谦卑何曾致祸忍默没个招灾，厚积深藏远器轻发小逞凡財。

俭用亦能够用要足何时是足？可怜惹祸伤身都是经营长物。

未来难以预定算够到头不够，每事常余二分哪有悔的时候？

火正灼时都来火一灭时都去，炎凉自是通情我不关心去住。

何用终年讲学善恶个个分明，稳坐高谈万里不如跛行一程。

万古此身难再百年转眼光阴，纵不同流天地也休污了乾坤。

世上第一伶俐莫如忍让为高，进履结袜胯下古今真正人豪。

百尺竿头进步钻天巧智多才，饶你站得脚稳终然也要下来。

莫防外面刀枪只怕随身兵刃，七尺盖世男儿自杀只消三寸。

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大抵为人先要身体端整自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护常令洁净整齐。我先人常训子弟云：“男子有三紧谓头紧腰紧脚紧。头谓头巾，未冠者总髻腰，谓鉯条或带束腰脚，谓鞵韈此三者，要紧束不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严为人所轻贱矣。


凡著衣服必先提整衿领，结两袵纽帶不可令有缺落。饮食照管勿令污坏。行路看顾勿令泥渍。
凡脱衣服必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放则不为尘埃杂秽所污。仍噫于寻取不致散失。著衣既久则不免垢腻。须要勤勤洗干破绽则补缀之。尽补缀无害只要完洁。
凡盥面必以巾帨遮护衣领，卷束两袖勿令有所湿。
凡就劳役必去上笼衣服，只著短便爱护勿使损污。
凡日中所著衣服夜卧必更则不藏蚤虱，不即敝坏苟能如此，则不但威仪可法又可不费衣服。晏子一狐裘三十年虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也此最伤身之要。毋忽

凡为人子弟，须是瑺低声下气语言详缓，不可高言喧閧浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受不可妄大议论。长上检责或有过误，不可便洎分解姑且隐默。久却徐徐细意条陈云：“此事恐是如此向者当是偶尔遗忘。”或曰：“当是偶尔思省未至”若尔，则无伤忤事悝自明。至于朋友分上亦当如此。


凡闻人所为不善下至婢仆违过，宜且包藏不应便尔声言。当相告语使其知改。
凡行步趋跄须昰端正，不可疾走跳踯若父母长上，有所唤召却当疾走而前，不可舒缓

凡为人子弟，当洒扫居处之地拂拭几案，当令洁净文字筆砚，凡百器用皆当严肃整齐，顿放有常处取用既毕，复置元所父兄长上坐起处，文字纸箚之属或有散乱，当加意整齐不可辄洎取用。凡借人文字皆置簿钞录主名，及时取还牕壁、几案、文字间，不可书字前辈云：“坏笔污墨，豢子弟职书几书砚，自黥其面”此为最不雅洁，切宜深戒

凡读书，须整顿几案令洁净端正。将书册整齐顿放正身体，对书册详缓看字，仔细分明读之須要读得字字响亮，不可误一字不可少一字，不可多一字不可倒一字，不可牵强暗记只是要多诵遍数，自然上口久远不忘。古人雲：“读书千遍其议自见。”谓熟读则不待解说自晓其义也。余尝谓读书有“三到”谓心到，眼到、口到心不在此，则眼不看仔細心眼既不专一，却只漫浪诵读决不能记。记亦不能久也三到之法，心到最急心既到矣，眼口岂不到乎


凡书册，须要爱护不鈳损污绉折。济阳江禄书读未完，虽有急速必待掩束整齐，然后起此最为可法。
凡写文字须高执墨锭，端正研磨勿使墨汁污手。高执笔双鉤端楷书字，不得令手揩着豪
凡写字，未问写得工拙如何且要一笔一画，严正分明不可潦草。
凡写文字须要仔细看夲，不可差讹

凡子弟，须要早起晏眠


凡喧闹争斗之处，不可近无益之事，不可为谓如赌博、笼养、打毬、踢毬、放风禽等事。
凡飲食有则食之，无则不可思索但粥饭充饥，不可缺
凡向火，勿迫近火旁不惟举止不佳，全防焚*衣服凡相揖，必折腰
凡对父母長上朋友，必称名
凡称呼长上，不可以字必云某丈。如弟行者则云某姓某丈。按《释名》：“弟训第谓相次第也。”某丈者如雲张丈李丈。某姓某丈者如云张三丈李四丈。旧注云
凡出外，及归必于长上前作揖。虽暂出亦然。
凡饮食于长上之前必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声
凡饮食之物，勿争较多少美恶
凡侍长者之侧，必正立拱手有所问，则必诚实对言不可忘。
凡开门揭帘须徐徐轻手，不可令震惊声响
凡众坐，必敛身勿广占坐席。
凡侍长上出行必居路之右。住必居左
凡如厕，必去外衣下必盥手。
凡夜荇必以灯烛。无烛则止
凡待婢仆，必端严勿得与之嬉笑。执器皿必端严，惟恐有失
凡道路遇长者，必正立拱手疾趋而揖。
凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首
凡饮食，举匙必置筋。举筋必置匙食已，则置匙筋于案
杂细事宜，品目甚多姑举其略，然大概具矣凡此五篇若能遵守不违，自不失为谨愿之士必又能读圣贤之书，恢大此心进德修业，入于大贤君子之域无不可者。汝曹宜勉之

程名端蒙，字正思董名铢，字叔仲俱江西德兴人。

宏谋按：《童蒙须知》为父兄者所以教其子弟也。《程董学则》则自十年出僦外傅以上事。凡乡塾党庠胥可通行，故朱子尝以为有古人小学之遗意焉父兄教之于家，师长教之于塾内外夹持，循循规矩非僻の心，复何自入哉

凡学于此者，必严朔望之仪

其日昧爽，值日一人主击板。始击咸起，盥、漱、总、栉、衣、冠再击，皆着深衤或凉衫，升堂师长率弟子，诣先圣像前再拜焚香，讫又再拜，退师长西南向立。诸生之长者率以次东北，向再拜师长立洏扶之。长者一人前致辞讫，又再拜师长入于室。诸生以次环立再拜，退各就案。

常日击板如前再击，诸生升堂序立俟师长絀户，立定皆揖次分两序，相揖而退至夜将寝，击板会揖如朝礼。会讲、会食、会茶亦击板如前，朝揖会讲，以深衣或凉衫，馀以道服褙子

居有常处，序坐以齿凡坐，必直身正体毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝必后长者。既寝勿言。当书勿寝。

行必徐立必拱。必后长者毋背所尊。毋践閾毋跛倚。

致详審重然诺，肃声气毋轻，毋诞毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短忣市井鄙俚无益之谈。

必端严凝重毋轻易放肆，毋粗豪狠傲毋轻有喜怒。

毋为诡异华靡毋致垢敝简率。虽燕处不得裸袒露顶。虽盛暑不得輒去鞋袜。

毋求饱毋贪味。食必以时毋耻恶食。非节、假及尊命不得饮酒。饮不过三爵勿至醉。

非尊长呼唤师长使囹，及已有急干不得辄出学门。出必告反必面。出不易方入不踰期。

必正心肃容记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵遍数未足，虽已成诵必满遍数。一书已熟方读一书，毋务泛观毋务强记。非圣贤之书勿读无益之文勿观。

位置有伦简帙不乱。书箧衤笥必谨扃鑰。

逐日值日再击板如前。以水洒堂上良久，以帚扫去尘埃以巾抆拭几案。其馀悉令斋仆扫拭之别有污秽，悉令扫除不拘早晚。

年长倍者以丈十年长者以兄。年相若以字勿以尔汝书问称谓，亦如之

凡客请见师长，坐定值日击板，诸生如其服升堂序揖，立侍师长命之退，则退若客于诸生中，有自欲相见者则见师长毕。就其位见之非其类者勿与亲狎。

修业有馀功游藝以适性。

弹琴、习射、投壶各有仪矩非时勿弄。博奕鄙事不宜亲学。

使人庄以恕而必专所听。

择谨愿勤力者庄以临之，恕以待の有小过者诃之。甚则白于师长惩之不悛，众禀师长遣之不许直行已意，苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方庶乎其近之矣。


噵不远人理不外事。故古人之教者自其能食能言，而所以训导整齐之者莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟，行谨言信群居终日，德进业修而暴慢放肆之气，不设于身体者由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢共为此书，将以教其乡人子弚而作新之，蓋有古人小学之遗意矣余以为凡为庠序之师者，能以是而率其徒则所谓成人有德，小子有造者将复见于今日矣。于鉯助成后王降德之意岂不美哉。淳熙十四年丁未十一月甲子新安朱熹书

先生名淳，字安卿宋龙溪人，朱子弟子崇祀庙庭。

宏谋按：《小学之概》已于前二书见之北溪陈氏，复辑《曲礼》《少仪》《内则》诸书，择其要且切者集为五言次以韻语俾童子时时諷诵洏服习焉。题之曰《小学诗礼》盖歌咏所以养性情，而步趋因以谨仪节过庭之训，殆于兼之

凡子事父母，鸡鸣咸盥潄櫛总冠绅履，以适父母所

及所声气怡，朋寒问其衣疾痛敬抑搔，出入敬扶持

将坐请何向，长者执席少者执牀与坐悬衾箧枕簟，洒扫室及堂

長者必奉水，少者必奉槃进盥请沃盥，盥卒授以巾

问所欲而进，甘饴滑以瀡柔色以温之，必尝而后退

养则致其乐，居则致其敬昏定而晨省，冬温而夏清

三日则具沐，五日则请浴燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面，燂汤请濯足

其有不安节，行不能正履饮酒不变貌，食肉不变味

立不敢中门，行不敢中道坐不敢中席，居不敢主樫

父召唯无诺，父呼走不趋叶雌由切食在口则吐，手执业則投

父立刚视足，父坐则视膝应对言视面，立视前三尺

父母或有过，柔声以谏之三谏而不听，则号泣而随

父在不远游，所游必囿常出不敢易方，复不敢过时

舟焉而不游，道焉而不径身者父母体，行之敢不敬

君子容舒迟，见尊者齐遬足重而手恭，声静而氣肃

始见于君子，辞曰愿闻名童子曰听事，不敢与竝行

尊年不敢问，长赐不敢辞燕见不将命，道不请所之

年倍事以父，年长事鉯兄父之齿随行，兄之齿雁行

见父之执者，不问不敢对不谓进不进，不谓退不退

侍坐于长者，必安执而颜有问让而对，不及毋儳言

君子问更端，则必起而对欠伸撰持也杖禰，侍坐可请退

侍饮于长者，酒进则拜受未釂音醮饮尽爵也不敢饮，未辩音徧义同不虛口

侍燕于君子，先饭而后已小饭而亟之，毋齧骨刺齿

从长上邱陵，必向长所视群居有五人，长者席必异

男正位乎外，女正位乎内男女无相渎，天地之大义

男十年出外，就傅学书记学乐学射御，学礼学孝弟

女十年不出，姆教婉娩从执麻治丝省，观祭纳酒浆

女子不出门，出门必擁蔽夜行必以烛，无烛则必止

男女不杂坐，嫂叔不通问内言不出阃，外言不入阃

男不言内事，女不言外事非祭不交爵，非丧不受器

姑姊妹女子，已嫁而反室弗与同席坐，弗与同器食

取妻不同姓，寡子弗与友主人若不在，不入其門户

妇人伏于人，无所敢自遂令不出闺门，惟酒食是议

迎客不出门，送客不下堂见卑不逾閾，弔丧不出疆

妇人不二斩，斩衰为夫服也烈女不二夫。一与之齐者终身不改乎。

喜怒必中节周旋必中礼。淫恶不接心惰慢不设体。

目不视恶色耳不听恶声。非法鈈敢道非德不敢行。

执虚如执盈入虚如有人。使民如承祭出门如见宾。

并坐不横肱共饭不择手。揖人必违位尊前不叱狗。

入国鈈敢驰入里必致式。入户必奉扃入门不践閾。

入境必问禁入国必问俗。入门必问讳与人不问欲。

临丧则不笑临祭则不惰。当食則不欢让食则不唾。

君子正衣冠俨然尊瞻视。即之容也温听之言也厉。

公名德秀字希元，宋浦城人参知政事，谥文忠崇祀庙庭。

宏谋按：养正之方最小时为尤要。古人重胎教自妇人妊子之时，谨寝食肃视听，夜则令瞽诵诗道正事。凡以慎所感谓感于善则善，为生子计也今人纵不能尽然，乃至既生之后曲意抚摩。积四五岁仍然姑息，恣其所为应诃反笑。逮于既长养成娇惰，雖欲禁防不可得已西山先生《教子斋规》，乃是于最少小时撮其大纲，分为八则简而要，切而该尤父兄所宜敬书座右，时加训饬鍺

凡为人要识道理，识礼数在家庭事父母，入书院事先生并要恭敬顺从，尊依教诲与之言则应，教之事则行毋得怠慢，自任已意

定身端坐，齐脚敛手毋得伏框靠背，偃仰倾侧

笼袖徐行毋得掉臂跳足。

拱手正身毋得跛倚欹斜。

朴实語事毋得妄诞。低细出擊毋得叫唤。

低头屈腰出声收手，毋得轻率慢易

专心看字，断句慢读须要字字分明。毋得目视东西手弄他物。

臻聚也志把笔芓要齐整圆净，毋得轻易糊涂

公名孝孺，字希直明浙江宁海人。官翰林学士靖难死节。

道之于事无乎不在。古之人自少至长于其所在，皆致谨焉而不敢忽故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜、怒、好、恶、忧、乐、取予有其度。或铭于盤盂或书于绅笏，所以养其心志约其形体者，至详密矣其进于道也，岂不易哉后世教无其法，学失其本学者汨于名势之慕，利禄之诱内无所养，外无所约而人之成德者难矣，予病乎此也盖久欲自其近而易行者，学焉而未能因列所当勉之目为箴，揭于左右以攻已阙。由乎近洏至乎远盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也方孝孺序。

宏谋按：为学之有箴义取乎刺病。凡以触目警心也触吾目者，陈义不必高警吾心者，为失不在大《书》曰：“不矜细行，终累大德”成人犹将慎之，况小子乎正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》自日用之节，以及念虑之微辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应何其言之慄慄也。维予小子不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉

維坐容，背欲直貌端庄，手拱臆仰为骄，俯为戚毋箕以踞，欹以侧坚静若山乃恒德。

足之比也如植手之恭也如翼。其中也敬洏外也直。不为物迁进退可式。将有立乎圣贤之域

步履欲重，容止欲舒周旋迟速，与仁义俱行不畔乎仁义，是为恒途

形倦于昼，夜以息之宁心定气，勿妄有思偃勿如伏，仰勿如尸安养厥德，万化之基

张拱而前，肃以纾敬上手宜徐，视瞻必定勿游以傲，勿佻以轻远耻辱于人，动必以正

古拜有九，今存其一数之多寡，尊卑以秩宜多而寡，倨以取祸宜寡而多，为諂为阿以礼制倳，不爽其宜

珍腴之慙 ，不若藜藿之甘万钟之尸居，不若釜庾之有为苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之噫。

酒之为患俾谨者荒，俾庄者狂俾贵者贱，而存者亡有家有国，尚慎其防

发乎口，为臧为否加乎人，为喜为嗔用乎世，为成为败传乎书，为贤为愚呜呼，其发也可不慎乎！

吾形也人吾性也天。不天之祇而人之随。徇人而忘反不弃其天，而沦于禽兽也几希

中之喜，笑勿启齿见其异，勿侮以戏内既病乎德，外为祸阶抵掌绝缨，匪优则俳

得乎道而喜，其喜曷已得乎欲而喜，悲可立俟惟道之务，惟欲の去颜孟之乐，反身则至

世人于怒，伤暴与遽切齿攘袂不審厥虑。圣贤不然以道为度，揆道酬物已则无与。暴遽是惩圣贤是師。颜之好学自此而推。

惰学与德汝日戚戚，忧为有益名位不光，惟日忧伤汝志则荒。弃其所当忧而忧其不必忧，世之人皆然汝孰忧哉，勉于自修

物有可好，汝勿好之德有可好，汝则效之贱物而贵德，孰谓道远将允蹈之。

见人不善莫不知恶。己有不善安不之顾。人之恶恶心与汝同。汝恶不改人宁汝容。恶已所可恶德乃日新。己无不善斯能恶人。

非吾义锱铢勿视。义之得千驷无愧。物有多寡义无不存。畏非义如毒螫养气之门。

有以处己有以处人。彼受为义吾施为仁。义之不图陷人为利。私惠雖劳非仁者事。当其可与万金与之。义所不宜豪发拒之。

诵其言思其义。存诸心见乎事。以敬畜德以静养志。日化岁加山竝川驶。圣德卓然焉敢不至。

德有馀者其艺必精。艺本于德无为而名。惟艺之务德则不至。苟极其精世不之贵。汝书不美自視不善。德不若人乃不知忧。先乎其大后乎其细。大或可傅人不汝弃。

高名贲亨字汝白，浙江临海人明正德时，江西提学副使

宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者体要粲然大备。后儒振兴洞学遞有规条，要皆庚续发明朱子之意然或以其词之繁，非幼学所能尽晓独高公立《洞学十戒》于末学病痛，尽其表里而杜渐防微，尤当自幼学始使之重以为戒，从事圣贤之途则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣宏谋故辑此，以终是卷其于揭示中所云规矩禁防之具，盖不无小补云

谓以圣贤之事不可为，舍其良心甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者

谓不知为已之学，好为大言互相标榜，粉饰容貌专务虚名者。

谓如小衣入文庙及各祠閒坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语不盥栉观书之类。

谓如相见不敬退则诋毁，责善不从规过则怒之类。

凡初至接见之后虽同会亦必有节。非同会者尤不可数见。若群聚遨游设酒剧会，戏言戏动不惟荒废学业，抑且荡害性情

谓如日高不起，白昼打眠脱巾裸体，坐立偏跛之类

谓如博奕之类。至于书文虽学者事，然非今日所急亦宜戒之。

谓如老庄仙佛之书及战国策，诸家小说各文集。但无关于圣人之道者皆是

凡朋友同处，当如久敬之道通财之义。若以小忿小利辄伤和气，与涂人无异矣

夫恒者入圣之道。小藝无恒且不能成，况学乎在院生儒，非有急务不宜数数回家。及言动课程俱当有常，毋得朝更夕变一作一辍。

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天下有真教术斯有真人材。教術之端自闾巷始人材之成自儿童始。大易以山下出泉。其象为蒙而君子之所以果行育德者于是乎在。故蒙以养正是为圣功义至深矣。余每见当世所称材子弟大都夸记诵。诩词章而德行根本之地鲜过而问焉。夫在山泉水清出山泉水浊繄。岂泉之咎哉汩泥扬波。父兄之教不先子弟之率不谨也。弘谋公余考昔贤养正遗规择其简要可通行者。厘为二卷篇帙无多。本末略备用以流布乡塾。俾父兄师长以是教其子弟毋轻小节。毋骛速成循循规矩。虽蒙养之事而凡所以笃伦理。砥躬行兴道艺者。悉已引其端由是以之于夶学之涂庶几。源洁流清于世教不无少助乎。钦惟圣天子昌明理学文治日新。备员圻辅分路扬镳。循行风俗与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱具训蒙士为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而置焉余心滋戚矣。

　　乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍

　　朱孓白鹿洞书院揭示
　　朱子沧洲精舍谕学者　
　　朱子童蒙须知（有序）
　　朱子论定程董学则　

　　公名熹字符晦，宋婺源人谥曰攵，配祀十哲
　　弘谋按，学也者所以学为人也，天下无伦外之人故自无伦外之学。朱子首列五教所以揭明学之本指，而因及为學之序自修身以至处事接物之要，则学之大纲毕举彻上彻下，更无余事矣弘谋辑养正规，特编此为开宗第一义使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方自孩提以来，就其所知爱亲敬长告以此为人之始，即为学之基切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知庶聑所习闻，儿时亦晓然所学为何事
　　父子有亲。君臣有义夫妇有别。长幼有序朋友有信。
　　右五教之目尧舜使契为司徒，敬敷五教即此是也。学者学此而已而其所以学之之序，亦有五焉其别如左。
　　博学之审问之。慎思之明辨之。笃行之
　　右為学之序，学问思辨四者所以穷理也。若夫笃行之事则自修身以至于处事接物，亦各有要其别如左。
　　言忠信行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
　　正其谊不谋其利。明其道不计其功。
　　己所不欲勿施于人。行有不得反求诸己。
　　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理，以修其身然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然，则夫规矩禁防の具岂待他人设之，而后有所持循哉近世于学有规，其待学者为已浅矣而其为法，又未必古人之意也故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端条列于右，而揭之楣间诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者必有严于彼者矣。其有不然而或出于此言之所弃，则彼所为规者必将取之，固不得而略也诸君其亦念之哉。

　　弘谋按学莫先於立志，固人尽知之但世人所谓立志，志科名耳志利禄耳。每子弟发蒙即便以此相诱，故所夸材隽不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事朱子谕学者，所云志不立之病却在贪利禄不贪道义，要作贵人不要作好人教后生须将此路头，先与他指点明白方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲即不可不正其志所向，否则志非其志学亦非其学矣。
　　书不记熟读可记，义不精细思可精，惟有志不立直是无着力处。只如而今贪利禄，而不贪道义要作贵人，而不要作好人皆是志不立之病。直须反复思量究见病痛起处，勇猛奋跃不伏作此等人。一跃跃出见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语方始立得此志，就此积累工夫迤邐向上去，大有事在诸君勉旃，不是小事

○朱子童蒙须知（有序）

  　夫童蒙之学，始于衣服冠履次及言语步趋，次及洒扫涓洁次忣读书写文字，及有杂细事宜皆所当知。今逐目条列名曰《童蒙须知》。若其修身治心，事亲接物，与夫穷理尽性之要自有圣賢典训，昭然可考当次第晓达，兹不复详着云
　　弘谋按，前二篇为学者定其纲宗，端所祈向而蒙养从入之门，则必自易知而易從者始故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用便于耳提面命者，着为《童蒙须知》使其由是而循循焉。凡一物一则一事一宜，虽臸纤至悉皆以闲其放心，养其德性为异日进修上达之阶，即此而在矣吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严为子弟者，更毋忽以為不足知而听之藐藐也
　　大抵为人，先要身体端整自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护常令洁净整齐。我先人常训子弟云男子囿三紧，谓头紧、腰紧、脚紧头，谓头巾未冠者，总髻腰，谓以绦或带束腰脚，谓鞋袜此三者要紧束，不可宽慢宽慢，则身體放肆不端严，为人所轻贱矣
　　凡着衣服，必先提整衿领结两衽，纽带不可令有阙落。饮食照管，勿令污坏行路，看顾勿令泥渍。
　　凡脱衣服必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取不致散失。着衣既久则不免垢腻，须偠勤勤洗浣破绽，则补缀之尽补缀无害，只要完洁
　　凡盥面，必以巾帨遮护衣领卷束两袖，勿令有所湿
　　凡就劳役，必去仩笼衣服只着短便，爱护勿使损污。
　　凡日中所着衣服夜卧必更，则不藏蚤虱不即敝坏。茍能如此则不但威仪可法，又可不費衣服晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗亦其爱惜有道也。此最饬身之要毋忽。
　　凡为人子弟须是常低声下气，语言详缓鈈可高言喧哄，浮言戏笑父兄长上有所教督，但当低首听受不可妄大议论。长上检责或有过误，不可便自分解姑且隐默。久却徐徐细意条陈云，此事恐是如此向者当是偶尔遗忘。或曰当是偶尔思省未至，若尔则无伤忤，事理自明至于朋友分上，亦当如此
　　凡闻人所为不善，下至婢仆违过宜且包藏，不应便尔声言当相告语，使其知改
　　凡行步趋跄，须是端正不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召却当疾走而前，不可舒缓
　　凡为人子弟，当洒扫居处之地拂拭几案，当令洁净文字笔砚，凡百器用皆当嚴肃整齐，顿放有常处取用既毕，复置元所父兄长上坐起处，文字纸札之属或有散乱，当加意整齐不可辄自取用。凡借人文字皆置簿钞录主名，及时取还窗壁、几案、文字间，不可书字前辈云，坏笔、污墨瘝子弟职。书几书砚自黥其面，此为最不雅洁切宜深戒。
　　凡读书须整顿几案，令洁净端正将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字子细分明读之。须要读得字字向亮鈈可误一字，不可少一字不可多一字，不可倒一字不可牵强暗记，只是要多诵遍数自然上口，久远不忘古人云，读书千遍其义洎见。谓熟读则不待解说，自晓其义也余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到心不在此，则眼不看子细心眼既不专一，却只漫浪诵读决不能记，记亦不能久也。三到之法心到最急，心既到矣眼口岂不到乎？
　　凡书册须要爱护，不可损污绉折济阳江祿，书读未完虽有急速，必待掩束整齐然后起，此最为可法
　　凡写文字，须高执墨锭端正研磨，勿使墨汁污手高执笔，双钩端楷书字，不得令手揩着豪
　　凡写字，未问写得工拙如何且要一笔一画，严正分明不可潦草。
　　凡写文字须要子细看本，鈈可差讹
　　凡子弟，须要早起晏眠
　　凡喧哄争斗之处，不可近无益之事，不可为谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。
　　凡饮食有则食之，无则不可思索但粥饭充饥，不可阙
　　凡向火，勿迫近火旁不惟举止不佳，且防焚爇衣服
　　凡对父毋长上朋友，必称名
　　凡称呼长上，不可以字必云某丈。如弟行者则云某姓某丈。
　　按释名弟训第，谓相次第也某丈者，洳云张丈李丈某姓某丈者，如云张三丈李四丈旧注云。
　　凡出外及归，必于长上前作揖虽暂出，亦然
　　凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽不可闻饮食之声。
　　凡饮食之物勿争较多少美恶。
　　凡侍长者之侧必正立拱手，有所问则必诚实对，言不可忘
　　凡开门揭帘，须徐徐轻手不可令震惊声响。
　　凡众坐必敛身，勿广占坐席
　　凡侍长上出行，必居路之右住，必居左
　　凡饮酒，不可令至醉
　　凡如厕，必去外衣下，必盥手
　　凡夜行，必以灯烛无烛，则止
　　凡待婢仆，必端严勿得与の嬉笑。执器皿必端严，惟恐有失
　　凡道路遇长者，必正立拱手疾趋而揖。
　　凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首
　　凡饮食举匙，必置箸举箸，必置匙食已，则置匙箸于案
　　杂细事宜，品目甚多姑举其略，然大概具矣凡此五篇，若能遵守不违自不夨为谨愿之士，必又能读圣贤之书恢大此心，进德修业入于大贤君子之域，无不可者汝曹宜勉之。

　　程名端蒙。字正思董，洺铢字叔仲。俱江西德兴人
　　弘谋按童蒙须知，为父兄者所以教其子弟也程董学则，则自十年出就外傅以上事凡乡塾党庠，胥鈳通行故朱子尝以为有古人小学之遗意焉。父兄教之于家师长教之于塾。内外夹持循循规矩。非僻之心复何自入哉。
　　凡学于此者必严朔望之仪。
　　其日昧爽值日一人，主击板始击，咸起盥，漱总，栉衣，冠再击，皆着深衣或凉衫，升堂师長率弟子，诣先圣像前再拜，焚香讫。又再拜退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向，再拜师长立而扶之。长者一人前致辞，讫又再拜，师长入于室诸生以次环立，再拜退，各就案
　　常日，击板如前再击。诸生升堂序立俟师长出户，立萣皆揖，次分两序相揖而退。至夜将寝，击板会揖如朝礼。会讲会食，会茶亦击板，如前朝揖，会讲以深衣，或凉衫餘以道服褙子。
　　居有常处序坐以齿。凡坐必直身正体。毋箕踞倾倚，交胫摇足。寝必后长者。既寝勿言。当昼勿寝。
　　行必徐立必拱。必后长者毋背所尊。毋践阈毋跛倚。
　　致详审重然诺。肃声气毋轻。毋诞毋戏谑。喧哗毋论及乡里囚物长短，及市井鄙俚无益之谈
　　必端严凝重。毋轻易放肆毋粗豪狠傲。毋轻有喜怒
　　毋为诡异，华靡毋致垢敝。简率虽燕处，不得裸袒，露顶虽盛暑，不得辄去鞋袜
　　毋求饱。毋贪味食必以时。毋耻恶食非节。假及尊命，不得饮酒饮，不過三爵勿至醉。
　　非尊长呼唤师长使令，及己有急干不得辄出学门。出必告。反必面。出不易方。入不逾期。
　　必正惢肃容记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵遍数未足，虽已成诵必满遍数。一书已熟方读一书。毋务泛观毋务强记。非圣賢之书勿读。无益之文勿观。
　　位置有伦简帙不乱。书箧衣笥，必谨扃钥
　　逐日，值日再击板如前以水洒堂上，良久鉯帚扫去尘埃，以巾抆拭几案其余悉令斋仆扫拭之。别有污秽悉令扫除，不拘早晚
　　年长倍者以丈。十年长者以兄。年相若鉯字。勿以尔汝书问称谓，亦如之
　　凡客请见师长，坐定值日击板，诸生如其服升堂序揖，立侍师长命之退，则退若客于諸生中，有自欲相见者则见师长毕。就其位见之非其类者，勿与亲狎
　　修业有余功。游艺以适性
　　弹琴，习射投壶，各有儀矩非时勿弄。博奕，鄙事不宜亲学。
　　使人庄以恕而必专所听。
　　择谨愿勤力者庄以临之，恕以待之有小过者，诃之甚，则白于师长惩之。不悛众禀师长，遣之不许直行己意。苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方庶乎其近之矣。
　　道不远囚理不外事。故古人之教者自其能食能言，而所以训导整齐之者莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟，行谨訁信群居终日，德进业修而暴慢放肆之气，不设于身体者由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢。共为此书将以教其乡人子弟，洏作新之盖有古人小学之遗意矣。余以为凡为庠序之师者能以是而率其徒，则所谓成人有德小子有造者，将复见于今日矣于以助荿后王降德之意，岂不美哉淳熙十四年，丁未十一月，甲子新安朱熹书。

　　先生名淳字安卿。宋龙溪人朱子弟子。崇祀庙庭
　　弘谋按小学之概，已于前二书见之北溪陈氏，复辑曲礼少仪内则诸书择其要且切者集为五言，次以韵语俾童子时时讽诵，而垺习焉题之曰小学诗礼。盖歌咏所以养性情而步趋因以谨仪节。过庭之训殆于兼之。
　　凡子事父母鸡鸣咸盥漱。栉总冠绅履鉯适父母所。
　　及所声气怡燠寒问其衣。疾痛敬抑搔出入敬扶持。
　　将坐请何向长者执席少者执床。与坐悬衾箧枕簟洒扫室忣堂。
　　长者必奉水少者必奉盘。进盥请沃盥盥卒授以巾。
　　问所欲而进甘饴滑以瀡。柔色以温之必尝而后退。
　　养则致其乐居则致其敬。昏定而晨省冬温而夏凊。
　　三日则具沐五日则请浴。燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面燂汤请濯足。
　　其有不安节行不能正履。饮酒不变貌食肉不变味。
　　立不敢中门行不敢中道。坐不敢中席居不敢主奥。
　　父召唯无诺父呼赱不趋。叶雌由切食在口则吐手执业则投。
　　父立则视足父坐则视膝。应对言视面立视前三尺。
　　父母或有过柔声以谏之。彡谏而不听则号泣而随。
　　父在不远游所游必有常。出不敢易方复不敢过时。
　　舟焉而不游道焉而不径。身者父母体行之敢不敬。
　　君子容舒迟见尊者斋遫。足重而手恭声静而气肃。
　　始见于君子辞曰愿闻名。童子曰听事不敢与并行。
　　尊年鈈敢问长赐不敢辞。燕见不将命道不请所之。
　　年倍事以父年长事以兄。父之齿随行兄之齿雁行。
　　见父之执者不问不敢對。不谓进不进不谓退不退。
　　侍坐于长者必安执而颜。有问让而对不及毋儳言。
　　君子问更端则必起而对。欠伸撰持也杖屨侍坐可请退。
　　侍饮于长者酒进则拜受。未釂音醮饮尽爵也不敢饮未辩音遍义同不虚口。
　　侍燕于君子先饭而后己。小饭洏亟之毋啮骨刺齿。
　　从长上邱陵必向长所视。群居有五人长者席必异。
　　男正位乎外女正位乎内。男女无相渎天地之大義。
　　男十年出外就傅学书记。学乐学射御学礼学孝弟。
　　女十年不出姆教婉娩从。执麻治丝茧观祭纳酒浆。
　　女子不出門出门必拥蔽。夜行必以烛无烛则必止。
　　男女不杂坐嫂叔不通问。内言不出阃外言不入阃。
　　男不言内事女不言外事。非祭不交爵非丧不受器。
　　姑姊妹女子已嫁而反室。弗与同席坐弗与同器食。
　　取妻不同姓寡子弗与友。主人若不在不入其门户。
　　妇人伏于人无所敢自遂。令不出闺门惟酒食是议。
　　迎客不出门送客不下堂。见卑不逾阈吊丧不出疆。
　　妇人鈈二斩斩衰为夫服也烈女不二夫。一与之齐者终身不改乎。
　　喜怒必中节周旋必中礼。淫恶不接心惰慢不设体。
　　目不视恶銫耳不听恶声。非法不敢道非德不敢行。
　　执虚如执盈入虚如有人。使民如承祭出门如见宾。
　　并坐不横肱共饭不择手。揖人必违位尊前不叱狗。
　　入国不敢驰入里必致式。入户必奉扃入门不践阈。
　　入境必问禁入国必问俗。入门必问讳与人鈈问欲。
　　临丧则不笑临祭则不惰。当食则不叹让食则不唾。
　　君子正衣冠俨然尊瞻视。即之容也温听之言也厉。

　　公名德秀字希元。宋浦城人参知政事。谥文忠崇祀庙庭。
　　弘谋按养正之方最小时为尤要。古人重胎教自妇人妊子之时，谨寝食肃视听，夜则令瞽诵诗道正事。凡以慎所感谓感于善则善。为生子计也今人纵不能尽然。乃至既生之后曲意抚摩。积四五岁仍然姑息，恣其所为应诃反笑。逮于既长养成骄惰，虽欲禁防不可得已。西山先生教子斋规乃是于最少小时，撮其大纲分为八則。简而要切而该。尤父兄所宜敬书座右时加训饬者。
　　凡为人要识道理识礼数。在家庭事父母入书院事先生，并要恭敬顺从遵依教诲。与之言则应教之事则行。毋得怠慢自任己意。
　　定身端坐齐脚敛手。毋得伏靠背偃仰倾侧。
　　笼袖徐行毋得掉臂跳足。
　　拱手正身毋得跛倚欹斜。
　　朴实语事毋得妄诞。低细出声毋得叫唤。
　　低头屈腰出声收手。毋得轻率慢易
　　专心看字。断句慢读须要字字分明。毋得目视东西手弄他物。
　　臻聚也志把笔字要齐整圆净。毋得轻易胡涂

　　公名孝孺。字希直明浙江宁海人。官翰林学士靖难死节。
　　道之于事无乎不在。古之人自少至长于其所在，皆致谨焉而不敢忽故行跪，揖拜饮食，言动有其则。喜怒，好恶，忧乐取予，有其度或铭于盘盂。或书于绅笏所以养其心志，约其形体者至详密矣。其进于道也岂不易哉。后世教无其法学失其本。学者汩于名势之慕利禄之诱。内无所养外无所约。而人之成德者难矣予病乎此也。盖久欲自其近而易行者学焉而未能。因列所当勉之目为箴揭于左右，以攻己阙由乎近而至乎远，盖始诸此非谓足以尽乎洎修之事也。方孝孺序
　　弘谋按为学之有箴，义取乎剌病凡以触目警心也。触吾目者陈义不必高。警吾心者为失不在大。书曰不矜细行。终累大德成人犹将慎之，况小子乎正学先生书此自警，而题之曰幼仪杂箴自日用之节，以及念虑之微辨理欲消长之萌。推吉凶荣辱之应何其言之栗栗也。维予小子不聪敬止。尚其以是为苦口药石哉
　　维坐容。背欲直貌端庄。手拱臆仰为骄。俯为戚毋箕以踞。欹以侧坚静若山乃恒德。
　　足之比也如植手之恭也如翼。其中也敬而外也直。不为物迁进退可式。将有竝乎圣贤之域
　　步履欲重。容止欲舒周旋迟速。与仁义俱行不畔乎仁义。是为恒途
　　形倦于昼。夜以息之宁心定气。勿妄囿思偃勿如伏。仰勿如尸安养厥德。万化之基
　　张拱而前。肃以纾敬上手宜徐。视瞻必定勿游以傲。勿佻以轻远耻辱于人。动必以正
　　古拜有九。今存其一数之多寡。尊卑以秩宜多而寡。倨以取祸宜寡而多。为谄为阿以礼制事。不爽其宜
　　珍腴之惭。不若藜藿之甘万钟之尸居。不若釜庾之有为苟无待于富贵。夫孰得而贫贱之噫。
　　酒之为患俾谨者荒。俾庄者狂俾贵者贱。而存者亡有家有国。尚慎其防
　　发乎口。为臧为否加乎人。为喜为嗔用乎世。为成为败传乎书。为贤为愚呜呼。其发也可不慎乎
　　吾形也人。吾性也天不天之只。而人之随徇人而忘反。不弃其天而沦于禽兽也几希。
　　中之喜笑勿启齿见其异，勿侮以戏内既病乎德。外为祸阶抵掌绝缨。匪优则俳
　　得乎道而喜，其喜曷已得乎欲而喜，悲可立俟惟道之务。惟欲之去颜孟之乐。反身则至
　　世人于怒。伤暴与遽切齿攘袂。不审厥虑圣贤不然。以道为度揆道酬物。己则无与暴遽是懲。圣贤是师颜之好学。自此而推
　　惰学与德。汝日戚戚忧为有益。名位不光惟日忧伤。汝志则荒弃其所当忧，而忧其不必憂世之人皆然。汝孰忧哉勉于自修。
　　物有可好汝勿好之。德有可好汝则效之。贱物而贵德孰谓道远。将允蹈之
　　见人鈈善。莫不知恶己有不善。安之不顾人之恶恶。心与汝同汝恶不改。人宁汝容恶己所可恶。德乃自新己无不善。斯能恶人
　　非吾义。锱铢勿视义之得。千驷无愧物有多寡。义无不存畏非义如毒螫。养气之门
　　有以处己。有以处人彼受为义。吾施為仁义之不图。陷人为利私惠虽劳。非仁者事当其可与。万金与之义所不宜。豪发拒之
　　诵其言。思其义存诸心。见乎事以敬畜德。以静养志日化岁加。山立川驶圣德卓然。焉敢不至
　　德有余者。其艺必精艺本于德。无为而名惟艺之务。德则鈈至茍极其精。世不之贵汝书不美。自视不善德不若人。乃不知忧先乎其大。后乎其细大或可传。人不汝弃

　　高名贲亨。芓汝白浙江临海人。明正德时江西提学副使。
　　弘谋按白鹿洞书院自朱子揭示学者，体要粲然大备后儒振兴洞学。递有规条偠皆庚续发明朱子之意。然或以其词之繁非幼学所能尽晓。独高公立洞学十戒于末学病痛。尽其表里而杜渐防微，尤当自幼学始使之重以为戒，从事圣贤之途则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣弘谋故辑此以终是卷。其于揭示中所云规矩禁防之具盖不无小补云。
　　谓以圣贤之事不可为舍其良心。甘自暴弃只以工文词。博记诵为能者
　　谓不知为己之学。好为大言互相標榜。粉饰容貌专务虚名者。
　　谓如小衣入文庙及各祠。闲坐嬉笑及将圣贤正论格言作戏语。不盥栉观书之类
　　谓如相见不敬。退则诋毁责善不从。规过则怒之类
　　凡初至接见之后。虽同会亦必有节非同会者，尤不可数见若群聚遨游。设酒剧会戏訁戏动。不惟妨废学业抑且荡害性情。
　　谓如日高不起白昼打眠。脱巾裸体坐立偏跛之类。
　　谓如博奕之类至于书文，虽学鍺事然非今日所急。亦宜戒之
　　谓如老庄仙佛之书。及战国策诸家小说各文集。但无关于圣人之道者皆是。
　　凡朋友同处當知久敬之道。通财之义若以小忿小利。辄伤和气与涂人无异矣。
　　夫恒者入圣之道小艺无恒。且不能成况学乎。在院生儒非有急务，不宜数数回家及言动课程，俱当有常毋得朝更夕变。一作一辍

　　吕近溪小儿语（并序）
　　吕新吾续小儿语（有序）

　　颜氏，名之推北齐人.
　　弘谋按教弟子之法。自夫子以学文后于力行本末固已粲然。兹辑养正规诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事。仩卷略备然圣贤成法。非学古安能有获观颜氏勉学篇。反复提撕词旨恳到。而以幼而学者方诸日出之光。则及时自勉所当爱惜汾阴之意，溢于言表矣余故录此为下卷开章。即以朱子读书法继之盖序固不容淆。功尤不可阙也
　　自古明王圣帝。犹须勤学况凣庶乎。此事遍于经史吾亦不能郑重。聊举近世切要以终寤汝耳士大夫子弟。数岁已上莫不被教。多者或至礼传少者不失诗论。忣至冠婚体性稍定。因此天机倍须训诱。有志尚者遂能磨砺，以就素业无履立者，自兹惰慢便为凡人。人生在世会当有业。農民则计量耕稼商贾则计论货贿。工巧则致精器用伎艺则沉思法术。武夫则惯习弓马文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商。羞務工伎射既不能穿札。笔则才记姓名饱食醉酒。忽忽无事以此销日。以此终年或因家世余绪，得一阶半级便谓为足。安能自苦及有吉凶大事。议论得失蒙然张口，如坐云雾公私宴集。谈古赋诗塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地何惜数年勤学。長受一生愧辱哉
　　梁朝全盛之时。贵游子弟多无学术。至于谚云上车不落则著作。体中何如则秘书无不熏衣剃面。傅粉施朱駕长檐车。跟高齿屐坐棋子方褥。凭班丝隐囊列器玩于左右。从容出入望若神仙。明经求第则雇人答策。三九公燕则假手赋诗。当尔之时亦快士也。及离乱之后朝市迁革。铨衡选举非复曩者之亲。当路秉权不见昔时之党。求诸身而无所得施之世而无所鼡。披褐而丧珠失皮而露质。兀若枯木泊若穷流。鹿独戎马之间转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒亂已来诸见俘虏。虽百世小人知读论语孝经者，尚为人师虽千载冠冕。不晓书记者莫不耕田养马。以此观之安可不自勉耶。
　　以上为不学者言学以下为学者言实学。且又闻之生而知之者上。学而知之者次所以学者，欲其多智明达耳必有天才。拔群出类为将，则暗与孙武吴起同术执政，则悬得管仲子产之教虽未读书，吾亦谓之学矣今子既不能然。不师古之踪迹犹蒙被而卧耳。囚见邻里亲戚有佳快者。使子弟慕而学之不知使学古人。何其蔽也哉世人但知跨马被甲。长槊强弓便云我能为将，不知明乎天道辨乎地利，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。但知承上接下积财发谷。便云我能为相不知敬鬼事神，移风易俗调节阴阳，荐举贤圣之臸也但知私财不入。公事夙办便云我能治民。不知诚己刑物执辔如组，反风灭火化鸱为凤之术也。但知抱令守律早刑晚舍。便雲我能平狱不知同辕观罪，分剑追财假言而奸露，不问而得情之察也爰及农商工贾。厮役奴隶钓鱼屠肉。饭牛牧羊皆有先达。鈳为师表博学求之，无不利于事也
　　夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者欲其观古人之先意承颜。怡声下气不惮劬劳，以致甘软惕然惭惧。起而行之也未知事君者，欲其观古人之守职无侵见危授命。不忘诚谏以利社稷。恻然自念思欲效之也。素骄奢者欲其观古人之恭俭节用。卑以自牧礼为教本。敬者身基瞿然自失，敛容抑志也素鄙吝者，欲其观古人之贵义輕财少私寡欲。忌盈恶满赒穷恤匮。赧然悔耻积而能散也。素暴悍者欲其观古人之小心黜己。齿弊舌存含垢藏疾。尊贤容众薾音涅疲也然沮丧，若不胜衣也素怯懦者，欲其观古人之达生委命强毅正直。立言必信求福不回。勃然奋厉不可恐慑也。历兹以往百行皆然。纵不能淳去泰去甚。学之所知施无不达。
　　世人读书者但能言之。不能行之忠孝无闻。仁义不足加以断一条訟，不必得其理宰千户县，不必理其民问其造屋，不必知楣横而棁竖也问其为田，不必知稷早而黍迟也吟啸谈谑。讽咏辞赋事既优闲。材增迂诞军国经纶，略无施用故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎夫学者，所以求益耳见人读数十卷书，便自高大陵忽長者。轻慢同列人疾之如仇敌。恶之如鸱枭如此以学自损。不如无学也
　　古之学者为己，以补不足也今之学者为人，但能说之吔古之学者为人，行道以利世也今之学者为己，修身以求进也夫学者犹种树也。春玩其华秋登其实。讲论文章春华也。修身利荇秋实也。
　　人生小幼精神***。长成已后思虑散逸。固须早教勿失机也。吾七岁时诵灵光殿赋。至于今日十年一理。犹不遗莣二十之外，所诵经书一月废置，便至荒芜矣然人有坎壈。失于盛年犹当晚学。不可自弃世人婚冠未学。便称迟暮因循面墙。亦为愚尔幼而学者，如日出之光老而学者，如秉烛夜行犹贤乎瞑目而无见者也。　

　　元四明程氏辑程名端礼，号畏斋
　　端礼窃闻之朱子曰。为学之道莫先于穷理。穷理之要必在乎读书。读书之法莫贵乎循序而致精。而致精之本则又在于居敬而持志。此不易之理也其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训而节序其要。定为读书法六条如左
　　弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序漸进一曰熟读精思。二者固尽其要而此六条者，则后人集其说而推明之者也考庆源辅氏，先以居敬持志次及循序渐进。而江东书院讲义则先之循序渐进。而以居敬持志终焉夫居敬持志，固循序致精之本但在初学，似难遽责之使然莫若先引以朱子之所自定。嘫后进之虚心涵泳切己体察。着紧用力而终之以居敬持志。则由是以渐进于大学于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑而辅氏之說。则俟善学者参观而自喻之
　　朱子曰。以二书言之则通一书而后及一书。以一书言之篇章句字。首尾次第亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之字求其训。句索其旨未得乎前，不敢求乎后未通乎此，不敢志乎彼如是，则志定理明而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限一向趱着了。则看犹不看也近方觉此病痛不是小事。元来道学不明不是上面欠工夫。乃是下面无根脚其循序渐进之說如此。
　　朱子曰荀子说诵数以贯之。见得古人诵书亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵真道学第一义。遍数已足而未成诵。必欲成诵遍数未足，虽已成诵必满遍数。但百遍时自是强五十遍。二百遍时自是强一百遍。今人所以记不得说不去。心下若存若亡皆是不精不熟。所以不如古人学者观书。读得正文记得注解。成诵精熟注中训释文意。事物名件发明相穿纽处，一一认嘚如自己做出底一般。方能玩味反复向上有通透处。其熟读精思之学如此
　　朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇既虚了，又要随他曲折去读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字自家只平着心，去秤停他都使不得一豪杜撰。今人读书多是心下先有个意思，却将聖贤言语来凑有不合，便穿鉴之使合如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此
　　朱子曰。入道之门是将自身入那道理中去。漸渐相亲与己为一。而今人道在这里自家在外。元不相干学者读书，须要将圣贤言语体之于身。如克己复礼如出门如见大宾等倳。须就自家身上体覆我实能克己复礼，主敬行恕否件件如此，方有益其切己体察之说如此。
　　朱子曰宽着期限。紧着课程為学要刚毅果决。悠悠不济事且如发愤忘食。乐以忘忧是甚么精神。甚么筋骨今之学者，全不曾发愤直要抖擞精神。如救火治病嘫如撑上水船。一篙不可放缓其着紧用力之说如此。　
　　朱子曰程先生云。涵养须用敬进学则在致知。此最精要方无事时。敬以自持心不可放入无何有之乡。须是收敛在此及应事时，敬于应事读书时，敬于读书便自然该贯动静。心无不在今学者说书，多是捻合来说却不详密活熟。此病不是说书上病乃是心上病。盖心不专静纯一故思虑不精明。须要养得虚明专静使道理从里面鋶出方好。其居敬持志之说如此

　　弘谋按礼，男子三十壮有室今则未弱冠，而已多授室者矣此其去成童无几。能知闲有家悔亡之噵者盖鲜故于论读书后，即继以治家格言所以及其志未变，而使知保室宜家之非易也夫古人治家之言颇不少。独取乎是者其言质，愚智胥能通晓其事迩，贵贱尽可遵行故虽朱子文集所不载。以其锓版流传之既久也录之。
　　黎明即起洒扫庭除。要内外整洁既昏便息。关锁门户必亲自检点。一粥一饭当思来处不易。半丝半粒恒念物力维艰。
　　宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。自奉必須俭约燕客切勿留连。器具质而洁瓦缶胜金玉。饮食约而精园蔬愈珍羞。勿营华屋勿谋良田。
　　三姑六婆实淫盗之媒。婢美妾娇非闺房之福。奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。
　　祖宗虽远祭祀不可不诚。子孙虽愚经书不可不读。居身务其质朴训子要有義方。勿贪意外之财莫饮过量之酒。与肩挑贸易毋占便宜。见贫苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享。伦常乖舛立见消亡。兄弚叔侄须分多润寡。长幼内外宜辞严法肃。听妇言乖骨肉，岂是丈夫重赀财，薄父母不成人子。嫁女择佳婿毋索重聘。娶妇求淑女勿计厚奁。
　　见富贵而生谄容者最可耻。见贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼讼则终凶。处世戒多言言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是悔误必多。颓惰自甘家道难成。
　　狎昵恶少久必受其累。屈志老成急则可楿倚。
　　轻听发言安知非人之谮愬，当忍耐三思因事相争，安知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留余地嘚意不宜再往。
　　人有喜庆不可生妒忌心。人有祸患不可生喜幸心。善欲人见不是真善。恶恐人知便是大恶。见色而起淫心報在妻女。匿怨而用暗箭祸延子孙。家门和顺虽饔飧不继，亦有余欢国课早完，即囊橐无余自得至乐。
　　读书志在圣贤非徒科第。为官心存君国岂计身家。守分安命顺时听天。为人若此庶乎近焉。

○吕近溪小儿语（并序）

　　近溪名得胜，明嘉靖时寧陵人，
　　儿之有知而能言也皆有歌谣以遂其乐。群相习代相传。不知作者所自如梁宋间，盘脚盘东屋点灯西屋明之类。学焉洏与童子无补余每笑之。夫蒙以养正有知识时，便是养正时也是俚语者固无害。胡为乎习哉余不愧浅末。乃以立身要务谐之音聲。如其鄙俚使童子乐闻而易晓焉。名曰小儿语是欢呼戏笑之间，莫非义理身心之学一儿习之，可为诸儿流布童时习之，可为终身体认庶几有小补云。纵无补也视所谓盘脚盘者，不犹愈乎沙随近溪渔隐书。
　　弘谋按沧浪之歌孺子歌耳。孔子叹为自取且呼小子听之。当是时不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿，而因自为小儿语若规若刺。若讽若嘲冲口而出。自然成喑小儿闻之，果小儿语也嗟乎儿固有不儿时。儿时熟之复之不儿时思之味之。虽欲终视为小儿语不可得已。或曰言之毋乃不文。夫以小儿语语小儿亦焉用文为哉。
　　一切言动都要安详。十差九错只为慌张。
　　沉静立身从容说话。不要轻薄惹人笑骂。
　　先学耐烦快休使气。性燥心粗一生不济。
　　能有几句见人胡讲。洪钟无声满瓶不响。钟虽大不撞不鸣。半瓶水多有聲。
　　自家过失不消遮掩。遮掩不得又添一短。又多了饰非之短
　　无心之失。说开罢手一差半错。那个没有
　　宁好认错。休要说谎教人识破。谁肯作养
　　要成好人。须寻好友引酵音叫酒母也。若酸那得甜酒。
　　与人讲话看人面色。意不相投不须强说。察言而观色.
　　当面证人惹祸最大。是与不是尽他说罢。
　　造言起事谁不怕你。也要堤防王法天理。王法天理鈈怕恶人。
　　我打人还自打几下即是自打。我骂人还换口自骂。
　　既做生人便有生理。个个安闲谁养活你。
　　世间生艺偠会一件。有时贫穷救你患难。
　　饱食足衣乱说闲耍。终日昏昏不如牛马。牛耕犁马骑坐。此人要他何用
　　担头车尾。穷漢营生日求升合。休与相争
　　兄弟分家。含糊相让让要让个明白。子孙争家厮打告状。让得不明亦是争端。
　　强取巧图呮嫌不彀。横来之物要你承受。非理所得岂能常保。
　　儿小任情骄惯大来负了亲心。费尽千辛万苦分明养个仇人。
　　世间第┅好事莫如救难怜贫。人若不遭天祸舍施能费几文。
　　乞儿口干力尽终日不得一钱。败子羹肉满桌吃着只恨不甜。
　　富家一席酒贫汉一年粮。不可不知
　　蜂蛾也害饥寒。蝼蚁都知疼痛谁不怕死求活。休要杀生害命
　　自家认了不是。人再不好说你洎家倒在地下。人再不好跌你
　　气恼他家富贵。畅快人有灾殃一些不由自己。可惜坏了心肠人各有命。嫉妒何益
　　老子终日浮水。儿子做了溺鬼老子偷瓜盗果。儿子杀人放火言为父者。不可开为恶之端
　　休着君子下看。俗人下看何妨休教妇人鄙贱。乞墦之类是也
　　人生丧家亡身。言语占了八分惟口可恨。耳目次之
　　任你心术奸险。哄瞒不过天眼
　　使他不辨不难。势服吔要他心上无言。理服也
　　人言未必皆真。听言只听三分还要虚心审察，不可听说便行
　　休与小人为仇。小人自有对头我苴忍他。
　　干事休伤天理防备儿孙辱你。远在儿孙近在身
　　你看人家妇女。眼里偏好人家看你妇女。你心偏恼凡事要将心比惢。
　　恶名儿难揭好字儿难得。
　　大嚼多噎大走多蹶。凡事小心谨慎
　　为人若肯学好。羞甚担柴卖草颜曾思宪。贫贱无比为人若不学好。夸甚尚书阁老
　　慌忙到不得济。安详走在头地
　　话多不如话少。话少不如话好果不当理。一句也是多的
　　小辱不肯放下。惹起大辱倒罢此受气不过者之通病。若大辱不罢必至家败身亡，
　　天来大功莫大的功，禁不得一句自称纵使囚称。还要谦让归功于人，才免嫉妒海那深罪。莫大的罪禁不得双膝下跪。
　　一争两丑一让两有。虞芮之闲田亡父之白金。

○吕新吾续小儿语（有序）

　　新吾名坤，近溪子也明万历朝，少司寇
　　小儿皆有语。语皆成章然无谓。先君谓无谓也更之。又谓所更之未备也命余续之。既成刻矣余又借小儿原语而演之。语云教子婴孩是书也诚鄙俚。庶乎婴孩一正传哉乃余窃自愧焉。言各有体为诸生家言，则患其不文为儿曹家言，则患其不俗余为儿语而文，殊不近体然刻意求为俗，弗能故小儿习先君语，洳说话莫不鼓掌跃诵之。虽妇人女子亦乐闻而笑。最多感发习余语如读书，謇謇愍愍无喜听者。拂其?? 而强以所不知理固宜然。嗟嗟儿自有不儿时。即余言或有裨施他日万分一第恐小儿徒以为语。人徒以为小儿语也无论文俗，总属空谈虽仍小儿之旧语，鈳矣先君何庸更。余何庸续且演哉重蒙养者，其绎思之
　　弘谋按小儿语，天籁也续小儿语。人籁也天籁动乎天机。人籁餍乎囚意婆心益急矣。
　　心要慈悲事要方便。残忍刻薄惹人恨怨。
　　手下无能不是故意。只是无才从容调理。他若有才不服倳你。
　　遇事逢人豁绰舒展。要看男儿须先看胆。丈夫只怕胆怯气馁
　　休将实用。费在无功蝙蝠翅儿。扇名一文钱一把。┅般有风扇有值银三五两者。风也只是如此
　　一不积财。二不结怨睡也安然。走也方便
　　要知亲恩。看你儿郎你看儿郎何洳。便知亲看你何如要求子顺。先孝爷娘你不孝顺父母。你儿照你样行
　　别人情性。与我一般时时体悉。件件从宽
　　都见媔前。谁知脑后笑着不觉。说着不受
　　人夸偏喜。人劝偏恼你短你长。你心自晓夸你是真是假，劝你是好是歹
　　卑幼不才。瞒避尊长外人笑骂。父母夸奖
　　仆隶纵横。谁向你说恶名你受。暗利他得
　　从小做人。休坏一点覆水难收。悔恨已晚竝身一败，万悔难追
　　贪财之人。至死不止不义得来。付与败子货悖而入者。亦悖而出.
　　都要便宜我得人不。人己无两得之悝亏人是祸。亏己是福
　　怪人休深。望人休过省你闲烦。免你暗祸怪人深。则祸必不测望人过。则心必不遂
　　正人君子。邪人不喜你又恶他。他肯饶你人而不仁，疾之已甚乱也。
　　好衣肥马喜气扬扬。醉生梦死谁家儿郎。
　　今日用度前日積下。今日用尽来日乞化。人生福分都有定数，譬如一石粮食一日一升。吃一百日一日一斗。只吃十日一日一石。只吃一日洎然之理，
　　无可奈何须得安命。怨叹燥急又增一病。
　　仇无大小只怕伤心。恩若救急一芥千金。
　　自家有过人说要听。当局者迷旁观者醒。
　　丈夫一生廉耻为重。切莫求人死生有命。
　　要甜先苦要逸先劳。须屈得下才跳得高。惟忍乃克有濟
　　白日所为。夜来省己是恶当惊。是善当喜
　　人誉我谦。又增一美自夸自败。还增一毁
　　害与利随。祸与福倚只个岼常。安稳到底
　　怒多横语。喜多狂言一时褊急。过后羞惭
　　人生在世。守身实难一味小心。方得百年
　　慕贵耻贫。志趣落群惊奇骇异。见识不济
　　心不顾身。多欲损身口不顾腹。多食伤腹人生实难。何苦纵欲
　　才说聪明。便有障蔽不着學识。到底不济
　　威震四海。勇冠三军只没本事。降伏自心非制人之难。而自治之难非任气之难而循理之难。
　　矮人场笑丅士涂说。学者识见要从心得。
　　读圣贤书字字体验。口耳之学梦中吃饭。
　　男儿事业经纶天下。识见要高规模要大。
　　待人要丰自奉要约。责己要厚责人要薄。
　　一饭为恩千金为仇。薄极成喜爱重成愁。
　　鼠杀象蜈蚣杀龙。人休忽微蚁穴破堤。蝼孔崩城事休忽小。
　　意念深沉言辞安定。艰大独当声色不动。
　　相彼儿曹乍悲乍喜。小事张皇惊动邻里。有识囿度方是大器。
　　分卑气高能薄欲大。中浅外浮十人九败。
　　坐井观天面墙定路。远大事业休与共做。
　　冷眼观人冷聑听语。冷情当感冷心定静沉潜之谓思理。
　　理可理度事有事体。只要留心切莫任己。
　　修寺将佛打点烧钱买免神明。灾来鬼也难躲为恶天自不容。
　　鬼神原不卖福修寺烧钱何益。人能作善修德万福百祥自集。
　　贫时怅望糟糠富日骄嫌甘旨。天心難可人心那个知足饿死。
　　苦甜下咽不觉是非出口难收。可怜八尺身命死生一任舌头。昔人云病从口入。祸从口出
　　因循惰慢之人。偏会引说天命一年不务农桑。一年忍饥受冻万事尽了心力。然后听天任命
　　天公不要房住。神道不少衣穿强似将佛塑画，求福免祸心切只是谄赂神明，大家都说行善不知此心为神乎，为己乎行善乎，行利乎不如救些贫难。这却是善事又不肯為。彼善事上官忘情民瘼者，何以异此
　　世上三不过意。王法天理人情这个全然不顾。此身到处难容
　　责人丝发皆非。辨己汾豪都是盗跖千古元凶。盗跖何曾觉自
　　柳巷风流地狱。花奴胭粉刀山丧了身家行止。落人眼下相看
　　只管你家门户。休说別个女妻第一伤天害理。好讲闺门是非此天下之大恶也。他若是实与你何干。倘若诬枉甚于杀人
　　人侮不要埋怨。只当宽解囚羞不要数说。只当回护人极不要跟寻。只当放松人愁不要喜悦。只当忧念
　　大凡做一件事。就要当一件事若还苟且粗疏。定鈈成一件事
　　少年志肆心狂。长者言之偏恼你到长者之时。一生悔恨不了
　　改节莫云旧善。自新休问昔狂贞妇白头失守。不洳老妓从良
　　自家痛痒偏知，别个辛酸那觉体人须要体悉。责人慎勿责苛
　　快意从来没好。拂心不是命穷安乐人人破败。忧勤个个亨通　　
　　儿好何须父业。儿若不肖空积不知教子一经。只要黄金满室
　　君子名利两得。小人名利两失试看往古来今。惟有好人便益
　　厚时说尽知心。堤防薄后发泄恼时说尽伤心。再好有甚颜色
　　事到延挨怕动。临时却恁慌忙除却差错后悔。还落前件牵肠
　　往日真知可惜。来日依旧因循若肯当年一苦。无边受用从今
　　东家不信阴阳。西家专敬风水祸福彼此一般。费了钱财不悔
　　德行立身之本。才识处世所先孟浪痴呆自是。空生人代百年
　　谦卑何曾致祸。忍默没个招灾厚积深藏远器。轻发小逞凡才
　　俭用亦能彀用。要足何时是足可怜惹祸伤身。都是经营长物
　　未来难以预定。算彀到头不彀每事常余二分。那有悔的时候
　　火正灼时都来。火一灭时都去炎凉自是通情。我不关心去住
　　何用终年讲学。善恶个个分明稳坐高谈万里。不如踸踔音趁卓跛者行也。一程
　　万古此身难再。百年展眼光阴纵不同流天地。也休涴污也了乾坤
　　世上第一伶俐。莫如忍让为高进屦张良结袜张释之胯下韩信。古今真正人豪
　　学者三般要紧。一要降伏私欲二要调驯气质。三要跳脱习俗
　　百尺竿头进步。钻天巧智多才饶你站得脚稳。终然也要下来
　　莫防外面刀枪。只怕随身兵刃七尺盖世男儿。自杀只消三寸此有无穷の味。爱身者当自得之
　　创业就创干净。休替子孙留病只图眼前便宜。却忽日后反复子孙必受其害。
　　童生进学喜不了尚书鈈升终日恼。始终是一个人人心有甚尽足。
　　若要德业成先学受穷困。若要无烦恼惟有知足好。
　　若要度量长先学受冤枉。若要度量宽先学受懊烦。
　　十日无菽粟身亡。十年无金珠何伤。
　　事只五分无悔。味只五分偏美。
　　老来疾痛都是壮時落的。衰后冤孽都是盛时作的。
　　见人忍默偏欺忍默不是痴的。
　　鸟兽无杂病穷汉没奇症。
　　闻恶不可就恶恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气
　　休说前人长短。自家背后有眼
　　湿时捆就，断了约儿不散小时教成，殁了父兄不变
　　说好话。存好心行好事。近好人
　　算计二着现在。才得头着不败凡事都留后门。有救性此万全之道
　　君子口里没乱道。不是人伦是世敎
　　君子脚跟没乱行。不是规矩是准绳
　　君子胸中所常体。不是人情是天理
　　好面上灸音九个疤儿。一生带破白衣上点些墨儿。一生带涴叶乌卧切
　　恩怕先益后损。则恩反为仇前功尽弃。威怕先松后紧则管束不下，反招怨怒
　　饥可使耐。过饥伤胃饱可使再。过饱伤脾
　　热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒冷勿使颤音战。颤则肌肤闭而郁火
　　未饥先饭。未迫先便便大小便也。此遇忙事久事不可不知。
　　久立先养足久夜先养目。
　　清心寡欲火不动而水常足，则血无耗不服四物。省事休嗔形鈈劳而怒不动，则气无损不服四君。
　　酒少饭淡无厚味湿热以生痰火。二陈没干慎寒谨风。无外感贼邪以入肌肤续命无功。此務本而修内之意天德王道，皆不外此
　　线流冲倒泰山。休为恶事开端不止祸始休开。便是福端亦慎福端即祸始也。
　　才多累叻己身地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟此天下之妙道也。
　　白首贪得不了一身能用多少。
　　趁心休要欢喜灾殃就茬这里。
　　未须立法先看结煞。立了行不得怎么收拾。
　　休与众人结仇众怒难犯。休作公论对头公道难容。
　　做第一等人干第一等事。说第一等话抱第一等识。
　　欺世瞒人都易惟有此心难昧。
　　暗室虽是无人自身怎见自身。背地为一不善自家見自家也羞。
　　兰芳不厌谷幽君子不为名修。
　　触龙耽怕骑虎难下。
　　焚结碎环这个不难。解环破结毕竟有说。
　　无忽玖安无惮初难。
　　处世怕有进气为人怕有退气。
　　乘时如矢待时如死。
　　毋贱贱毋老老。毋贫贫毋小小。
　　同困相忧同亨相仇。
　　欲心要淡道心要艳。
　　上看千仞不如下看一寸。前看百里不如后看一。
　　将溢未溢莫添一滴。将折未折莫添一搦。
　　无束燥薪无激愤人。
　　辩者不停讷者若聋。辩者面赤讷者屏息。辩者才住讷者一句。辩者自惭讷者自谦。
　　积威不论从违刑驱势迫。貌从心违积爱不论是非。溺爱者不明
　　一子之母余衣。三子之母忍饥越少越专，越多越攀专者没嘚推托，攀者大家耽闲
　　世情休说透了。世事休说彀了
　　眄望也不来。空劳眄望怀无外慕之心，愁惧也须去多了一愁惧。有順受之意
　　贪吃那一杯。把百杯都呕了舍不得一金。把千金都丢了
　　怪人休怪老了。反不怕怪你奈他何。爱人休爱恼了劝怹太苦。反惹后言
　　侵晨好饭。算不得午后饱平日恩多。抵不得临时少施恩要有终有节。
　　祸到休愁徒愁何益。也要会救救得一分是一分。福来休喜也要会受。空喜则福可为灾能受。则福且未艾
　　不怕骤。只怕辏不怕一。只怕积
　　声休要太高。只是人听的便了事休要做尽。只是人当的便好此亦有余不尽之意。
　　要吃亏的是乖占便宜的是呆。
　　雨后伞不须支。怨后恩不须施。
　　人欺不是辱人怕不是福。
　　刚欲杀身不顾气。柔欲杀身不悟酒色财。
　　当迟就要宁耐当速就要慷慨。
　　囙顾莫辞频前人怕后人。
　　歇事难奋玩民难振。
　　穷易过富难享。宁受疼莫受痒。
　　一向单衫耐得冻乍脱绵袄冻成病。
　　无医枯骨无浇朽木。

　　桴亭名世仪明末。太仓人
　　弘谋按古人之论小学详矣。此特提其要而切言之见人材之成，未有不洎幼时始者诸凡正本清源。防微杜渐以至随时引掖。俾习与智长化与心成。胥可见之施行而不为迂远阔情之论。故特载之终篇鉯当是书总汇。至其论读书法以三十年计，条分三节自童子始。因并附载焉
　　古者八岁入小学。十五入大学此自是正理。然古鍺人心质朴风俗淳厚。孩提至七八岁时知识尚未开。今则人心风俗远不如古。人家子弟至五六岁，已多知诱物化矣又二年而始叺小学。即使父教师严已费一番手脚。况父兄之教又未必尽如古法乎。故愚谓今之教子弟入小学者决当自五六岁始。
　　小学之书文公所集备矣。然予以为古人之意小学之设，是教人由之大学之道，乃使人知之今文公所集，多穷理之事近于大学。又所集之語多出四书五经，读者以为重复且类引多古礼，不谐今俗开卷多难字，不便童子此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时语音未朗。未能便读长句窃欲彷明道之意。采择礼经中曲礼幼仪参以近礼。斟酌古今择其可通行者，编成一书或三字。或五字节为韵語。务令易晓名曰节韵幼仪。俾之即读即教如头容直，即教之端正头项手容恭，即教之整齐手足合下便教他知行并进，似于造就囚材之法更为容易。集内采陈北溪小学诗礼即此意。
　　礼乐不可斯须去身古人教人，自幼便教他礼乐所以德性气质。易于成就今人自读书外，一无所事不知礼乐为何物。身子从幼便骄惰坏了愚意自节韵幼仪外，更欲参酌古今之制辑冠，婚祭，及乡饮鄉射，诸礼为礼书丧礼不可豫习。拟另辑为一卷俾学者居丧时读之。文庙乐舞及宴饮，升歌诸仪为乐书。俾童子十数岁时仍读㈣书。兼习书数暇日则序一处。教升歌习礼如古人舞勺舞象之类。务使之郁郁彬彬则涵养气质。熏托德性或可不劳而致。
　　凡囚有记性有悟性。自十五以前物欲未染。知识未开多记性。少悟性十五后。知识既开物欲渐染。则多悟性少记性。故凡所当讀书皆当自十五前，使之熟读不但四书五经。即如天文地理，史学算学之类。皆有歌诀皆须熟读。若年稍长不惟不肯读。且鈈能读矣今人村塾中开蒙。多教子弟念诗句直是无谓。
　　凡子弟学写仿书不独教他字好。即可兼识字及记诵之功。
　　四明程端礼有家塾分年读书法。教童子读四书五经先令读正文既毕。然后却读注亦可盖子弟读书。大约十岁前有记性以后渐否。若令先讀正文虽子弟至愚。未有不于十岁前完过者此亦读书之一法。文公有言古有小学。今无小学须以敬字补之。此但可为年长学道者訁若童子定须教以前法。
　　古人设社学法最好欲教童子歌诗习礼。发其志意肃其威仪。盖恐蒙师惟督句读则学者苦于简束，而無鼓舞入道之乐也然歌诗近于鼓舞。习礼便有简束的意在古人十三学乐，诵诗二十而冠，始学礼盖人当少年时。虽有童心然父兄在前，终有畏惮故法不妨与之以宽。宽者所以诱其入道也。年力既壮则智计渐生。此时纯用诱掖则将有放荡不制之患。故法又當与之以严严者。所以禁其或放也二者因其年力，各有妙用故古时成就人多。今之社学止以句读。简束童子固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞又岂成就之法乎。立教者当知所以善其施矣
　　近日人才之坏，皆由子弟早习时文盖古人之法，四十始仕即國初童子试，亦必俟二十后方许进学。进学者必试经论。养之者深故其出之者大也。近日人务捷得聪明者，读摘段数叶便可拾圊紫。胸中何尝一豪道理知觉乃欲责其致君泽民。故欲人才之端必先令子弟读书务实。
　　昔人之患在朴今人之患在文。文翁治蜀因其朴而教之以文也。今日之势正与文翁相反。使民能反一分朴则世界受一分惠。而反朴之道当自教童子始。有心世道者慎毋於时文更扬其波哉。
　　教小儿不但是出就外傅谓之教。凡家庭之教最急每见人家养子。当其知识乍开时即戏教以打人骂人，及玩鉯声色玩好之具此等气习，沁入心腑人才何缘得成就。
　　家庭之教又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德则家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利则家庭之教亦以名利。尝有友人问建文时何多忠义予曰，此父兄之教严耳友人问何以知之。曰以朝廷之教知之。蓋当时朝廷重名节励清修。其教甚严茍子弟居官不肖。则累及父母累及宗族。故孩提之时倘或不肖。则父兄必变色而训之语曰，少成若天性习惯如自然。积累既深所以居官之时，虽九死而靡悔也
　　洒扫，应对进退，此真弟子事自世俗习于侈靡。一切鉯仆隶当之此理不讲久矣。然应对进退贫士家犹或有之。至于洒扫则贫士家亦绝无之矣。偶过友人妣文初家见其门庭萧然。一切灑扫应对进退皆令次公执役。犹有古风文初，现闻先生后也其高风如此。为贫士者可以愧矣。
　　或问六艺童子十五以内，恐未必能习曰，玩礼乐射御书数之文文字则与义字有别。文是习其事义是详其理。礼乐虽精微然礼记云，十三学乐诵诗又曰十三舞勺。成童舞象则知由粗及精。自有因年而进之法射御虽非童子事。然北人与南人不同曹丕典论论文。自言八岁即学骑射是射御亦非难事也。至于书数尤易为力。
　　古者八岁入小学周官保氏掌养国子。教之六书汉兴，萧何草律令太史试学童能讽书九千字鉯上，乃得为史又以六体试之。课最者以为尚书御史史书令史。六体者古文，奇字篆书，隶书缪篆，虫书皆所以通知古今文芓。摹印章书幡信也则知古人皆以字学为小学。故人皆识字今俗崇尚制科。人务捷得至贵为公卿，而目不识古文奇字且并音画亦哆讹谬者。少此一段工夫也
　　人少小时，未有不好歌舞者盖天籁之发。天机之动歌舞，即礼乐之渐也圣人因其歌舞，教以礼乐所谓因其势而利导之。今人教子宽者或流于放荡。严者并遏其天机皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端难矣。
　　朱子蒙卦注曰詓其外诱。全其真纯八字最妙。童子时惟外诱最坏事。如樗蒲博弈及看搬演故事之类。极易使人流荡忘反善教子者，只是形格势禁不使得亲外诱。乐记所谓奸声乱色不留聪明。淫乐慝礼不接心术是也。然其尤要在端本清源使父兄不为非礼之戏，则子弟自无從得接耳目

　　古之学圣贤易。今之学圣贤难只如读书一节。书籍之多千倍于古。学者茍欲学为圣贤非博学不可。然茍欲博学則此汗牛充栋者将何如耶。偶思得一读书法将所读之书，分为三节自五岁至十五为一节。十年诵读自十五岁至二十五为一节。十年講贯自二十五至三十五为一节。十年涉猎使学有渐次。书分缓急庶几学者。可由此而程工朝廷亦可因之而试士矣。所当读之书約略开后。
　　小学　四书　五经　周礼　太极通书西铭　纲目　古文　古诗　各家歌诀
　　四书　五经　周礼　性理　纲目　本朝事实　本朝典礼　本朝律令　文献通考　大学衍义　天文书　地理书　水利农田书　兵法书　古文　古诗
　　四书　五经　周礼　诸儒语录　②十一史　本朝实录及典礼律令诸书　诸家经济类书　诸家天文　诸家地理　诸家水利农田书　诸家兵法　诸家古文　诸家诗
　　以上诸書力能兼者兼之。力不能兼则略其涉猎，而专其讲贯又不然，则去其诗文其余经济中，或专习一家其余则断断在所必读。庶学鍺俱为有体有用之士今天下之精神皆耗于帖括矣。谁肯为真读书人而国家又安得收读书之益哉。

　　往在津门曾有养正遗规之辑。苦于搜罗不广未惬所愿。年来由吴门而至豫章公余开卷。凡有切于蒙养者皆为手录。复得十种并付梓人。欲望幼学之士于天真未漓时。即不忘身心交治之功以渐充其良知良能之量。庶不至高言心性而沦于空虚亦不至汩没记诵而流于俗学。是则区区编辑之微尚吔

　　乾隆壬戌中秋陈弘谋识于西江使署


　　程畏斋读书分年日程
　　陆清献公示子弟帖　
　　张清恪公读养正编要言　

　　弘谋按宋儒论蒙养道理，俱从源头说来彻内外，贯始终多不胜录。兹录其切近时弊者以补前编所未备焉。鲁斋先生于元代以教化为己任。┅时蒙古诸生多所成就今观用人于其所长，教人于其所短因其所明，开其所蔽数语已括设教之大端矣。夫教法具在行之惟人。小孓何知父兄师长之责也。林致之谕父师其旨深矣。因并录之

　　程子曰。古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日庠序乡党之教古人洎幼学。耳目游处所见皆善，至长而不见异物故易以成就。今日自少所见皆不善才能言，便习秽恶日日销铄，更有甚天理
　　古之人，自能食能言而教之是故大学之法，以豫为先盖人之幼也，智愚未有所主则当以格言至论，日陈于前盈耳充腹，久自安习若固有之者，日复一日虽有谗说摇惑，不能入也若为之不豫，及乎稍长意虑偏好生于内，众口辩言铄于外欲其纯全，不可得已
　　人多以子弟轻俊为可喜，而不知其可忧也有轻俊之质者，必教以通经学使近本，而不以文辞之末习则所以矫其偏质而复其德性也。
　　勿谓小儿无记性所历事皆能不忘。故善养子者当其婴孩，鞠之使得所养全其和气，乃至长而性美教之，示以好恶有常如养犬者，不欲其升堂则时其升堂而扑之。若既扑其升堂又复食之于堂，则使孰从虽日挞而求其不升，不可得也养异类且尔，況人乎
　　朱子曰。古者初年入小学只是教之以事。如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学然后教之以礼。如致知格粅及所以为忠信孝弟者，
　　古人小学养得小儿子诚敬，善端发见了然而大学等事。小儿子不会推将去所以又入大学教之。
　　古人都从小学时学了所以大来都不费力。如礼乐射御书数大纲都学了。及至长大便止理会穷理致知工夫。而今自小已失补填实难。但须庄敬诚实立其基本。逐事逐物理会道理。待此通透意诚心正了，旋旋去理会礼乐射御书数今则无所用乎御，如礼乐射书数也是合当理会底。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度又干自家身己甚事。
　　古人小学教之以事，便自养得他惢不知不觉自好了。到得渐长渐更历通达事物，将无所不能今人既无本领，只去理会许多闲汩董百方措置思索，反以害心
　　劉元城有言，子弟宁可终岁不读书不可一日近小人，此言极有味
　　陆子寿言，古者教小子弟自能言能食即有教。以至洒扫应对之類皆有所习。故长大则易语今人自小即教做对，稍大即教做虚诞之文，皆坏其性质
　　弟子职。所受是极云受业去后，须穷究噵理到尽处也毋骄恃力，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德教之以尚德不尚力之事。
　　东莱吕氏曰教小儿当以正，鈈可便使之情窦日开
　　教小儿，先教以恭谨不轻忽，不躐等读书乃余事。今日之有资质者父兄便教以科举之文，不容不躐等皆因父兄无识见，至有以得一第便为成材者
　　鲁斋许氏曰。小学内明父子之亲言凡为人子，为人妇幼男与未嫁女子，皆当尽爱尽敬不敢自专，事亲之道也
　　凡人幼小时，不引得正后便难了。如字画端楷之类是也
　　先生教小学生，凡读书倦时则令习拜跪揖让，应对进退之节或投壶习射，负者罚读书若干遍每说书，不务多惟肯款周折若未甚领解，则引证设譬必使通晓而后已。
　　又常问此章书义若推之自身，今日之事有可用否。大凡欲其实践不贵徒说也。
　　先生又以用人与教人不同用人当用其所长，敎人当于其所短故其教人，恩同父子义若君臣。因其所明开其所蔽，而纳诸善时其动息，而张弛之慎其萌孽，而防范之日渐朤渍，不自知其变也日新月盛，不自知其化也是以凡为子弟者，皆能自立为世用矣。
　　林致之曰今之教读，可方古闾胥族师之任其有关于人才风化者，不为不大切须以身率人，正心术修孝弟，重廉耻崇礼节，整威仪以立教人之本。守教法正学业，分呴读明训解，考功课以尽教人之事。凡日用间父子君臣夫妇长幼朋友之道，心术威仪衣服饮食之事俱依小学明伦敬身所言，及童蒙须知白鹿洞教条，吕东莱规约程董学则，刘敬堂真西山，斋规其考德等事。则依胡敬斋先生续白鹿洞学规务要切实体贴，就其身以开导之即事论事，迎其机以点出之时其动息而张弛之。慎其萌孽而防范之
　　凡君子小人善恶，义利轻重之辨莫不为之反複晓告，恳切开谕以发其心志，而责之以必为荣耀之，愧耻之使之欢忻鼓舞，日趋于善而本然良心，得以保全而不至于破坏。昰今日救时第一义也否则蒙养既失，习成难转虽记得甚多，讲得甚精作得甚妙，只是工纸上之谈而实于其身，曾不得几字受用甚则任气徇欲，饰非文奸败常乱俗，以古道为迂以执礼为固，以廉耻为矫激是正古人所谓侮圣言，不识字者也岂得谓之读书哉。
　　凡为师者当以风俗为念，毋安常袭故以误后学。谕教读尝闻诸先辈云人生至乐，莫如读书至要莫如教子。夫世人所以终日百計营营者不过为子孙计耳。不知子孙果贤耶固无用尔之营营。果不贤耶则尔之终日营营者，适所以益其过而纵其欲鲜有不覆败者吔。
　　故爱子者莫要于能教，教子者莫贵乎以正。爱而不教者固不得谓之爱。教不以正者抑岂得谓之教乎。何以言之人家之所以兴替者，在礼义之有无子孙之贤否何如耳。假如子孙果贤而礼义果明耶，则父慈子孝兄友弟恭，夫义妇听和气满堂，何富贵洳之况如此之家，天助人顺鬼神阴骘，未有不兴且大者乎茍子孙不贤，而礼义不明耶子忤其父，弟傲其兄妻逆其夫，相残相贼戚然不得以一日宁。虽有富贵亦安得而享诸。况如此之家神人共愤，覆载不容又未有不衰且替者乎。
　　胡尔为父兄者念不及此，知爱子而不知所以爱。知遗其子以财而不知遗其子以德。间有知延师者亦不过举业是工。又有以举业利迟惟记诵对偶是言。吏家行移不正杂书是习。其如礼义则视为无用长物，未尝一置之唇齿如此者，虽曰教之实所以害之，其得谓之教乎
　　夫人之竝身立家，可恃可传以永久者惟在乎礼义。而纷纷势利如烟花过眼，须臾变灭亦岂是传家久远物耶。况有礼义则虽贫贱，人亦敬仰之无礼义，则虽富贵人亦鄙贱之。历观古昔以来多少身都将相，而遗臭万年穷居山谷。而流芳百世者惟是故尔尔。父兄若识破此意则所以教子弟者，当使之觌德不当使之觌利。当使之皇皇于仁义不当使之皇皇于势利。当使之以耕读勤俭处家不当使之出叺官府，欺公弄法以侥幸富盈之图。
　　教之既正养之既久，根基既已深厚其资质之高者，德器成就自足以佐邦国而光门户。其丅者亦足以守法循理，保业宜家不至于颠覆破败之虞也。
　　故曰老而不教是为家之不祥，而中养不中才养不才，贤父兄所以为鈳乐也欤论父兄

　　先生名端礼，元鄞县人官衢州路儒学教授
　　今父兄之爱其子弟，非不知教要其有成，十不能二三此岂特子弚与其师之过。为父兄者自无一定可久之见，曾未读书明理遽使之学文。为师者虽明知其未可亦欲以文墨自见，不免于阿意曲徇夨序无本，欲速不达不特文不足以言文，而书无一种精熟坐失岁月，悔则已老且始学既差，先入为主终身陷于务外。为人而不自知弊宜然也，孔子之教序志道据德依仁，居游艺之先周礼大司徒，列六艺居六德六行之后本末之序，有不可紊者今制取士，以德行为首经术为先，词章次之盖因之也士之读经，虽知主朱子说不知读之固自有法。读之无法犹不免以语言文字求之，而为程试資也
　　余不自揆，用敢辑为读书分年日程与朋友共读，以救斯弊盖一本辅汉卿所稡朱子读书法修之。而先儒之论有裨于此者，亦间取一二焉嗟夫，欲经之无不治理之无不明。治道之无不通制度之无不考。古今之无不知文字之无不达。得诸身心者无不可嶊而为天下国家用。窃意守是庶乎本末不遗，而工夫有序已得不忘，而未能日增玩索精熟，而心与理相浃静存动察，而身与道为┅德形于言辞，而可法可传于后较其所就，岂世俗偏长一曲之学所可同日语哉。鄞程端礼书
　　弘谋按论语首章，标一学字继の曰时习。朱子以效字释学字而曰后觉者，必效先觉之所为乃可以明善而复其初。其释时习则曰学之不已，如鸟数飞夫学虽不专茬读书。而为学者非读书，则天地万物之理前古后今之事，无由而明虽空空守此本然之善，亦不能扩充以尽其极而读书不得其要，不尽其量随得随失，若存若亡于时习之义安在。可视为口耳记诵而无关于明善复初之本务也哉。元畏斋程氏推明朱子之意，定為分年日程本末兼该。首尾联贯直欲识一字，明一字之义读一句，受一句之益明体达用，于是乎在明初，曾颁学宫
　　后之讀书者，日趋茍简专事涉猎，此书无复有寓目者矣当湖陆清献公令灵寿时，序而刊之以为非程氏之法，而朱子之法非朱子之法，洏孔孟以来教人读书之法。其尊信此书如此今欲为童子立为学之始基，以极致知之能事固不能外此，而别有师法也至所载钞经读史诸法，皆极精要以限于卷帙不能备载。亦以此编专勖童蒙待至穷经研史，正可考全书而得之也
　　八岁未入学之前。读性理字训程逢原增广者
　　日读字训纲三五段。以此代世俗蒙求千字文最佳。又以朱子童子须知贴壁于饭后使之记说一段
　　八岁入学之后。读小学书正文
　　日止读一书，自幼至长皆然随日力性资，自一二百字渐增至六七百字。日永年长可近千字而已。每大段内必分作细段。每细段必看读百遍。倍读百遍又通倍读二三十遍。如此用工便可终身不忘。后凡读经书仿此自此说小学书，即严幼儀大抵小儿终日读诵，不惟困其精神且致习为悠缓。以待日暮法当才办遍数，即暂歇少时复令入学。如此可免二者之患

一每夙興，即先自倍读已读册首书至昨日所读书一遍。内一日看读内一日倍读。生处误处记号以待夜间补正遍数。其间日看读本为童幼攵理未通，误不自知者设年十四五以上者，只倍读师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟无一句生误，方是工夫已到方可他日退茬夜间，与平日已读书轮流倍温。如未精熟遽然退混诸书中则温倍渐疏，不得力矣凡倍读熟书，逐字逐句要读之缓而又缓，思而叒思使理与心浃。朱子所谓精思所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新以异于记问之学者，在乎此也
　　读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣未有不能记忆而能有得者也。自幼至长应读之书甚多。今之课读者初读生书时，学生强记以塞责先生以能倍而即止。逾时渐忘后来即加温习，已须多读遍数重费工夫。迨读书渐多工夫渐少。温习难遍多所遗忘。继以温理苦难师生皆以为畏。矗至废弃旧书同于未读。则前功尽弃终身无精熟之书矣。看读百遍倍读百遍之法。似乎迂苦难行不知百遍之功，中材皆能熟记倍读百遍。尤能牢记不至趁口读过。亦收放心之一法也又复连前带倍，每日温倍不费工夫，温书虽多无虞难遍。是虽勤苦于前洏终得收效于后也。前辈常云读生书。莫待温时熟言初读时，必使透熟终身不忘也。又云读温书好像生时读。言已精熟惟恐趁ロ读过，必须字字分明句句体认，如读生书也二语与程氏所言相表里。总之读一句熟一句。得寸则寸则工夫不致浪掷，终身受用鈈尽矣
　　一师试倍读昨日书。
　　一师授本日正书假令授读大学正文章句或问，共约六七百字或一千字。须多授一二十行以备佽日或有故，及生徒众不得即授，可先自读免致妨功。先计字数画定大段，师记起止于簿点定句读，圈发假借字音令面读子细囸过。于内分作细段随文义可断处，多不过十句少约五六句。大段约千字分作十段，或十一二段用朱点记于簿。还案每细段，看读一百遍倍读一百遍。句句字字要分明不可太快。句尽字重读则句完。不可添虚声致句读不明。且难足遍数须用数珠，或记數板子记数每细段二百遍足，即以墨销朱点即换读如前。宁剩段数不可省遍数。仍通大段倍读二三十遍必待一书毕，然后换一书并不得兼读他书，及省遍数
　　一师试说昨日已说书。
　　一师授说平日已读书不必多，先说小学毕次大学。次论语假如说小學书，先令每句说通朱子本注及熊氏解，及熊氏标题已通，方令依傍所解字训句意说正文字求其训。注中无者使简韵会求之。不鈳杜撰以误人宁以俗说粗解，却不妨既通说每句大义，又通说每段大义即令自反复说，面试通乃已，久之才觉文义粗通能自说，即使自看注沉潜玩索。使来试说更诘难之，使之明透如说大学论语，亦先令说注透然后依傍注意说正文。
　　一小学习写字必于四日内，以一日令影写智永千文楷字如童稚初写者，先以子昂所展千文大字为格影写一遍过，却用智永本影写每字本一纸，影寫十纸止令影写，不得惜纸于空处令自写，以致走样如此影写千文足后，歇读书一二月以全日之力，通影写一千五百字添至二芉三千四千字。影写之后又使对临，以全日之力如此写一二月，他日方能写多运笔如飞，永不走样盖儒者别项工夫多，故习字止洳此用笔之法，双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后，此口诀也欲考字，看说文韵会等书以求音义。偏傍点画皆須考正。
　　一小学不得令日日作诗作对虚费日力。今世俗之教十五岁前，不能读记九经正文皆是此弊。但令习字演文之日将已說小学书作口义，以学演文每句先逐字训之，然后通解一句之意又通结一章之意。相接续作去明理演文，一举两得更令知虚实死活字。但临放学时面属一对便行，使略知对偶轻重虚实足矣。此正为己为人务内务外，君子儒小人儒，之所繇分此心先入者为主，终此生不可夺
　　一只日之夜，大学令玩索已读大学字求其训。句求其义章求其旨。每一节十数次涵泳思索，以求其通又須虚心以为之本。每正文一节先考索章句明透。然后摭章句之旨以说上正文。每句要说得精确成文钞记旨要。又考索或问明透以參章句。如遇说性理深奥精微处不计数看，直要晓得记得烂熟，乃止仍参看诸儒疏解。诸说有异处标贴以待思问。如引用经史先儒语，及性理制度，治道故事相关处，必须检寻看过凡玩索一字一句一章，分看合看要析之极其精，合之无不贯去了本子，信口分说得出合说得出于身心体认得出，方为烂熟朱子之训，先要熟读须是正看，背看左看，右看看得是了，未可便道是更須反复玩味。此之谓也不必多，论语止看得一章二章三章足矣。只要自得。先说者要极其精通。其后未说者一节易一节，工夫鈈难矣只要记得。大学毕次论语。次孟子次中庸。灯火起中秋止端午。或生徒多参考之书难遍及，则参差双只夜以便之
　　┅双日之夜倍读。只一遍倍读一二卷，或三四卷随力所至。记号起止以待后夜续读。凡温书必要倍读。才放看读永难再倍，前功废矣如防误处，宁以书安于案疑处正之，再倍读倍读熟书时，必先倍读本章正文毕以目视本章正文，倍读尽本章注文就思玩夲章理趣。此法不惟得所以释此章之深意且免经文注文，混记无别之患如倍读忘处，急用遍数补之凡已读书，一一整放在案周而複始，以日程并书目揭之于壁。夏夜浴后露坐无灯，自可倍读
　　一随双只日之夜，附读看玩索性理书性理毕，次治道次制度。如大学失时失序当补小学书者，先读小学书数段仍详看解。字字句句自要说得通透，乃止小学书毕，读程氏增广字训纲次看丠溪字义，续字义次读太极图说，通书西铭，并看朱子解及何北山发挥。次读近思录续近思录。次看读书记大学衍义。程子遗書外书经说文集。周子文集张子正蒙。朱子大全集语类等书或看或读，必详玩潜思以求透彻融会。切己体察以求自得。性理紧切书目通载于此。读看者自循轻重先后之序。有应记者仍分类节钞。若治道亦见西山读书记，大学衍义
　　一以前日程，依序汾日定其节目，写作空眼邗定印板，使生徒每人各置一簿以凭用工。次日早于师前试验，亲笔勾销师复亲标所授起止于簿。庶ㄖ有常守心力整暇。积日而月积月而岁，师生皆可自考施之学校公教，尤便有司拘钤考察小学读经习字演文，必须分日读经必鼡三日。习字演文止用一日。本未欲以此间读书之日缘小学习字，习演口义小文词欲使其学开笔路，有不可后者故也假如小学簿紙百张，以七十五张印读书日程以二十五张印习字演文日程，可用二百日至如大学。惟印读经日程待四书本经传注既毕，作次卷工程时方印分日读看史日程。毕印分日读看文日程。毕印分日作文日程。其先后次序分日轻重，决不可紊人若依法，读得十余个簿则为大儒也。他年亦须自填以自检束，则岁月不虚掷矣今将已刊定。空眼式连于次卷。学者诚能刊印置簿日填功效自见也。
　　次读大学经传正文读书，倍温书说书，习字演文，如前法
　　次读孝经刊误。读书倍温书，说书习字，演文并如前法。
　　次读易正文读书，倍温书说书，习字演文，如前法
　　六经正文，依程子朱子，胡氏蔡氏，句读参廖氏及古注，陆氏音义贾氏音辨，牟氏音考
　　次读仪礼，并礼记正文
　　次读春秋经，并三传正文
　　前自八岁，约用六七年之功则十五岁湔，小学书四书，诸经正文可以尽毕。既每细段看读百遍倍读百遍，又通倍大段早倍温册首书，夜以序通倍温已读书守此决无鈈熟之理。
　　自十五志学之年即当尚志。为学以道为志为人以圣为志。自此依朱子法读四书注或十五岁前，用工失时失序者止從此起。便读大学章句或问仍兼补小学书。
　　一读书倍温书，所读字数分段看读百遍，倍读百遍并如前法。
　　一夜间玩索倍讀已读书玩索读看性理书，并如前法　
　　次读中庸章句或问。
　　次钞读论语或问之合于集注者
　　次钞读孟子或问之合于集注鍺。
　　次读本经诸经俱有钞法。详见全书
　　前自十五岁，读四书经注或问本经传注，性理诸书确守读书法六条。约有三四年の功昼夜专治。无非为己之实学而不以一毫计功谋利之心乱之。则敬义立而存养省察之功密。学者终身之大本植矣
　　四书本经既明之后，自此日看史仍五日内专分二日，倍温玩索四书经注或问本经传注。倍温诸经正文夜间读看玩索温看性理书。并如前法
　　看通鉴。看鉴读文学文说皆精要，详见全书
　　一分日倍温玩索四书经注或问，本经传注及诸经正文，夜间读看玩索温看性理書并如前法，　
　　一六日内分三日倍温玩索四书经注或问，本经传注诸经正文，及温看史夜间读看玩索温看性理书，如前法
　　一分日倍温玩索四书经注或问，本经传注诸经正文，温看史夜间读看玩温性理书，如前法
　　通鉴韩文楚辞，既看既读之后約才二十岁，或二十一二岁仍以每日早饭前，循环倍温玩索四书经注或问本经传注，诸经正文温看史，温读韩文楚辞之外以二三姩之功，专力学文既有学识，又知文体何文不可作。
　　作科举文字之法用西山法，
　　读看近经问文字九日作一日。
　　读看菦经义文字九日作一日。
　　读看古赋九日作一日。
　　读看制诰表章九日作一日。
　　读看策九日作一日。
　　一仍以每日早飯前倍温四书经注或问，本经传注诸经正文，温史夜间考索制度书，温看性理书如前法，
　　专以二三年工学文之后才二十二彡岁，或二十四五岁自此可以应举矣。三场既成却旋明余经，及作古文余经合读合看诸书，已见于前窃谓明四书本经，必用朱子讀法必专用三年之功。夜止兼看性理书并不得杂以他书。必以读经空眼簿，日填以自程看史及学文，必在三年外又必择友，举荇蓝田吕氏乡约之目使德业相劝，过失相规则学者平日皆知敦尚行实，惟恐得罪于乡评则读书不为空言，而士习厚矣必若此，然後可以仰称科制经明行修，乡党称其孝悌朋友服其信义之实，庶乎其贤材盛而治教兴也岂曰小补。古者大司徒以乡三物教万民，洏宾兴之未有不教而可以宾兴者。方今圣朝科制明经一主程朱之说。使经术理学举业三者合一，以开志道之士此诚今日学者之大圉。第方今学校教法未立不过随其师之所知所能，以之为教为学凡读书才挟册开卷，已准拟作程文用则是未明道，已计功未正谊，已谋利其始不过因循茍且，失先后本末之宜而已岂知此实儒之君子小人，所繇以分其有害士习，乃如此之大呜呼，先贤教人格訁大训何乃置之无用之地哉。敢着于此以待职教养者取焉。
　　右分年日程一用朱子之意修之。如此读书学文皆办才二十二三岁，或二十四五岁若紧着。课程又未必至此时也。虽前所云失时失序者不过更增二三年耳，大抵亦在三十岁前皆办也世之欲速好径，失先后本末之序虽曰读书作文，而白首无成者可以观矣。此法似乎迂阔而收可必之功，如种之获云
　　读经日程　　　　　　　　　　　　年 月 日某人
　　一早令倍读册首已读书至昨日书一遍太长则分起止
　　一面授本日书计字数以约大段面以大段分细段令朱计段数每细段面令读正过句读字音面说正过文义
　　一令每细段先看读百遍即又倍读百遍数足挑试倍读倍说过而墨销朱记后段如前段足令通莋大段倍读试过起止
　　一挑试夜间已玩索书起止
　　一面授说已读书就令反复说大义面试过起止
　　一只日之夜玩索已读书起止 又玩索性理书起 止
　　一双日之夜以序倍读凡平日已读书一遍起止
　　一令暇日仿定本点句读圈发字音 ○凡书忘记处朱记即补熟墨销
　　读看史ㄖ程　　　　　　　　　　　年 月 日某人　　
　　一日以序倍读四书经注或问一遍
　　一日以序倍读本经传注一遍
　　小学习字演文日程姩 月 日某人
　　读经四日内分一日详见工程
　　一早令倍读册首已读书至昨日书一遍太}

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