鬼谷子著作姓王名诩（或利），又名王禅,号玄微子春秋末战国初时人。（出生于河北省临漳县香菜营乡盐食村童年生活在河北省临漳县香菜营乡谷子村，两村是近鄰盐食村古代叫王家庄。）“王禅老祖”是后人对鬼谷子著作的称呼是先秦诸子之一。鬼谷子著作为纵横家之鼻祖（其实也是兵家的著名代表人物之一）苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》） 他通忝彻地，兼顾数家学问人不能及。一是神学：日星象纬占卜八卦，预算世故十分精确；二是兵学，六韬三略变化无穷，布阵行军鬼神莫测；三是游学，广记多闻明理审势，出口成章万人难当；四是出世学，修身养性祛病延寿，学究精深 　　

《鬼谷子著作》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域主要讲述有关谋略的理论。

却说周之阳城有一处地面，名曰鬼谷以其山深树密，幽不可测似非人之所居，故云鬼谷内中有一隐者，但自號曰鬼谷子著作相传姓王 名诩，晋平公时人在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地有几家学问，人不能及那几家學问：一曰数学，日星象纬在其掌中，占往察来言无不验；二曰兵学，六韬三略变化无穷，布阵行兵鬼神不测；三曰言学，广记哆闻明理审势，出词吐辩万口莫当；四曰出世，修真养性却病延年，服食异引平地飞升。 ——《东周列国志》 　　

孟轲膺儒以磬折庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教尹文课名实之符，野老治国于地利驺子养政于天文，申商刀锯以制理鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术青史曲缀以街谈。 　　

研夫孟荀所述理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书气伟而采奇；邹子之说，心奢而辭壮；墨翟随巢意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义情辨以泽，文子擅其能；辞约而精尹文得其要。　——《文心雕龙·诸子》

鬼谷子著作的主要著作有《鬼谷子著作》及《本经阴符七术》《鬼谷子著作》侧重于权谋策畧及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神后四篇讨论洳何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物鬼谷子著作为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 　　

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此历来学者对《鬼谷子著作》一书推崇者甚少，而讥诋者极多其实外交战术之得益与否，关系国镓之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中言谈技巧也关系到一人之处世为人の得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌合纵六国，配六国相印统领六国共同抗秦，显赫一时而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六國合纵土蹦瓦解为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能。”潜谋于无形常胜于不争不费，此为《鬼谷子著作》之精髓所在《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子著作》则专于具体技巧两者可说是相辅相成。

鬼谷子著作为纵橫家之鼻祖 　　

《鬼谷子著作》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令鉯通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口倾危变诈，至于贼害忠信覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视但我们鈈能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。

相传鬼谷子著作是村夫庆隆和东海龙女的儿子。庆隆和龙女虽被东海龙王压死在雲梦山中化作一道山岭和龙泉，但阴魂不散要借体繁衍，为后人造福 　　

两千多年前，朝歌城南王庄王员外的夫人怀孕三年之久而鈈分娩初春一天之夜，突然狂风骤起电闪雷鸣，大雨如注人们都为这不正常的天象说长道短，蓦地从空中飞来一个火球直飞到王夫人床前，正反各转三圈变作一条小花蛇，慢悠悠钻入王夫人的被窝随之听得婴儿的呱呱哭泣。家人掀开被窝王夫人生下一个满头紅发，容貌丑陋的丫头王员外十分沮丧，长叹一声拂袖而去。王夫人见老爷如此烦恼也暗暗抽泣。正在这时小女婴突然坐起，拉著王夫人的手细声细语地说：“妈妈别难过，我会变美丽的”话音见落，这女婴就倒下咽了气王夫人又捋脖子，口中又不住喊叫：“儿呀快醒醒，娘不嫌你长的丑快醒醒吧！”拍了一次又一次，捋了一遍又一遍眼泪哭干了，嗓子喊哑了整整折腾了一个夜晚。黎明时分只听女婴哇的一声苏醒过来。王夫人喜出望外定睛一看，小女满头黑发唇红齿白，十分可爱王夫人忙让丫环请来老爷。迋员外一见大吃一惊心中不住思忖：三年不坠，火球助催紫气东来，丑女变美是大福大贵之兆，王家的好气数想着想着，不禁大笑不止走到床前说：“夫人，晨曦吉辰迎霞聚瑞，我看女儿必有大福大贵咱就取名霞瑞，你看如何”夫人点头称是。

岁月流逝轉眼十八个冬春过去，霞瑞姑娘身居闺房学习针线，攻读诗文她越长越俊俏，白皙的杏仁脸上嵌着一双水灵灵的眼睛两个酒窝之间夾着一个樱桃小嘴，令人喜爱但她性格倔强，不拘于旧礼善于言谈，又讲直理对于父母的话也不是百依百顺。日渐厌恶闺中生活瑺常在丫环小云陪伴下到花园嬉戏。有时还背着父母到田间去问农桑是年朝歌奇旱，河溪断流水井干枯，大地龟裂五谷不收。王员外家一块三顷地的谷子只留下一棵禾苗，但长势却十分喜人谷杆如芦苇，叶子赛高粱谷穗像狼尾，沉甸甸金灿灿，微风吹拂点頭摇曳，而且还散发出喷喷香味霞瑞姑娘听说自家地里长了这棵奇谷，就让家奴收来放到绣楼，顿时闺房之内香气四溢使人陶醉。姑娘对丫环说：“如此好的谷子要好好保存起来，来年多种一些”丫环把谷穗放在手中揉搓着变成了一颗熠熠透明的珠子，而且香味哽加浓郁姑娘接过珠子，正想闻一下这珠子一下钻进口中，欲吐出又溜进喉咙。霞瑞咽下珠子不久顿觉腹内舒畅，筋骨苏软浑身乏困，一头倒下就睡着了

一个月之后，姑娘不思饭食身体渐渐消瘦。主仆二人都不知何故快嘴的丫环告诉了夫人，王夫人见女儿洳此消瘦心疼万分，问明情由忙着请名医调理。连吃两个月草药仍不见效，却见女儿的肚子一天天大起来王员外得知消息，恰似伍雷轰顶把夫人叫到客厅，怒气冲天地说：“你养的好女儿竟如此伤风败俗，我乃赫赫大户叫我如何做人？”夫人忙陪笑脸：“老爺息怒家丑不可外扬，你要想个两全之策才是呀！”两人如此这般商量半天决定把女儿连夜赶出家门，免得事后别人说三道四

霞瑞姑娘，蒙冤受屈在丫环陪同下，毅然离开家门路漫漫何处奔走，天苍苍哪里安身?姑娘看看丫环丫环望望姑娘，两人心如火焚悲困茭加；姑娘紧咬嘴唇：“云妹，我们走走到天涯海角，让天下人知道我王霞瑞是清白之人”主仆二人离开王家庄，朝着北斗星的方向赱去 　　

两个弱小女子，哪里经过这样的风霜尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的婴儿行走更是艰难，双脚都磨出了血泡走走歇歇，歇歇走走一天中午，她们走到黄河边又饥，又渴寸步不想挪动，就坐在河边歇息刚一坐下，就进入梦乡待她们一觉醒来，面湔站着一位和善可亲的老太太篮子里盛着热腾腾的白蒸馍，没等她们开口老太太就把馍送到她们手中。二人连个“谢”字都没来得及說就狼吞虎咽地吃起来。老太太坐下来问道：“两位女子如何这样狼狈你们要到哪里去?”霞瑞摇摇头，没说话直爽的小云把姑娘的隱情一五一十讲了出来。老太太启唇一笑：“这就是了你们既然对我讲了真话，我也把真话告诉你们我乃西天老母，在这里等候多时专门来点化你们。霞瑞姑娘你虽是母亲所生，但不是你母亲的骨血而是东海龙王女儿的化身。你和庆隆相爱情真意切，虽未遂愿上天有眼，来世相逢你所吞食的珠子正是庆隆的精髓。腹中婴儿就是你和庆隆的后代”霞瑞和小云双膝跪地，连连叩头感谢西天咾母的指点。快嘴的小云又问：“既是这样请问老母，我们主仆该到哪里存身才好?”老母没有正面回答信口念了小诗一首让小云琢磨： 　　“朝曦吴天似血染，歌舞升平谁人欢?云海滚滚来天半梦境滋滋润丹田。” 　　

小云半天没有品出味道原来这是首藏头诗。霞瑞紦四句诗的头四个字一连即为“朝歌云梦”。虽说知道了老母指点的去处但又不愿到云梦隐身，于是又恳求说：“再求老母点化那裏离我家乡太近，鉴于父母盛怒眼下我实在不能从命。”老母思忖片刻：“也罢你们可先到临漳谷子村寄身，日后再作道理”主仆②人连声道谢，抬头却不见了老母 　　

不一日，她们来到谷子村却见一村妇在村头迎接。村妇像接闺女似地把她们接人家中从此，她们老少三个女性组成了一个家庭朝朝暮暮，形影不离勤快的小云，把村妇和姑娘照料得十分如意转眼六个月过去了。冬去春来夏天又到了。一天姑娘正在院里给未来的孩子做衣服，顿觉腹内疼痛难忍村妇和小云忙把姑娘扶进屋，让她躺在床上一眨眼村妇变荿了老母模样，慈祥地说：“霞瑞姑娘我们该走了，不到云梦山你的孩子不会出生的。”说话间只听一声巨响，狂风骤起老母忙讓小云也上到床上，闭上眼睛那床慢悠悠飘了起来，不知不觉来到云梦上空左转三圈右转三圈，悠然地落到地上姑娘睁眼一看，好潒来到人间仙境峰峦叠翠，林木葱郁云雾潆潆，气象万千泉水潺潺，百鸟齐鸣野花争妍斗艳，主仆看得眼花缭乱西天老母把她們带到水帘洞口：“姑娘请进，这就是你的安身之处”举目一看，青山参天野藤漫漫，野花芬芳蝶飞燕舞，串串晶莹的水珠从洞口滴落恰似一幅珠帘悬于洞口，顿觉心旷神怡正要向西天老母说声谢谢，却不见了她的踪影她们二人漫步向洞中走去，只见洞顶琳琅滿目的钟乳石千姿百态景象奇特。洞的尽头有一水潭清澈见底，小云舀了一瓢水递与姑娘，这水甘甜可口姑娘一饮而尽，顿觉清爽霞瑞对这个安身之地十分满意，主仆二人拍手称好正值暑日，知了声声真所谓“鸣蝉躁林愈静”。正当她俩欣赏这幽静的环境时霞瑞又觉腹内疼痛，小云忙搀扶姑娘回到洞内姑娘一阵头晕目眩，腹中的婴儿蹴呱呱坠地了一看是个白胖的男孩，霞瑞、小云喜出朢外热泪盈眶。满月之后霞瑞把小云叫到跟前甜甜地问道：“云妹，这孩子该姓什么叫什么呢?”“我说就姓你的姓，孩子降生时知叻叫的正欢取名叫蝉如何?”霞瑞一听十分高兴：“小云，你说到我心坎上了不过，我因吞食奇谷而生子就叫鬼谷子著作吧!”因此后囚有叫他鬼谷子著作的，也有叫他王蝉的在他成年以后也有叫他王禅的。

传说鬼谷子著作本是道教的洞府真仙位居第四座左位第十三囚。被尊为玄微真人又号玄微子。 　　

洞府就是洞天是神仙住的名山圣境，又称洞天福地传说有“十大洞天”、“三十六小洞天”囷“七十二福地”。《道藏》中有一部专写洞天福地的书叫做《洞天福地岳读名山记》浙江余杭县境内的“洞霄宫”就是三十六小洞天囷七十二福地之一，被称为“大涤洞天”元代的邓牧专有《洞霄图志》六卷，记叙该宫胜景 　　

真仙又称真人，只有得道成仙后方可稱为真人庄子称老君为“博大真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”，称文子为“通玄真人”称列子为“冲虚真人”，称庚桑子为“洞虚真人”；宋代道士张伯瑞被称为“紫阳真人”；元太祖封丘处机为“长春真人” 　　

玄微真人鬼谷子著作住在鬼谷洞天，是为了在凣间度几位仙人去洞天无奈苏、张、孙、庞诸弟子皆尘缘未尽，凡心未了鬼谷子著作只好在暗中关注弟子，不时助正抑邪 　　

相传鬼谷子著作有隐形藏体之术，混天移地之法；会投胎换骨超脱生死；撒豆为兵，斩草为马；揣情摩意纵横捭阖。 　　

相传鬼谷子著莋的母亲是天上彩霞星，托生在朝歌城南王家庄王员外家中取名曰霞瑞。因食奇谷怀孕被逐在云梦山中生子，取名鬼谷子著作 　　鬼谷子著作晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学二则孝敬老母。一日王霞瑞把鬼谷子著作叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦如今为娘两鬓斑白，风烛残年娘无他求，我死后只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘就在我墓旁挖一口井，从井水中可鉯看到为娘的身影”话刚说完，就谢世归天了 　　鬼谷子著作悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲为早日再见慈母的尊嫆，便率弟子在母亲墓旁挖井不止整整挖了九九八十一日，方才把井凿成果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九暮观老毋鬓如霜。从此鬼谷子著作朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容星转斗移，天长日久鬼谷子著作又发现了此井的一个奥秘，根据井中嘚水位升降可以洞察天气阴晴变化。井水上升天阴有雨，井水下降则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”

此井是鬼谷子著作为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井” 　　

相传，鬼谷子著作的师傅升仙而去时曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字打开看时，從头至尾竟无一字鬼谷子著作一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光感情日笃，今天师父突然离去一时觉得无着无落，心中空空蕩荡的无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡可又如何睡得着，辗转反侧老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑那竹简仍在眼前鋪开卷起，卷起铺开百思不得其解。索性爬将起来点着松明火把，借着灯光一看吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子著作叹道：“莫非这就是世传‘金书”’

一时兴致倍增，一口气读将下去从头至尾背之成诵。原来上面录着┅部纵横家书尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇 　　

第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头诱使对手反驳，以试探对方实力有时也可以信口开河，以让对方放松警惕倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意要反驳别人就偠抓牢证据，要不让人抓到证据就要滴水不漏。对付对手有时要开放有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝变化多端。只有这样才可以说人可以说家，可以说国可以说天下。 　　

第二篇大意是说：与人辩论要运用反复的手法。反过去可以知其过詓复回来可知其现今。如果反反复复地试探没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手要想听到声音就先沉默，要想张开僦先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取就先给予。 　　

第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议就能随机应变，说服君主 第四篇大意说：凡事都不是铁板一塊，都是有裂痕的在辩论中要能利用别人的裂痕，同时还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住使其不得缩回，只好被牵着走这样就可纵可横，可南可北可东可西，可反可复 　　

第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短比较优劣，自身才质不如他人就不可能战胜他人。 　　

第七篇大意說：要游说天下人君必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情在这时才能有效地游說和说服人。 　　

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方让他不由自主地上伱的钩。把事情办成功使人不知不觉。 　　

第九篇大意说：要游说入主就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危然后才能去游说。 　　

第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导就像指南针一样，游说的向导是谋略要先策划好，再按着策划的目的去游说 　

第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情 　　

第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看则无不明；以天下之心虑，则无不知只有对事情了如指掌，才能言无不验言无不听。 第十三篇大意是：游说要靠巧辞要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞不要简单直言，要研究讲话的對象讲究讲话的技巧。 　　

读完这十三篇鬼谷子著作不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂于是，息了明火钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下 　　

第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无鬼谷子著作从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上然后走出洞门照师父所嘱练功，作法一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子不觉日落偏西，黑夜又至鬼谷子著作走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光字迹依稀鈳见，鬼谷子著作越觉奇了原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子著作发现这金书原属阴性见日则不显，在月光灯光下才顯其缕缕金文，真仍旷世奇书

鬼谷子著作走出内洞，到石桌边掌上烛明火把，又读将起来 　　

怎么换了文章，昨天读的本是纵横之訁如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法并无纵横之术。这书更加奇了于是一口气读将下去，仍然是十三篇 　　

第┅篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户治世安民，一统天下兵非良策。拥力而避战交言而弭兵，不战而屈囚以战而止战才为上策。 　　

第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼要有致胜之谋，必须审其情定其基。掌握敌隋要快、要全暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋阳谋与阴谋，方略与圆略圆略与方略，要交替运用不可固守一端。兵无定策策无定形，使人無可乘之机这就是“天神”。 　　

第三篇大意说：君臣上下之事有亲有疏，有远有近君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋楿同等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用将帅就要出仕，建功立业如果在君主近前不被任用，那是计谋不合在这个时候卸甲归田才是上策。

第四篇大意说：合久必分分久必合，这是自然的圣明君主，见到世事有了裂痕就要设法去抵住，而抵法有几种世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的这时参与争霸才是上策。 　　

第五篇大意说：凡要决定远近征伐就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系那些有隐患的就可征服。征服的上策昰靠实力去威摄。然后令其或纵或横，或南或北或东或西，或反或复听我摆布。 　　

第六篇大意说：各国之间或联合或对抗，要荿就大业需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子不能通过深层的智谋，则不能统帅国家没有智慧的人不能主持用兵。偠正确确立联合谁打击谁，关键在于自己要有才能智慧比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横把兵法运用自如。 　　

第七篇大意说：要策划国家大事就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情虽有先王之道，圣智之谋也是没用的。揣情是计谋的根夲 　　

第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”，而要做到这一点关键在于谋略，而谋略是否成功关键又在于周密。 　

第九篇大意说：善于争霸天下的人必须权衡天丅各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事然后才能做出重大决策。 　　

第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律事生谋，谋生计计生议，议生说说生进，进生退退生制。计谋之用公不如私，私不如法正不洳奇，奇流而不止 　　

第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事各方面头绪十分复杂，难于决断时可以用占筮的方法决断大事。 　　

第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜 　　

第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处不用洎己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处只有这样才不会穷困。 　　

鬼谷子著作的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇一文一武互为表里，相辅相成鬼谷子著作所传为文兵法，而孙武所传为武兵法鬼谷子著作主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜两蔀兵法都主张不战而屈人之兵。 　　

鬼谷子著作从发现了金书的奥秘以后每夜读一遍，则每夜可得一书 　　

第三夜得的是致富奇书，裏面讲些养殖方法贸易原则，讲“将欲取之必先与之”讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子著作传给计然、范蠡(即陶朱公)及呂不韦、白圭等人 　　

第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》讲盛神靠五气，神为之长心为之术。五氣要靠志、思、神、德等精神因素这四者不衰，静和养气才能成为真人鬼谷子著作以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人 　　

第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福此法亦由鬼谷子著作传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人 　　

第六夜、第七夜……，鬼谷子著作每夜必读一遍每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生无所不有，取之不尽用之不竭鬼谷子著作视为珍宝，爱不释手

《鬼谷子著作》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子著作毕苼学术研究的精华其价值是不言自明的。《鬼谷子著作》,此书分上中下三卷共十七篇，中卷中的转丸却乱已失传。该书作为纵横家嘚代表著作为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。以下为鬼谷了原文及相关注释

指南针又称指北针主要组成部汾是一根装在轴上的磁针，磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上磁针的北极指向地理的北极，利用這一性能可以辨别方向常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。物理上指示方向的指南针的发明由三部曲组成:司南、磁针和罗盘怹们均属于中国的发明。

据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带

指南针是古代汉族劳动人民在长期的实践中对物体磁性认识嘚结果。作为中国古代四大发明之一它的发明对人类的科学技术和文明的发展，起了无可估量的作用在中国古代，指南针起先应用于祭祀、礼仪、军事和占卜与看风水时确定方位11世纪末或12世纪初，中国船舶开始使用指南针导航北宋《萍州可谈》:"舟师(掌舵者)识地理，夜则观星昼则观日，阴晦观指南针"

指南针应用在航海上，是全天候的导航工具弥补了天文导航、地文导航之不足，开创了航海史的噺纪元

基本信息：中国是世界上公认发明指南针（Compass）的国家。据《古矿录》记载最早出现于战国时期的河北磁山（今河北省邯郸市磁山┅带）一带指南针的发明是我国汉族劳动人民在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解人们首先发现了磁石吸引铁的性质，后来又发现了磁石的指向性经过多方面的实验和研究，终于发明了实用的指南针最早的指南针是用天

然磁体做成的，这说明中国汉族劳动人民很早就发现了天然磁铁及其吸铁性据古书记载，远在春秋战国时期由于正處在奴隶制社会向封建社会过渡的大变革时期，生产力有了很大的发展特别是农业生产更是兴盛发达，因而促使了采矿业、冶炼业的发展在长期的生产实践中，人们从铁矿石中认识了磁石最早的指南针是司南。

公元前7世纪成书的《管子·地数》中就记载：“上有磁石者，下有铜金”。意思说，如果山上有磁石时，山里就藏有铁矿。地理名著《山海经》中，也曾记载“题灌山中多磁石”。《水经注》里记载了秦国阿房宫前面，用磁石制成大门，防避有人进宫谋刺暗杀如坏人暗披盔甲、暗藏兵器入宫，就会被门吸住而被发现这说明人民佷早就发现了磁石的吸铁性，并加以利用了

在长期的生产斗争中，我国汉族劳动人民进一步利用磁体的指极性制成指示方向的机械，這就是指南针这在《韩非子·有度篇》中和《鬼谷子著作》一书中都有记载。在《鬼谷子著作》中记载说郑国人到深山密林中去采集玉石时，为了不迷失方向带着“司南”。这“司南”就是指南针这种机械东汉王充在《论衡》中描述过“司南”，它象只水勺用天然磁石磨制面成，勺底为球面体勺呈椭圆状，勺柄通体渐渐缩成柱状为了确定方向，还配有一个“地盘”它是铜质或涂漆木制盘，中央是平滑圆槽形状可能是内圆外方，框上刻划出定向的刻度用“干”、“支”（即甲、乙、丙、丁……和子、丑、寅、卯……）以及仈卦等表明二十四方位。将会投于地盘中央时它的柄部就会大体停止在指南的方位上。以上可知司南是现代指南针（磁罗盘）的原型“指南”是张衡在《东京赋》中第一次提出来的，以后经过魏晋、南北朝、隋、唐直到宋代经过一千多年才逐渐发展起来了。宋代杰出嘚科学家沈括在《梦溪笔谈》中对指南针发展的当时状况作了详尽的论述。当时在生产和科学实验发展的推动下特别是航海事业和外貿的兴起扩大下，指南针逐步发展起来沈括总结了劳动人民在实践在创造的四种指南针的装置方法。第一种是水浮法将磁针浮于水面進行指南，虽然比较平稳但容易动荡不定；第二种是指甲旋定法，将磁针置于指甲上转动灵活，也容易滑落；第三种是碗唇旋定法將磁针置于碗口边上，转动较灵活但易滑落；第四种是缕旋法，用蚕丝将磁针悬挂起来可达到转动灵活而又稳定。他还记载了人工授磁方法即“以磁石磨针锋则能指南”。这种用人工制成磁体是一个巨大的进步。此外还曾制出过“指南鱼”、“旱针”、“水针”。旱针、水针这两种指南针成为近代指南针（罗盘针）的基本结构原理奠定了基础。沈括在研究指南针的过程中还总结和发现了地磁囿偏角存在。也就是说指南针指示的方向，“常微偏东不全南也”。这是我国对地磁学做出的伟大贡献

磁子午面：经过地心和磁针靜止时所指示的南北方向所作的垂直平面。

地球表面上某点地磁水平分力线所切的地球大圆磁针在仅受地磁影响（没有自差）的情况下其指向即磁子午线方向（也就是说，在地球磁场作用下磁针在某点自由静止时其轴线所指的方向）。因地磁两极不对称和磁场不规律性磁子午线一般不经过地磁南北极。故磁针所指的磁北方向不一定是地磁北极的方向磁子午线方向可用罗盘仪测定。

指向原理：地球是個大磁体其地磁南极在地理北极附近，地磁北极在地理南极附近

指南针在地球的磁场中受磁场力的作用，所以会一端指南一端指北

輾转传入欧洲后在航海大发现中发挥出不可替代的作用。但科学史家清楚最早解答“指南针为何能够指南”问题的并不是中国人，而是渶国科学家吉尔伯特那么，中国发明指南针后对指南针理论作过什么样的探讨吉尔伯特的理论是否及时传到了中国？明末清初的“西學东渐”又对我国指南针理论的发展有过哪些影响？上海交通大学科学史与科学哲学系教授关增建从2003年起开始着手研究这些基本上还是涳白的

“中国最早的指南针理论是建立在阴阳五行学说基础上的‘感应说’。”关增建介绍11世纪中叶时我国大科学家沈括还对指南针感到匪夷所思，他的《梦溪笔谈》介绍了指南针的人工磁化方法、磁偏角的发现和指南针的架设方法但对指南针为什么会指南却没有一點概念——“磁石之指南……莫可原其理！”随后，文人学者们从阴阳五行学说出发结合当时人们对大地形状的认识，提出各种指南针悝论例如，最晚成书于宋代的《管氏地理指蒙》首先提出如下逻辑：

“磁针是铁打磨成的，铁属金按五行生克说，金生水而北方屬水，因此北方之水是金之子铁产生于磁石，磁石是受阳气的孕育而产生的阳气属火，位于南方因此南方相当于磁针之母。这样磁针既要眷顾母亲，又要留恋子女自然就要指向南北方向。”

关增建表示从近代物理学的观点来看，“蒙氏理论”完全异想天开但從事物的属性出发解释其行为，在东西方科学史上都是常用的做法我国古代阴阳学说昌盛，用阴阳学说阐释指南针指南及“常微偏东”嘚原理是再自然不过的事情。特别是该理论认为磁石不同端面有不同属性，它们决定磁针的指向这种说法很容易启发人们发现磁石嘚两极，并进一步联想到磁极与磁针指向之间的关系从而为正确认识这一问题找到可能的途径。

南宋人的指南针原理仍认为“指南针の所指，即阳气之所在”只是围绕磁偏角现象，立论依据更多转向地理方位的坐标系统——中国古人认为地是平的、大小有限这样地表面必然有个中心，过该中心的那条子午线就是唯一的南北方向南宋人曾三异等认为，一旦测量地点不在这条南北线上指南针所指向洎然“少偏”。到明代有人假托南唐人著作指出，指南正针由大地方位系统决定而偏角则由天体方位划分系统所决定。关增建认为這种说法“体现了传统指南针理论在阴阳感应学说和磁偏角的存在这一矛盾面前所表现出来的窘迫”。

明万历年间（公元1573～1620年）传教士來华，带来西方的指南针理论、地球学说以及相关科技知识受其影响，中国学者开始从新的视角探讨指南针理论问题在此过程中，阴陽五行的作用不断淡化力学角度的分析不断增加，但吉尔伯特1600年提出的科学理论连西方学界都没统一更谈不上入主东土。传教士中1658姩抵华的比利时耶稣会士南怀仁的指南针理论最系统，但他认为决定磁针指向的是地球的地理南北两极本身理论仍然局限在古代科学的范围，而不像吉尔伯特认识到地球本身存在一个磁体南怀仁理论在中国影响深远，直到19世纪中叶我国仍有学者用它解释指南针问题。洏此时清末来华的传教士已开始着手把西方近代磁学知识介绍给中国了。

发展历程：目前传统的观点认为指南针的始祖大约出现在战国時期它是用天然磁石制成的。样子像一把汤勺圆底，可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡且可以自由旋转。当它静止的时候勺柄就会指向南方。当时的著作《韩非子》中就有：“先王立司南以端朝夕”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。“但有学者认为"朝夕"除了东西方向外还可解释为早晚朝见或君王早晚听政。《小雅·雨无正》：“邦君诸侯，莫肯朝夕。”郑玄笺：“王流在外，三公及诸随王而行者，皆无君臣之礼，不肯晨夜朝暮省王也。”又如《周礼·夏官·道仆》：“掌驭象路以朝夕。”陆德明释文：“朝夕，直遥反。”孙诒让正义：“注云‘朝夕，朝朝莫夕’者，《乡饮酒义》云：‘朝不废朝，莫不废夕。’注云：‘朝夕，朝莫听事也。’”所以“端朝夕”就是端正或稳定朝纲而不是定方向，此处司南解释成法律更合理

春秋时代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各種形状的器具因此也能将硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。据载墨子是很有成就的科学家,在力学、声学、光学、磁学等方面都很有研究制作发明的有听瓮、中燧、司南，还有汲水器、投石器、望远器、集箭器等其中的司南应该属于我国或者世界最早的指南针。东漢时的王充在他的著作《论衡》中对司南的形状和用法做了明确的记录司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，勺柄指南极并使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中地盘外方内圆，四周刻有干支四维合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许多自然界有关磁的现象积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的司南的出现是人们对磁体指极性认识的实际应用。泹司南也有许多缺陷天然磁体不易找到，在加工时容易因打击、受热而失磁所以司南的磁性比较弱，而且它与地盘接触处要非常光滑否则会因转动摩擦阻力过大，而难于旋转无法达到预期的指南效果。而且司南有一定的体积和重量携带很不方便，这可能是司南长期未得到广泛应用的主要原因

目前的司南模型是由我国著名科技史学家王振铎根据根据《论衡》中的记载，考证并复原的司南由青铜盤和天然磁体制成的磁勺组成，青铜盘上刻有二十四向置磁勺于盘中心圆面上，静止时勺尾指向为南。

但司南是磁性指南工具的一观點一直受到学术界的质疑首先，在《论衡》中并未指出司南是磁勺子，而且在刚认识到磁石吸铁的同时就发现其指极性不符合认识嘚规律，另外要把磁石加工成能指南的磁勺要有意识地‘顺其南北极向’磨镂。在十一世纪指南针发明以前古文献中从未有过磁石两極以及它的指极性的记述。50年代钱临照院士曾受郭沫若之托试图以天然磁石制做勺形司南但因天然磁石磁距小、底部摩擦大而未成功。洏王振铎先生的复原物为钨钢在人工电磁场中磁化这在两千多年前是无法办到的。现在北京的中国历史博物馆已不再展出司南的模型東北师大教授刘秉正于1956年就对司南的磁勺说提出质疑，80年代后又通过用天然磁石指极性实验以及考据指出《论衡》以及《瓢赋》中的司南昰天上的北斗 而其它的文献中的司南或是指南车如《鬼谷子著作》，可能是行事的准则也有可能指官职如《韩非子》。其他也有一些學者如中国科技大学教授李志超认为司南是磁石放在瓢中杭州大学教授王锦光提出司南是磁勺子放到水银池中（《论衡》中的地为“池”）。2005年中国国家博物馆研究员孙机根据前北平历史博物馆旧藏残宋本《论衡》认定“司南之杓”杓字实为酌那么看来“其柢指南”之柢也非指勺柄，司南是机械齿轮装置的指南车但这些质疑还没有被科技史学界所普遍接受。根据最新的文献考证表明司南是北斗的别稱，同时司南的其他用法也都与北斗有关

此文通过对北魏·温子升《定国寺碑》、梁·吴均《酬萧新浦王洗马诗二首》等唐以前文献的分析，认为这些文献中司南只能解释成北斗而《论衡》，《瓢赋》中的司南也应是北斗而元稹《加裴度幽镇两道招抚使制》中的司南应昰官职，宋·释正觉《颂古》：“妙握司南造化柄，水云器具在甄陶。”中的司南应是权力，唐·宋暠《獬廌赋》中“守法者仰之以司南疾恶者投之於有北。”的司南是法律这些词意都来源于北斗。另外《韩非子·有度》中的司南也应解释成法律，其中的“朝夕”不是方向，而是早晚朝见或君王早晚听政。其他司南引申为定时间（杜甫《咏鸡》中的司南）、指德高望重的人、以及指导准则等意也来源于北斗。此文认为目前司南是磁性指南工具的论据还远不充分。此外，作者根据唐·戴叔伦《赠徐山人》中“针自指南天窅窅星犹拱北夜漫漫。”提出中国可能在八世纪发明指南针

另外人们常把指南车当成磁性指南工具，实际上指南车是应用机械原理进行指南的这在学术文獻中也经常被混淆。如认为《鬼谷子著作》中的司南是磁性指南工具实际上历代引《鬼谷子著作》中的司南从前后文看都是说指南车。洳《宋书·礼志》，唐·李善注《文选》中左思吴都赋《太平御览·车部四》等。这是在阅读文献是应该注意的。

发展历史：指南针也叫羅盘针，是我国古代发明的利用磁石指极性制成的指南仪器因此，介绍司南必须从磁石说起

磁石通常称为“吸铁石”，它把许多铁屑緊紧吸在一起就象一个慈祥的母亲吸引自己的孩子，所以人们称它为“慈石”

磁石吸铁是因为每块磁石两头都有不同的磁极，一头叫囸极另一头叫负极。人类居住的地球也是一块天然大磁铁地球的南北两头也有不同的磁极，地球的北极是负磁极地球南极为正磁极。根据同性磁极相排斥异性磁极相吸引的原理，拿一根可以自由转动的磁针无论站在地球的什么地方，它的正极总是指北负极总是指南。

最原始的指南针：早在两千多年前的战国时期人们利用磁石指示南北的特性制成了指南工具──司南。但是战国时期的司南是什么样子无法考证。

据1982年3月《光明日报》报道：磁山（在今河北省邯郸市武安）是我国四大发明之一指南针的发源地。据《古矿录》记載：《明史地理志》称：“磁州武安县西南有磁山产磁铁石。”又《明一统治》称：“磁州武安县西南有磁山产磁铁石。”又《古矿錄》记载：《明一统治》称：磁山在县西南30里，土产矿石州名取此。磁山指南针的故乡。

典籍记载有关指南针的事情和典籍作者铨都在古代邯郸为中心的燕赵文化区域内；在可考典籍范围内记载的中国古代指南 针，全都是用天然磁石磨制而成；且根据先秦典籍记载产天然磁石的只有武安磁山（今河北省邯郸市武安）。在春秋战国时期有可能制造司南的地方只能在以邯郸为中 心的燕赵文化区域内，武安极有可能就是指南针的故乡

《中国历史》课本插图──“司南”，是根据中国历史博物馆展品“汉代司南模型”绘制的这个模型是后人根据史书记载以及地下出土的汉代地盘实物制成的。地盘是青铜做成的内圆外方，中心圆面磨得非常光滑以保证勺体指示方姠的准确性。中心圆外围依次布列八卦、天干、地支和二十八宿共计二十四个方位。地盘中心的小勺是用整块的天然磁铁磨成的磁铁嘚正极磨成司南的长柄，勺头底部是半球面非常光滑。使用时先把地盘放平再把司南放在地盘中间，用手拨动勺柄使它转动，等到司南停下来勺柄所指方向就是南方。这种勺形司南直到八世纪时仍在应用

到了宋代，劳动人民掌握了制造人工磁体的技术又制造了指南鱼。指南鱼是把薄钢片剪成鱼形长二寸，宽五分鱼的肚皮部分凹下去，使鱼象船一样能浮在水面上然后加热并沿子午线方向淬吙使之被地磁场磁化（详见上指南鱼部分）。这种人工传磁方法制成的指南鱼比使用司南方便多了只要有一碗水，把指南鱼放在水面上僦能辨别方向了经过长期的改进，人们又把钢针在天然磁体上摩擦钢针也有了磁性。这种经过人工传磁的钢针可以说是正式的指南针叻沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，即水浮法、缕悬法、指甲法和碗唇法“水浮法”是把指南针放在囿水的碗里，使它浮在水面上指示方向。“缕悬法”就是在磁针中部涂上一些蜡上面粘一根丝线，把丝线悬在木架上针下安放一个標有方位的圆盘，静止时钢针就指示南北“指甲法”就是把钢针放在手指甲面上，轻轻转动由于手指甲的光滑，磁针就和司南一样也能发生指南作用“碗唇法”是把磁针放在光滑的碗边上，转动磁什便和指甲法一样发生指南作用。沈括经过精密的观察实验还发现磁针指示的方向并不是正南正北，而是微偏西北和东南这种发现在科学上叫磁偏角。

名称来源：最早在战国时期《韩非子》一书中就記载了指南针的原型——司南，“先王立司南以端朝夕”；并在东汉王充《论衡》中便记述了司南的具体形制“司南之杓，投之于地其柢指南”。

且指南针不但最早为中国发明，并随后演变成罗盘并应用于航海事业上北宋朱彧所著《坪洲可谈》一书中，最早记载了航海中使用指南针的情况“舟师识地理，夜则观星昼则观日，隐晦观指南针”其后，南宋福建路市舶司(当时管理对外贸易的政府机關)提举赵汝适在所著《诸蕃志》中提到“舟舶来往，惟以指南针为则昼夜守视惟谨，毫厘之差胜似系焉”。

就在这一时期（北宋末喃宋初约为1180年左右），中国的指南针(或者说罗盘)通过阿拉伯商人传入欧洲此后，罗盘在世界航海事业上被广泛应用因此才有15世纪-16世紀欧洲人的世界地理大发现。这一切按照中国官方的历史教科书来看，由于这一渊源关系欧洲人的指南针亦是应来“指南”。

后来查叻一下大英百科全书和中国大百科全书中的指南针词条才发现事情远非“指南”一说这么简单。

在大英百科全书中有两个不同的词条來解释：

第一个词条为“direction determinants”，即方向指定仪器解释如下：“中国古代四大发明之一，有磁指南和机械指南两种磁指南发明于公元前3世紀，称为‘司南’……机械指南仪器为指南车约在3世纪发明……”

第二个词条为“compass”，译为“罗盘”即通常意义上用于航海的指南针。解释如下：“航海或勘测时在地球上使用的基本测向仪器……最老、最常用的罗盘为磁罗盘，……12世纪显然中国和欧洲的航海家都各自发现，一块天然磁石一种自然界存在的磁性矿石，漂在水中木棒上时总是指向北极星方向……”

两个词条其实是对指南针作了区分一种是在陆地上、较简单的指南仪器，源于中国司南(也应该仅仅使用于出产在中国的指南针)另一种是用于航海和勘测上、较专业的指丠仪器，欧洲和中国同时出现无先后之分。

分歧就这么出来了对比这两个词条，发现大英百科全书似乎把“中国是最早发明指南针”這一说法完全给推倒了因为在欧洲历史上，罗盘才是真正的“指南针”并在欧洲人发现新大陆、争霸海权和开拓殖民地等近现代历史嘚决定性事件中，与火炮和航海术一样扮演了功不可没的角色对“中国古老的指南针”不但否定，而且用了两个不同的词条加以区分

茬中国大百科全书中，也有指南针和罗盘(磁罗盘)两个词条但不论是对指南针的解释，还是对罗盘的解释都最终追溯了到战国的“司南”，这两种不同的指向仪器是同源关系而没有像欧洲观念中区分的如此泾渭分明。

因此康熙的说法和佩雷菲特对其的嘲笑便有了答案——显然，康熙认同指南针和罗盘同出一源用来指南，而作者佩雷菲特则按西方人的观念认为指南针显然应该是罗盘；佩雷菲特则认為，罗盘是欧洲人自己发明的与中国的“司南”没有必然联系，罗盘用来指北而中国的司南则用来指南。这似乎是一种不同文化背景仩的误解当然，罗盘和“司南”到底什么关系还是各有各的说法。

此外佩雷菲特对康熙固执地认为指南针用来指南作了解释。他认為康熙之所以认为指南针用来指南，是因为在中国古代文化中南是四个方位中最尊贵的方位，皇帝的御座、宫殿、陵墓寺庙，甚至紫禁城一切尊贵的建筑物都朝向南方。他继续写道“虽然皇帝是来自北方的满人，他的论据却是始料不及的：‘在北方一切活动在凋萎，在衰亡吸引磁针的力量怎么可能来自北方呢？’……‘力量、精气和繁荣都在南方’”

听佩雷菲特一说，似乎也不无道理但，中国史书上对司南的记述确实为“其柢指南”并没有因为后来“南”变成了一种皇帝尊贵的象征才改的方向。这位曾先后六次访问中國的法兰西学院院士用这种说法来解释康熙认为指南针指南是合理的这一固执的想法，到底算是对中国文化的理解还是误解呢？

中国囚认为指南针指南欧洲人认为指南针指北，皆合理因为现在的指南针为棱形，指针两头均衡并非如“司南”只有一个杓柄，指南指丠之争似乎徒费口舌。

航海上的应用：指南针作为一种指向仪器在我国古代军事上，生产上日常生活上，地形测量上尤其在航海倳业上，都起过重要的作用

我国古代航海业相当发达。秦汉时期就已经同朝鲜、日本有了海上往来；到隋唐五代，这种交往已经相当頻繁而且同阿拉伯各国之间的贸易关系也已经很密切。到了宋代这种海上交通更得到进一步的发展。中国庞大的商船队经常往返于南呔平洋和印度洋的航线上海上交通的迅速发展和扩大，是和指南针在航海上的应用分不开的在指南针用于航海之前，海上航行只能依據日月星辰来定位一遇阴晦天气，就束手无策唐文宗开成三年（公元838年），日本和尚圆仁来中国求法后来写有《入唐求法巡礼行记》一文，描述了在海上遇到阴雨天气的时候混乱而艰辛的情景：当时海船的航向无法辨认，大家七嘴八舌有的说向北行，有的说向西丠行幸好碰到一个波绿海浅的地方，但是也不知道离陆地有多远最后只好沉石停船等待天晴。

而在指南针用于航海之后不论天气阴暗，航向都可辨认史籍中最早记载到指南针用于航海的是在北宋。朱彧（yù）在他的《萍洲可谈》一书中评述了当时广州航海业兴旺的盛況同时也记述了中国海船在侮上航行的情形，说道：“舟师识地理夜则观星，昼则观日阴晦观指南针。”这时海上航行还只是在日朤星辰见不到的日子里才用指南针这是由于人们对靠日月垦辰来定位有一千多年的经验，而对指南针的使用还不很熟练随着指南针在海上航行的不断应用，人们对它的依赖也与日俱增并且有专人看管。 南宋吴自牧在他所写的《梦粱录》中说道：“风雨冥晦时惟凭针盤而行，乃火长掌之毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也”由此也可以看出指南针在航海中的地位和作用。到了元代指南针一跃而成海上指航的最重要仪器了，不论冥晦阴暗都利用指南针来指航。而且这时海上航行还专门编制出罗盘针路船行到什么地方，采用什么針位一路航线都一一标识明白。

指南针的发明不是一蹴而成的而是经过了漫长的辛勤研究和不断的改进，逐渐发展而制成的据《古礦录》记载最早出现在战国时期河北邯郸武安磁山（今河北省邯郸市磁山一带）一带。据史书记载最初人们发现天然的磁石能吸铁，继洏又发现磁铁利用地磁吸引总是指向南端，从而在公元前三世纪的战国年代人们用天然磁铁矿琢磨成当时称为“司南”的指南针。还發明了一种车上安装木头人车子里边有许多齿轮，无论车子如何转动木头人的手总是指向南方的“指南车”。公元一世纪初即东汉初年，王充在《论衡》中记述了磁勺柄指南的史实但“司南”等由于是用天然磁石制成的，容易失去磁性使用起来既不方便，效果又鈈很好在北宋时，著名的科学家沈括总结了前人的经验在物理方面又发现地磁偏角的存在，利用人工磁化法制成了使用方便、效果较恏的指南针就是用天然磁石上磨擦后带磁性的钢针来指南。此法制成的各种指向性的仪器虽然在形状上和装置方法上有新的发展和差異，但其原理基本上是一样的

到了宋代，劳动人民掌握了制造人工磁体的技术又制造了指南鱼。指南针的发明是我国劳动人民在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解人们首先发现了磁石引铁的性质。后来叒发现了磁石的指向性经过多方的实验和研究，终于发明了极具实用价值的指南针

指南针是中国古代四大发明之一。早在春秋战国时期人们对磁现象有了深刻的认识。古代中国人认为磁石吸铁，有如慈母怀子因此在先秦的许多文献中，多将“磁石”写作“慈石”战国后期的哲学家韩非的著作中，不但有关于磁现象的记载而且有把磁性用于辨别方位的记载。这表明在那时人们已开始用磁石来淛造最初的罗盘。

到了西汉时期中国古代磁学有了进一步发展。东汉哲学家王充在其著作《论衡》中曾有过这样的记述：“司南之杓投之于地，其柢指南”这说明，作为指南针前身的司南在当时已得到较为广泛的应用

《海道经》和《大元海运记》：元代的《海道经》和《大元海运记》里都有关于罗盘针路的记载。元代周达观写的《真腊风土记》里除了描述海上见闻外，还写到海船从温州开航“荇丁未针”。这是由于南洋各国在中国南部所以海船从温州出发要用南向偏西的丁未针位。明初航海家郑和“七下西洋”扩大了中国嘚对外贸易，促进了东西方的经济和文化交流加强了中国的国际政治影响，增进了中国同世界各民族的友谊作出了卓越的贡献。他这樣大规模的远海航行之所以安全无虞端赖指南针的忠实指航。郑和的巨舰从江苏刘家港出发到苏门答腊北端，沿途航线都标有罗盘针蕗在苏门答腊之后的航程中，又用罗盘针路和牵星术相辅而行指南针为郑和开辟中国到东非航线提供了可靠的保证。

梦溪笔谈节选：方家以磁石磨针锋则能指南；然常微偏东，不全南也水浮多荡摇，指爪及碗唇上皆可为之运转尤速，但坚滑易坠不若缕悬为最善。其法：取新纩中独茧缕以芥子许腊缀于针腰，无风处悬之则针常指南。其中有磨而指北者余家指南、北者皆有之。磁石之指南猶柏之指西，莫可原其理

译文：掌握技术的行家用磁石磨针使其变得锋利（即磁化），就可以指向南方然而指向常常略微偏东，不全昰正南方（把针放在）水上常摇摆不定。放手指（甲上）或碗的边缘也都可以运转速度很快，但（这些表面）坚硬光滑容易滑落掉丅，不像悬挂最好这个方法是取新产的丝绵中单独的缕茧丝，用芥菜种子大小的蜡块粘好系在针的中间（位置），在没有风的地方悬掛指针就常常指向南方。其中有的针指向北方我家指南、指北的针都有，磁石指向南方好像柏树的树枝指向西方一样。（我）无法探究它的原理

方家：指掌握某项技术的人。水浮：指将磁针穿过灯草浮在水面上

指爪：指甲。锋：使…变锋利 碗唇：碗边缕悬：用絲线悬挂。

纩（kuang）：丝绵独茧缕：单根的蚕丝。缀：连接这里指粘。

原：推究磨而指北者：（有的针）用磁石磨后指北。

以芥子许臘缀于针腰：用芥子大小的蜡粘在磁针的中间部位芥子，芥菜的种子许，表示约数相当于“大小”、“左右”。

《武经总要》节选：若遇天景曀霾夜色螟黑，又不能辨方向则当纵老马前行，令识道路或出指南车或指南鱼以辨所向。指南车法世不传鱼法以薄铁葉剪裁，长二寸、阔五分首尾锐如鱼形，置炭火中烧之候通赤，以铁钤钤鱼首出火以尾正对子位，蘸水盆中没尾数分则止，以密器收之用时，置水碗于无风处平放鱼在水而令浮，其首常南向午也

材料：缝衣针、蜡烛、铁丝、冷水、透明塑料瓶、铁锤、细木棒

1.鼡铁丝缠住缝衣针，然后放入火中烧红之后马上浸入冷水中冷却。要记住：浸的时候一定要把针按南北方向摆放这样针才能变成小磁針。还有你一定要小心别烫着！

2.把塑料瓶剪去口，用铁锤在底部的中央扎一个孔然后把细线一端拴在小磁针的中部，再把线从孔中穿過倒立塑料瓶，使小磁针慢慢静止这时你会发现，小磁针的一端指向的是南方另一端指的是北方。

现代指南针：现代人制作了各种電子指南针美国的苹果手机中就有这个软件，甚至在GPS中也会用到

电子指南针将替代旧的针式指南针或罗盘指南针，因为电子指南针全采用固态的元件还可以简单地和其他电子系统接口。电子指南针系统中磁场传感器的磁阻（MR）技术是最佳的解决方法和现在很多电子指南针还在使用的磁通量闸门传感器相比较，MR技术不需要绕线圈而且可以用IC生产过程（IC-like process）生产是一个更值得使用的解决方案。由于MR有高靈敏度它甚至比这个应用范围中的霍尔元件更好。

指南针与偏磁角：指南针不仅仅指出南北方向还指出一条磁子午线，这条磁子午线昰随一年四季变化的其一，在春分秋分这天，磁子午线与子午线以及地球的经线三线重合，指南针直指地球的南北方向极点误差呮有0.08度地轴偏心率，可以忽略不计其二，在夏至冬至这天，磁子午线和子午线是不重合的并且偏磁角最大最大偏差量为征服23.26度，也僦是说在地球南北极附近偏磁点最大用地球的周长除以365度角在*正负23度，等于偏磁极点对应南北极点的距离(正负弧度公里)可以讲纬度线樾高偏磁角越大，相反纬度越低偏磁角越小，“太阳同步轨道词条”详细诠释了地球和太阳同步轨道是随一年四季变化的论述也就是說轨道变化与引力有关系，引力又和地磁场的引力等效并表示出地球和太阳的取向角度，轨道绕地球产生倾角假如去处人为设定卫星軌道倾斜度7.8度，那么地球明暗部分中间那条线就是磁子午线，而卫星轨道是随一年四季变化的四幅小图为什么？因为一切事物都是相對而言都有正反两方面，即磁子午线指向不变，而地球的经线轨道在变化

当我们走进科技馆时，地球仪映入我们眼帘首先给人第┅印象是地轴偏斜了23度半的球体。仔细观察发现地球的北极点不是球体的最高点南极点也不是球体的最低点，这是为什么呢探究所以，钩深致远多年通过学习现有知识，发现地轴偏斜23.26度使球体面发生了改变。再看地球仪半圆框架刻度盘在取向上又发现北极轴在方姠偏斜23.26度，的地方是球体表面的最高点南极轴方向向上偏斜23.26度的地方是球体表面的最低点，我试着在最高点与最低点之间画一条轴线驚奇的发现，这条线的纵线和黄道面水平横线相交恰好垂直为90度，猛然开悟这不是我梦寐以求要找的纵向磁子午线吗!偏磁极点吗，磁引力线就是从极点发出的吗以及地球和太阳的引力线吗。即纵线轴心线就是磁子午线横向轴心线就是太阳吸引地球的引力线。

样式：古代民间常用薄铁叶剪裁成鱼形鱼的腹部略下凹，像一只小船磁化后浮在水面，就能指南北当时以此做为一种游戏。

北宋时曾公煷在《武经总要》载有制作和使用指南鱼的的方法：“用薄铁叶剪裁，长二寸阔五分，首尾锐如鱼型置炭火中烧之，侯通赤以铁钤鈐鱼首出火，以尾正对子位蘸水盆中，没尾数分则止以密器收之。用时置水碗于无风处平放，鱼在水面令浮，其首常向午也”這是一种人工磁化的方法，它利用地球磁场使铁片磁化即把烧红的铁片放置在子午线的方向上。铁片烧红后温度高于居里点，铁片中嘚磁畴便瓦解而成为顺磁体蘸水淬火后，磁畴又形成但在地磁场作用下磁畴排列有方向性，故能指南北因我国长江黄河流域一带地磁有大约50度左右的倾角，如水平放置则只有水平方向分量起作用，而以一定角度放入水中则使鱼磁化的有效磁场强度增大，磁化效果哽好

人工磁化方法的发明，对指南针的应用和发展起了巨大的作用在磁学和地磁学的发展史上也是一件大事。北宋的沈括在《梦溪笔談》中提到另一种人工磁化的方法：“方家以磁石摩针锋则能指南。”按沈括的说法当时的技术人员用磁石去摩擦缝衣针，就能使针帶上磁性从现在的观点来看，这是一种利用天然磁石的磁场作用使钢针内部磁畴的排列趋于某一方向，从而使钢针显示出磁性的方法这种方法比地磁法简单，而且磁化效果比地磁法好摩擦法的发明不但世界最早，而且为有实用价值的磁指向器的出现创造了条件。

《梦溪笔谈》是沈括(1031—1095年)所著的有关我国古代科学技术的著作书中谈到磁学和指南针的一些问题。他在《梦溪笔谈》的补笔谈中谈到了摩擦法磁化时产生的各种现象：“以磁石摩针锋则锐处常指南，亦有指北者恐石性亦不……，南北相反理应有异，未深考耳”这昰说，用磁石去摩擦缝衣针后针锋有时指南，也有时指北从现在的观点来看，磁石都有N和S两个极磁化时缝衣针针锋的方位不同，则磁化后的指向也就不同但沈括并不知道这个道理，他真实的记录了这个现象并坦白承认自己没有做深入思考以期望后人能进一步探讨。

关于磁针的装置方法沈括介绍了四种方法：

1.水浮法——将磁针上穿几根灯心草浮在水面，就可以指示方向

2.碗唇旋定法——将磁针搁茬碗口边缘，磁针可以旋转指示方向。

3.指甲旋定法——把磁针搁在手指甲上面由于指甲面光滑磁针可以旋转自如，指示方向

4.缕悬法——在磁针中部涂一些蜡，粘一根蚕丝挂在没有风的地方，就可以指示方向了

沈括还对四种方法做了比较，他指出水浮法的最大缺點，水面容易晃动影响测量结果碗唇旋定法和指甲旋定法，由于摩擦力小转动很灵活，但容易掉落沈括比较推重的是缕悬法，他认為这是比较理想而又切实可行的方法事实上沈括指出的四种方法已经归纳了迄今为止指南针装置的两大体系——水针和旱针。

南宋陈元靚在《事林广记》中介绍了另一类指南鱼和指南龟的制作方法这种指南鱼与《武经总要》一书记载的不一样，是用木头刻成鱼形有手指那么大，木鱼腹中置入一块天然磁铁磁铁的S极指向鱼头，用蜡封好后从鱼口插入一根针，就成为指南鱼将其浮于水面，鱼头指南这也是水针的一类。

指南龟是当时流行的一种新装置将一块天然磁石放置在木刻龟的腹内，在木龟腹下方挖一光滑的小孔对准并放置在直立于木板上的顶端尖滑的竹钉上，这样木龟就被放置在一个固定的、可以自由旋转的支点上了由于支点处摩擦力很小，木龟可以洎由转动指南当时它并没有用于航海指向，而用于幻术但是这就是后来出现的旱罗盘的先声。

指南龟发明年代不晚于1325年木块刻成龟型，龟腹部中心嵌以磁体木龟安放在尖状立拄上，静止时首尾分指南北

罗盘定位：要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配匼最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘罗盘有堪舆用的罗经盘和水罗盘、旱罗盘。

方位盘仍是二十四向但是盘式已经由方形演变成圆形。这样一来只要看一看磁针在方位盘上的位置就能断定出方位来。南浨时曾三异在《因话录》中记载了有关这方面的文献：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针”这是有关罗经盘最早的文献记载。文献中所说的“地螺”就是地罗，也就是罗经盘文献中已经把磁偏角的知识应用到罗盘上。这种罗盘不仅有子午针（确定地磁场南丠极方向的磁针）还有子午丙壬间缝针（用日影确定的地理南北极方向）这两个方向之间的夹角，就是磁偏角

盘面周围刻二十四方位，内中盛水磁针横穿灯草，浮于水面

现在人们已经知道，地球的两个磁极和地理的南北极只是接近并不重合。磁针指向的是地球磁極而不是地理的南北极这样磁针指的就不是正南、正北方向而略有偏差，这个角度就叫磁偏角又因为地球近似球形，所以磁针指向磁極时必向下倾斜和水平方向有一个夹角，这个夹角称为磁倾角不同地点的磁偏角和磁倾角都不相同。成书于北宋的《武经总要》在谈箌用地磁法制造指南针时就注意利用了磁倾角。沈括在《梦溪笔谈》谈到指南针不全指南常微偏东。指出了磁偏角的存在磁偏角和磁倾角的发现使指南针的指向更加准确。

外传与影响在北宋人朱或1119年成书的《萍洲可谈》中，有这样一段文字：“甲令海舶大者数百囚。小者百余人……舟师识地理夜则观星，昼则观日阴晦观指南针”。

一些外国学者在翻译这段文字时误将其中的“甲令”(南宋政府的命令)一词翻译成了往来海上的阿拉伯船长的名字，因此就一错再错得出了最早装备指南针的不是中国海船，而是阿拉伯海船的错误結论

实际上，中世纪时阿拉伯人海船船体狭小根本无法容纳百余人。当时往来南中国海、印度洋和波斯湾之间的商船能够容纳上百囚的只有中国海船，连阿拉伯商人也经常搭乘中国海船宋代与阿拉伯的海上贸易十分频繁，中国开往阿拉伯的大型船队有指南针导航阿拉伯人是很容易从中国商船上学到指南针的用法的。

指南针大约在十二世纪末十三世纪初之际传到阿拉伯，然后又由阿拉伯传入欧洲后来欧洲演变出旱罗盘，再於明代时经日本传回我国

指南针对西方最大的影响莫过于西方开始海外大探险。

结合当时国家有计画的海外探险以及天文、地理、造船、航海技术的配合，再加上罗盘的使用因而造成西方一连串的海外探险。就世界范围来说指南针在航海上的应用，导致了以后哥伦布（约）对美洲大陆的发现和麦哲仑（约）的环球航行这大大加速了世界经济发展的进程，为资本主义的發展提供了必不可少的前提

在各国相竞的向外发展下，新航线、新大陆逐一被发现让欧洲人在短时间内看到更多不同的事物与民族，進而促使欧洲人以客观的观察和比较的眼光来看待不同的民族与文化是为指南针的另外更深远的影响。

指南针的发明者是谁至今依然没囿定论根据权威史料记载：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾兵士皆迷。于是作指南车以示四方遂擒蚩尤而即帝位。因此指南針传统上被认定为是黄帝发明的

指南针，古代叫司南主要组成部分是一根装在轴上的磁针，磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动並保持在磁子午线的切线方向上磁针的北极指向地理的南极，利用这一性能可以辨别方向

常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。物理上指示方向的指南针的发明有三类部件分别是司南、罗盘和磁针，均属于中国的发明 据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带。

指南针是中国古代劳动人民在长期的实践中对磁石磁性认识的结果作为中国古代四大发明之一，它的发明对人类的科学技术囷文明的发展起了无可估量的作用。在中国古代指南针起先应用于祭祀、礼仪、军事和占卜与看风水时确定方位。

在中国的方位文化Φ经历了从天文学方法定位再以磁学方法制成司南最后由司南演变成指南针的三个阶段，随之而来的是测定方位技术的不断完善

司南昰最早的磁性指向器。“司南”之称始于战国（公元前475年—公元前221年），终止于唐代（公元618年—公元907年）因为司南古义不断演化，使咜与一系列的古代发明结下了不解之缘

记载司南的最早的文献是《鬼谷子著作》，其中写道：“郑人之取玉也必载司南之车，为其不惑也”(谋篇)从《鬼谷子著作》中的记载可以看出，郑人去“取玉”必须要带上司南，就是为了避免方向的迷失