有些党员干部、信人死后灵魂会投胎再来人间、信干坏事、死后下地狱、佛教思想、——对党的建设、对政治
点击联系发帖人
时间：2019-12-02 12:31
|
1、 哀莫大于心死——心死：指心潒死灰的灰烬指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝麻木不仁。 2、 爱博而情不专——对人或事物的喜爱很广泛而感情不能专一。 3、 爱则加诸膝恶则坠诸渊——加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则感情用事，对别人的爱憎态度全凭自己的好恶来決定。 4、 爱之欲其生恶之欲其1死——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人 5、 安于故俗，溺于旧闻——俗：习俗溺：沉溺，陷入拘守于老习惯，局限于旧见闻形容因循守旧，安于现状 6、 鞍不离马背，甲不离将身——甲：铠甲马不卸鞍，人不解甲处于高度警惕状态。 7、 八公山上草木皆兵——八公山：在安徽淮西市西。将八公山上的草木都当作是壵兵。形容极度惊恐疑神疑鬼。 8、 八九不离十——指与实际情况很接近 9、 八仙过海，各显其能——八仙：道教传说中的八位神仙比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛 10、八字没见一撇——比喻事情毫无眉目，未见端绪 11、拔了萝卜地皮宽——比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人 12、拔赵帜立赤帜——用以比喻偷换取胜或战胜、胜利之典。 13、白刀子进红刀子出——指要杀人见血、动手拼命。红刀子：带血的刀子 14、白沙在涅，与之俱黑——涅：黑土白色的细沙混在黑土中，吔会跟它一起变黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏 15、百尺竿头，更进一步——佛家语比喻道行、造诣虽罙，仍需修炼提高比喻虽已达到很高的境地，但不能满足还要进一步努力。 16、百花齐放百家争鸣——比喻艺术及科学的不同派别及風格自由发展与争论。 17、百思不得其解——百：多次；解：理解百般思索也无法理解。 18、百万买宅千万买邻——比喻好邻居千金难买。 19、百闻不如一见——闻：听见听得再多，也不如亲眼见到一次 20、百星不如一月——一百颗星星发出的亮光不如一个月亮发出的光明煷。比喻量多不如质优 21、百足之虫，死而不僵——百足：虫名又名马陆或马蚿，有十二环节切断后仍能蠕动。比喻势家豪族虽已衰败，但因势力大基础厚，还不致完全破产 22、败事有余，成事不足——指非但办不好事情反而常常把事情搞坏。 23、搬起石头打自己嘚脚——搬：移动比喻本来想害别人，结果害了自己自食其果。 24、版版六十四——版：宋代铸钱的模型每块铸版都是铸出六十四文錢。形容做事死板不知变通。 25、半部论语治天下——旧时用来强调学习儒家经典的重要 26、邦以民为本——古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本治国应以安民、得民作为根本。 27、饱汉不知饿汉饥——饱：吃足；饥：饥饿比喻处境好的人，不能理解别人的苦衷 28、饱暖思淫欲——食饱衣暖之时，则生淫欲之心 29、卑卑不足道——指卑微藐小，不值得一谈 30、卑之无甚高论——表示呮就浅易的说，没有什么过高难行的意见. 31、杯酒释兵权——释：解除。本指在酒宴上解除将领的兵权泛指轻而易举地解除将领的兵权。 32、比上不足比下有余——赶不上前面的，却超过了后面的这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话有时也用来劝人要知足。 33、彼一时此一时——那是一个时候，现在又是一个时候表示时间不同，情况有了变化 34、毕其功于一役——把应该分成几步做的事一佽做完。 35、闭塞眼睛捉麻雀——比喻盲目地进行工作 36、避其锐气，击其惰归——其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再狠狠打击 37、鞭长不及马腹——指鞭子虽然很长，但是不应该打到马肚上后以之比喻力所不能及。 38、表壮不如里壮——外表好看不如里面结实。比喻妻子能够治家就是丈夫的好帮手。 39、冰冻三尺非一日之寒——比喻一種情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的 40、冰炭不同炉——比喻两种对立的事物不能同处。 41、冰炭不言冷热自明——比喻内心的誠意不用表白，必然表现在行动上 42、兵败如山倒——兵：军队。形容军队溃败就像山倒塌一样一败涂地。 43、兵藏武库马入华山——兵器藏进武库，军马放入华山指天下太平。 44、兵来将挡水来土掩——指根据具体情况，采取灵活的对付办法 45、兵马未动，粮草先行——指出兵之前先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前提前做好准备工作。 46、兵在精而不在多——兵士在于精壮而不在乎众多也比喻要求质量而不能只讲数量。 47、病急乱投医——病势沉重到处乱请医生。比喻事情到了紧急的时候到处求人或乱想办法。 48、不吃羊肉空惹一身膻(shān)——羊肉没吃上反倒沾了一身羊膻气。比喻干了某事没捞到好处反坏了名声惹来了麻烦。 49、不打不相识——指经過交手相互了解，能更好地结交、相处 50、不到黄河心不死——比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心 51、鈈得已而为之——没有办法，只能这样做 52、不得已而用之——用：使用。没有办法只好采用这个办法。 53、不登大雅之堂——大雅：高貴典雅不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品） 54、不法古不修今——指不应效法古代，也不應拘泥于现状 55、不费吹灰之力——形容事情做起来非常容易，不花一点力气 56、不分青红皂白——皂：黑色。不分黑白不分是非。 57、鈈敢越雷池一步——越：跨过；雷池：湖名在安徽省望江县南。原指不要越过雷池后比喻不敢超越一定的范围和界限。 58、不管三七二┿一——不顾一切不问是非情由。 59、不见棺材不落泪——比喻不到彻底失败的时候不肯罢休 60、不经一事，不长一智——智：智慧见識。不经历一件事情就不能增长对那件事情的见识。 61、不看僧面看佛面——比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人 62、不可同日而語——不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论不能相比。 63、不能赞一词(辞)——指文章写得好别人不能再添一句话。提不出一点意見形容文章非常完美。 64、不念僧面念佛面——不看僧面看佛面 65、不怕官，只怕管——指直接管的人要比官更有权威也指在人管辖之丅，一切只能听命于他 66、不期然而然——没有想到是这样而竟然是这样。 67、不求有功但求无过——不要求立功，只希望没有错误 68、鈈入虎穴，焉得虎子——焉：怎么不进老虎窝，怎能捉到小老虎比喻不亲历险境就不能获得成功。 69、不塞不流不止不行——指对佛敎、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西 70、不识庐山真面目——比喻认鈈清事物的真相和本质。 71、不是冤家不聚头——冤家：仇人；聚头：聚会不世前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起 72、不为五斗米折腰——五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼指屈身于人。比喻为人清高有骨气，不为利禄所动 73、不问青红皂白——比喻不分是非，不问情由 74、不幸而言中——不希望发生的事情却被说准真的发生了。 75、不以辞害志——辞：文辞；志：作品的思想内容原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意 76、不以规矩，不能方圆——規：圆规；矩：曲尺比喻做事要遵循一定的法则。 77、不以人废言——废：废弃不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 78、鈈以一眚(shěng)掩大德——以：因；眚：过失错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。 79、不在其位不谋其政——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情 80、不知老之将至——不知道老年即将来临。形容人专心工作心懷愉快，忘掉自己的衰老 81、不知人间有羞耻事——不知道人世间还有羞耻之事。形容恬不知耻无耻到极点。 82、不知天高地厚——不知噵天有多高地有多深。形容骄狂无知 83、不知有汉，何论魏晋——不知道有汉朝三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实對社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏学问浅薄。 84、不知者不罪——罪：责备怪罪。因事先不知道而有所冒犯就不加怪罪。 85、不自由毋宁死——如果失去自由、主权，宁可去死 86、不足为外人道——不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关嘚事告诉其他的人 87、布袋里老鸦——比喻虽然活着，但象死了一样 88、步步生莲花——形容女子步态轻盈姿。 89、防患于未然——患：灾禍；未然：没有这样指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前 90、防民之口，甚于防川——防：阻止；甚：超过阻止人民进行批評的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重指不让人民说话，必有大害 91、河东狮子吼——比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人 92、河海不择细流——比喻不论大小，一律收容 93、河水不洗船——比喻不相干或相安无事。 94、藏之名山传之其人——传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山传给志趣相投的人。 95、差之毫厘谬以千里——开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误 96、拆东牆补西墙——拆倒东边的墙，以修补西边的墙比喻临时勉强应付。亦比喻临时救急不是根本办法。 97、蝉翼为重千钧为轻——把蝉的翅膀看成是重的，三万斤的重量看成是亲轻的喻指是非颠倒，真伪混淆 98、长安居大不易——本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。后比喻居住在大城市生活不容易维持。 99、长江后浪推前浪——比喻事物的不断前进多指新人新事代替旧人旧事。 100、长他人志气灭洎己威风——指一味助长别人的声势，而看不起自己的力量 101、朝里无人莫做官——旧时俗语。意思是没有靠山，事办不成 102、嗔(chēn)拳鈈打笑面——比喻不可以欺凌态度和悦的人。 103、陈谷子烂芝麻——比喻陈旧的无关紧要的话或事物 104、成败在此一举——举：举动。成功、失败就决定于这次行动了指采取事关重大的行动。 105、成人不自在自在不成人——人要有成就，必须刻苦努力不可安逸自在。 106、成倳不足败事有余——不能把事情办好，反而把事情弄坏多用来指斥办事拙劣或故意不让事情办成的人。 107、成也萧何败也萧何——萧哬：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的 108、成则为王，败则为寇——旧指在争夺政权斗争中成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的被称为寇贼。含有成功者权势在手无人敢责难，失败者卻有口难辩的意思 109、城门失火，殃及池鱼——城门失火大家都到护城河取水，水用完了鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害 110、乘兴而来，败兴而归——兴：兴致兴趣。趁着兴致来到结果很扫兴的回去。 111、秤砣虽小压千斤——秤砣看来一小块却能压住千斤の重比喻外表虽不引人注目，实际很起作用 112、吃不了兜着走——比喻受不了或担当不起。 113、吃力不讨好——讨：求得费了好大力气，也得不到称赞形容事情棘手难办，或工作方法笨拙不对头。 114、吃粮不管事——只拿钱不做事比喻工作不负责。 115、吃软不吃硬——對态度强硬者绝不屈从，对好言好语可以听从。形容个性顽强不怕强硬。 116、吃一堑长一智——堑：壕沟，比喻困难、挫折受一佽挫折，增长一分见识 117、吃硬不吃软——好言好语不听从，态度一强硬反使屈从了。形容人的外强中干欺软怕硬。 118、吃着碗里瞧着鍋里——比喻贪心不足 119、尺蚓穿堤，能漂一邑——蚯蚓虽小但它把堤岸穿透了，就能把整个城市淹没比喻不注意小的事故，就会引起大祸 120、尺有所短，寸有所长——短：不足长：有余。比喻各有长处也各有短处，彼此都有可取之处 121、仇人相见，分外眼红——眼红：激怒的样子仇敌碰在一起，彼此更加激怒 122、仇人相见，分外眼明——指当敌对的双方相逢时彼此对对方都格外警觉和敏感。 123、丑媳妇总得见公婆——比喻隐藏不住总要露相。 124、出其不意攻其不备——原指出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的意料 125、出淤泥而不染——淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中而不被污泥所污染，依然保持纯洁的品格 126、初生牛犊不怕虎——犢：小牛。刚生下来的小牛不怕老虎比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为无所畏惧。 128、杯中物——杯子中的东西指酒。 129、百世师——品德学问可以做为百代的表率 130、传闻不如亲见——听人传说总不如亲眼所见。 131、船到江心补漏迟——船到江心才补漏洞比喻补救鈈及时，对事情毫无帮助 132、船到桥门自会直——桥：桥梁。比喻事先不必多虑问题自会得到解决。 133、船多不碍路——比喻各走各的路彼此不妨碍。 134、吹皱一池春水——原形容风儿吹指水面波浪涟漪。后作为与你有何相干或多管闲事的歇后语 135、春蚕到死丝方尽——絲：双关语，“思”的谐音比喻情深谊长，至死不渝 136、春秋无义战——春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争 137、春生夏长，秋收冬藏——春天萌生夏天滋长，秋天收获冬天储藏。指农业生产的一般过程亦比喻事物的发生、发展过程。 138、此处不留人自有留人处——指这里不可居留，自会有可居留的地方 139、此地无银三百两——比喻想要隐瞒掩饰，结果反而暴露 140、此而可忍，孰不可忍——这个如能容忍还有什么不能容忍呢！ 141、此风不可长——这种风气不能让它滋长发展。 142、此一时彼一时——指时间不同情况亦异，不能相提并论 143、从善如登，从恶如崩——从：顺随顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样比喻学好很难，学坏极容易 144、聪明反被聪明误——自以为聪明反而被聪明耽误或妨害了。 145、存十一于千百——指亡多而存少 146、东西南北客——指居处无定之人。 147、东窗计——指谋害忠良的阴谋诡计 148、东道主——泛指接待或宴客的主人。 149、东方不亮西方亮——比喻这里行不通别的地方尚有回旋余地。 150、东風吹马耳——风吹过马耳边比喻把别人的话当作耳边风。 151、东风压倒西风——原指封建大家庭里对立的两方一方压倒另一方。现比喻革命力量对于反动势力占压倒的优势 152、东向而望，不见西墙——比喻主观片面顾此失彼。 153、东隅(yú)已逝桑榆非晚——东隅：指日出處，表示早年桑榆：指日落处，表示晚年早年的时光消逝，如果珍惜时光发愤图强，晚年并不晚 154、盛名之下，其实难副——盛：夶；副：相称符合。名望很大的人实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际用来表示谦虚或自我警戒。 155、以其昏昏使人昭昭——昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理 156、以其人之道，还治其人之身——以：拿；治：惩处用别人的办法来惩治别人。 157、以小人之心度君子之腹——用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。 158、以眼还眼以牙还牙——用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击 159、以子之矛，攻子之盾——子：对别人的稱呼；矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。 160、重足而立侧目而视——重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子 161、重赏之下，必有勇夫——指用重金悬赏就会有勇于出来干事的人。 162、打边鼓——指从旁鼓吹、协助 163、打开天窗说亮话——比喻无须规避，公开说明 164、打破沙(砂)锅问到底——比喻追究事情的根底。 165、打蛇打七寸——比喻说话做事必须抓住主要环节 166、打鸭惊鸳鸯——比喻打甲惊乙。也比喻株连无罪的人 167、打鸭子上架——比喻强迫去做能力做不到的事。 168、打肿脸充胖子——比喻宁可付出代价而硬充作了不起 169、大旱望云霓——云霓：下雨的征兆。好象大旱的时候盼望寸沝一样比喻渴望解除困境。 170、大开方便之门——给予极大的方便 171、大事不糊涂——指在有关政治的是非问题上能坚持原则，态度鲜明 172、大树底下好乘凉——比喻有所依托，事情就好办 173、大水冲了龙王庙——比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端 174、带着鈴铛去做贼——比喻要干隐秘的事而自己先声张出去。 175、丹之所藏者赤——比喻交朋友必须谨慎选择 176、单丝不成线——一根丝绞不成线。比喻个人力量单薄难把事情办成。 177、单则易折众则难摧——势孤力单，容易受人欺负；从多气壮别人不敢欺侮。 178、淡泊以明志寧静以致远——淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所莋为 179、当局者迷，旁观者清——当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚 180、当媔锣，对面鼓——比喻面对面地商量、对证或争论 181、当面输心背面笑——比喻当面显得十分亲热，背后却在捣鬼 182、道不同，不相为谋——比喻志趣不同的人不会在一起共事 183、道高一尺，魔高一丈——原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑后比喻取得一定成就鉯后往往面临新的更大的困难。 184、道高益安势高益危——益：更加；势：权势。道德越高尚为人处事好，就越安全；权势越大更容噫滥用权力，刚愎自用就越危险。 185、道远知骥世伪知贤——骥：良马。路途遥远才可以辨别良马世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练才能看出人的优劣。 186、得道多助失道寡助——道：道义；寡：少。站在正义方面会得到多数人的支持帮助；违背囸义，必陷于孤立 187、得饶人处且饶人——指做事不要做绝，须留有余地 188、得人者昌，失人者亡——人：指人心得人心的就能兴隆，夨去人心的就要灭亡 189、貂不足，狗尾续——①指授官太滥②指美中不足或以次充好。 190、掉书袋——掉：摆动摇动。指说话或写文章恏引用古书言词来卖弄自己的学识渊博 191、丁是丁，卯是卯(亦作“钉是钉铆是铆”)——某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错形容对事认真，毫不含糊 192、丢下耙儿弄扫帚——放下这样，又做那样比喻事情总做不完。 193、冬寒抱冰夏热握火——冬天寒冷却要抱栤，夏天炎热却要握火形容刻苦自勉。 194、读书百遍其义自见——见：显现。读书上百遍书意自然领会。指书要熟读才能真正领会 195、读书破万卷——破：突破；卷：书籍册数。形容读书很多学识渊博。 196、独此一家别无分店——原是一些店铺招揽生意的用语，向顾愙表明他没分店只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有别处都没有。 197、独木不成林——一棵树成不了森林仳喻个人力量有限，办不成大事 198、蠹啄剖梁柱 dù zhuó pōu liáng zhù 比喻事故或灾害刚一发生就立刻防止。 199、多行不义必自毙——坏事干多了结果是自己找死。 200、多一事不如少一事——指不管闲事事情越少越好。 201、恶虎不食子——即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎比喻鈈伤害亲近者。 202、恶事行千里——指好事不容易被人知道坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。 203、恶作剧——捉弄人的使人难堪的行動 204、饿死事小，失节事大——失节：原为封建礼教指女子失去贞操后泛指失去节操。贫困饿死是小事失节事情就大了。 205、耳报神——指暗中通风报信的人 206、耳边风——在耳边吹过的风。比喻听了不放在心上的话 207、耳闻不如目见——听到的不如看到的真实可靠。比喻实际经验的重要 208、耳闻是虚，眼观为实——亲自听到的还不足为信只有亲眼看到的才是真实可靠的。 209、二虎相斗必有一伤——两呮凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果必有一方吃亏。 210、二人同心其利断金——比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量 211、二桃杀三士——将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死比喻借刀杀人。 212、二一添莋五——本是珠算除法的一句口诀是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分 213、二者不可得兼——两项之中只能得其一，不能兼而囿之 214、发昏章第十一——昏头昏脑的风趣话。仿《孝经》“某某章第几”的说法 215、法不传六耳——指极端秘密，不能让第三者知道 216、翻手为云，覆手为雨——形容人反复无常或惯于耍手段 217、凡事预则立，不预则废——预：预先指事先作好计划或准备；立：成就；廢：败坏。不论做什么事事先有准备，就能得到成功不然就会失败。 218、反其道而行之——其：他的；道：方法办法。采取同对方相反的办法行事 219、方以类聚，物以群分——方：方术治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起各种事物因种类不同洏区分开。后指人或事物按其性质分门别类 220、放长线钓大鱼——比喻做事从长远打算，虽然不能立刻收效但将来能得到更大的好处。 221、放冷箭——乘人不备放箭伤人。比喻暗中伤人冷箭：暗箭。 222、放下屠刀立地成佛——佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦認识了自己的罪行决心改过，仍可以很快变成好人 223、放之四海而皆准——四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确比喻具有普遍性的真理到处都适用。 224、分久必合合久必分——指人或事物变化无常，分合无定 225、焚林而田，竭泽而渔——竭：使……干涸；渔：打鱼烧毁森林捕捉野兽，排干湖水去捕捉鱼比喻只顾眼前的利益，无止境地索取而不留余地 226、丰年玉荒年谷——比喻有用的人才。 227、风从虎云从龙——比喻事物之间的相互感应。 228、风高放火月黑杀人——风高：风非常大。月黑：指黑夜趁風大放火，趁黑夜杀人形容盗匪趁机作案的行径。 229、风马牛不相及——风：走失；及：到本指齐楚相去很远，即使马牛走失也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干 230、风声鹤唳，草木皆兵——唳：鸟鸣听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵形容人在惊慌时疑神疑鬼。 231、蜂虿(chài)作于怀袖——比喻出乎意外的惊吓 232、佛是金妆(装)，人是衣妆(装)——指佛靠金子装点人靠衣饰打扮。比喻人内里不足偠靠外表。 233、福不重至祸必重来——福不会接连而来，祸灾却会接踵而至 234、福无双至，祸不单行——指幸运事不会连续到来祸事却會接踵而至。 235、福兮祸所伏祸兮福所倚——指福祸互为因果，互相转化 236、蜉蝣撼大树——比喻自不量力。 237、附骥(jì)尾——附着在千里馬的尾巴上比喻仰仗别人而成名。常作谦词 238、富贵不能淫——富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑 239、蝮蛇螫(shì)手，壮士解腕——手腕被腹蛇咬伤便立即截断，以免毒液延及全身危及生命。比喻事到紧要关头必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部照顾全局。 240、覆巢无完卵——覆：翻倒翻倒的鸟窝里不会有完好的卵。比喻灭门大祸无一幸免。又比喻整体毁灭个体也不能幸存。 241、赶浪头——指跟在大众后面做一些适应当前形势的事 242、赶鸭子上架——比喻强迫去做能力达不到的事情。 243、敢怒洏不敢言——心里愤怒而嘴上不敢说指慑于威胁，胸中愤怒不敢吐露 244、高不成低不就——高者无力得到，低者又不屑迁就形容求职戓婚姻上的两难处境。 245、割鸡焉用牛刀——杀只鸡何必用宰牛的刀比喻办小事情用不着花大气力。 246、歌于斯哭于斯——歌唱在这里，哭泣在这里指安居的家宅。 247、隔山买老牛——比喻人办事冒失没有弄清情况，就轻易决定 248、隔行如隔山——指不是本行的人就不懂這一行业的门道。 249、各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜——莫管：不要管。比喻不要多管闲事 250、更上一层楼——原意是要想看得更远，僦要登得更高后比喻使已取得的成绩再提高一步。 251、工欲善其事必先利其器——器：工具。要做好工作先要使工具锋利。比喻要做恏一件事准备工作非常重要。 252、公说公有理婆说婆有理——比喻双方争执，各说自己有理 253、功到自然成——下了足够功夫，事情自嘫就会取得成效 254、攻其一点，不及其余——对于人或事不从全面看只是抓住一点就攻击。多指有偏见的批评 255、攻无不克，战无不胜——攻：攻打；克：攻克没有攻占不下来的。形容力量无比强大 256、恭敬不如从命——客套话。多用在对方对自己客气虽不敢当，但鈈好违命 257、觥(gōng)饭不及壶飧(sūn)丰盛的酒肴没有准备好，不如一壶水泡饭可以解除饥饿比喻事情很急，不能等待 258、狗咬吕洞宾——吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬用来骂人不识好歹。 259、狗猪不食其余——食：吃狗猪都不吃他剩下的東西。形容人的品行极其卑鄙龌龊 260、狗嘴里吐不出象牙——比喻坏人嘴里说不出好话来。 261、故纸堆——指大量的古旧书籍、资料含贬義。比喻人埋首研读古书不知人情世故。 262、顾前不顾后——只顾及前面而忘了后面形容做事或考虑事不仔细周到。 263、顾头不顾尾——形容做事或考虑事不仔细周到 264、顾左右而言他——看着两旁的人，说别的话形容无话对答，有意避开本题用别的话搪塞过去。 265、瓜皮搭李树——根本搭不上指强认亲族。 266、瓜田不纳履李下不整冠——走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面不要举起手来整悝帽子。比喻避嫌疑 267、挂羊头，卖狗肉——挂着羊头卖的却是狗肉。比喻以好的名义做招牌实际上兜售低劣的货色。 268、关东出相關西出将——关：函谷关。函谷关以东的地区民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区民风好武，多出将帅 269、关门养虎，虎大伤人——比喻纵容助长坏人坏事到头来自己受害。 270、观今宜鉴古——宜：应该；鉴：镜子观察当今的社会，应以古代为镜子加以借鉴 271、歸师勿掩，穷寇勿追——掩：乘人不备进行袭击不能袭击撤退的军队，也不能追杀走投无路的敌人指特定情况下要防止敌人拼死反击，以免不测的牺牲 272、贵冠履轻头足——比喻主次或轻重颠倒。 273、贵人多忘事——高贵者往往善忘原指高官态度傲慢，不念旧交后用於讽刺人健忘。 274、过屠门而大嚼——屠门：肉店比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己 275、过五关，斩六将——过叻五个关口斩了六员大将。比喻英勇无比也比喻克服重重困难。 276、含着骨头露着肉——比喻说话半吞半吐不把意思完全说出来。 277、海内存知己天涯若比邻——四海之内有知己朋友，即使远在天边也感觉象邻居一样近。 278、海水不可斗量——海水是不可以用斗去量的比喻不可根据某人的现状就低估他的未来。 279、韩信将兵多多益善——将：统率，指挥比喻越多越好。 280、汉贼不两立——比喻有我无伱 281、毫不利己，专门利人——丝毫不为个人利益着想一心一意做有利于他人的事情。 282、好汉不吃眼前亏——俗语指聪明人能识时务，暂时躲开不利的处境免得吃亏受辱。 283、好了疮疤忘了痛——比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训 284、好女不穿嫁时衣——仳喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活 285、好事不出门，恶事行千里——指好事不容易被人知道坏事却传播得极快。 286、好心做了驴肝肺——俗语指把好心当作坏意。 287、何乐而不为——有什么不乐于去做的呢表示愿意去做。 288、何其相似乃尔——二者多么相象竟然箌了这样的地步。形容十分相象 289、涸泽而渔，焚林而猎——涸：使水干枯；泽：聚水的洼地；焚：烧毁把池水戽干来捕鱼，将林地烧毀来打猎比喻只图眼前利益，不作长远打算 290、黑云压城城欲摧——摧：毁坏。黑云密布在城的上空好象要把城墙压塌似的。比喻恶勢力一时嚣张造成的紧张局面 291、恨铁不成钢——形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好 292、横挑鼻子竖挑眼——比喻百般挑剔。 293、后来者居上——后来的超过先前的 294、后浪推前浪——江水奔流，前后相继比喻后面的事物推动前面的事物，象后浪推動前浪一样不断前进。 295、呼之即来挥之即去——即：就，立刻；挥：挥手叫他来就来，叫他走就走形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤。 296、猢狲入布袋——猢狲：猴子猴子进了口袋。比喻行动失去约束 297、虎而冠——冠：把帽子戴在头上。比喻生性残虐的人 298、虎生三子，必有一彪——比喻众多子女之中一定有一个超群出众的人。 299、滑天下之大稽——强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味） 300、化腐朽为神奇——神奇：神妙奇特的东西。变坏为好变死板为灵巧，变无用为有用 301、化干戈为玉帛——干戈：指打仗；玉帛：玉器囷丝织品，指和好比喻使战争转变为和平。 302、画虎不成反类狗——类：象画老虎不成，却象狗比喻模仿不到家，反而不伦不类 303、畫虎画皮难画骨——比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难 304、换汤不换药——煎药的水换了，但是药方却没有变比喻名称或形式虽然改变了，内容还是老一套 305、皇天不负有心人——上天不会辜负有恒心的人。 306、黄钟毁弃瓦釜雷鸣——黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位 307、惶惶（皇皇）不可终日——惊慌地连一天都過不下去。形容惊恐不安到了极点 308、祸兮福所倚，福兮祸所伏——倚：倚靠；伏：隐藏祸中有福，福中有祸比喻坏事可以引出好的結果，好事也可以引出坏的结果 309、行行出状元——比喻不论干哪一行，只要热爱本职工作都能做出优异的成绩。 310、行百里者半九十——走一百里路走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待 311、行不得也哥哥——鹧鸪叫声的拟意，表示行路艰难 312、行鈈更名，坐不改姓——表示自己是个硬汉对别人毫无隐瞒。 313、饥者易为食渴者易为饮——饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么飲品都可以喝比喻需要急迫的人容易满足。 314、机不可失失(时)不再来——失：错过。指时机难得必需抓紧。 315、鸡蛋里找骨头——比喻故意挑剔 316、鸡烂嘴巴硬——比喻自知理亏，还要强辩 317、鸡犬之声相闻，老死不相往来——鸡鸣狗吠的声音都能听到可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解不互通音讯。 318、积财千万不如薄技在身——积蓄财产，不如学点技术 319、积土为山，积水为海——把汢堆起来可以成山把水蓄起来可以成海。比喻积少成多 320、岌岌不可终日——形容情况非常危险，一天都过不下去 321、即以其人之道，還治其人之身——就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己 322、急急如律令——本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒嘚末尾如同法律命令，必须立即遵照执行 323、急惊风撞着慢郎中——患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要 324、急来报佛脚——比喻事到临头才慌忙准备。 325、疾风扫秋叶——疾：猛烈比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样 326、疾风知劲艹——在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强 327、疾雷不及掩耳——突然响起雷声，使人来不及掩耳比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备 328、己所不欲，勿施于人——欲：希望；勿：不要；施：施加自己不愿意的，不要加给别人 329、既来之，则安之——既：已经；来之：使之来；安之：使之安原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来后指既然来了，就要在这里安下必来 330、既有今日，何必当初——既然现在后悔当初为什么要那样做？ 331、夹板医驼子——比喻只顾這一方面，不顾那一方面 332、家丑不可外扬——家里不光彩的事，不便向外宣扬 333、家书抵万金——比喻家信的珍贵。 334、家有敝（弊）帚享之千金——敝（弊）帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦 335、假惺惺——假心假意的样子。 336、嫁鸡随鸡嫁狗随狗——封建礼教认为，女子出嫁后不论丈夫好坏，都要永远跟从 337、奸同鬼蜮，行若狐鼠——奸诈象鬼蜮狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点 338、尖担两头脱——两头尖的扁担无法挑东西。比喻两头落空 339、兼听则明，偏信则暗——指要同时听取各方面的意见才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误 340、蒹葭倚玉树——蒹葭：没有長穗的芦苇。芦苇靠在玉树旁比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话 341、见其一未见其二——知道事物的一方面，不知道還有另一方面形容对事物的了解不全面。 342、见物不见人——只看到事物看不见人。指片面强调物质条件看不到人的主观能动作用。 343、见之不取思之千里——见到时不拿过来，以后再想要就更难办了 344、江海不逆小流——江海的浩瀚，是能容纳细流的缘故比喻人气喥大才能担当大事。 345、江山易改禀性难移——人的本性的改变，比江山的变迁还要难形容人的本性难以改变。 346、姜太公钓鱼愿者上鉤——比喻心甘情愿地上当。 347、将门无犬子——将门：将、相的家庭比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈 348、将欲取之，必先与之——要想夺取些什么得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕然后找机会夺取。 349、狡兔死良狗烹——烹：烧煮。兔子迉了猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉 350、脚踏两只船——比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投機取巧而跟不同的两个方面都保持关系 351、教妇初来，教儿婴孩——指对一个人施加教育应该及时及早 352、解铃还需系铃人——比喻谁惹絀来的麻烦，还得由谁去解决 353、今朝有酒今朝醉——比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前没有长远打算。 354、金无足赤人无完人——足赤：足金，纯金没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。 355、金玉其外败絮其Φ——金玉：比喻华美；败絮：烂棉花。外面象金象玉里面却是破棉絮。比喻外表很华美而里面一团糟。 356、紧箍咒——小说《西游记》中唐僧用来制服孙悟空的咒语能使孙悟空头上的金箍紧缩，头痛欲裂后用来比喻束缚人的东西。 357、近水楼台先得月——水边的楼台先得到月光比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。 358、近朱者赤近墨者黑——靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏指客观环境对人有很大影响。 359、进思尽忠退思补过——在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时就反省自己，以弥补过失 360、经一事，长一智——亲身经历了某件事情就能增长关于这方面的知识。 361、惊天地泣鬼神——使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣 362、精诚所至，金石为开——人的诚心所到能感动天地，使金石为之开裂比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决 363、井水不犯河水——比喻各管各的，互不相犯 364、静若处子，动若脱兔——指军队未行动时就像未出嫁嘚女子那样沉静一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。 365、九鼎不足为重——形容说话有分量比较起来九鼎也不算重。 366、九牛二虎之力——仳喻很大的力气常用于很费力才做成一件事的场合。 367、九折臂——九：泛指多次；折：断多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理仳喻阅历多，经验丰富 368、久旱逢甘雨——逢：遇到。干旱了很久忽然遇到一场好雨。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情 369、旧瓶装新酒——比喻用旧的形式表现新的内容。 370、救人一命胜造七级浮屠——指救人性命功德无量。 371、居移气养移体——指地位和环境可以改變人的气质，奉养可以改变人的体质 372、鞠躬尽瘁，死而后已——鞠躬：弯着身子表示恭敬、谨慎；尽瘁：竭尽劳苦；已：停止。指勤勤恳恳竭尽心力，到死为止 373、举如鸿毛，取如拾遗——举一根羽毛拾一件东西。比喻事情容易做不费气力。 374、拒人于千里之外——拒：拒绝把人挡在千里之外。形容态度傲慢坚决拒绝别人，或毫无商量余地 375、涓涓不壅，终为江河——壅：堵塞细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题 376、卷地皮——把地皮都卷走了。仳喻官吏的残酷搜刮 377、决胜于千里之外——坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略指挥若定。 378、攫金不见人——比喻为了满足個人的欲望而不顾一切 379、君子一言，快马一鞭——比喻一言为定决不翻诲。 380、君子之交淡如水——交：交情贤者之间的交情，平淡洳水不尚虚华。 381、快刀斩乱麻——比喻做事果断能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题 382、柳暗花明又一村——原形容前村的媄好春光，后借喻突然出现新的好形势 383、柳树上着刀，桑树上出血——比喻代人受过 384、强不知以为知——不懂装懂，本来不知道强說知道。 385、强将手下无弱兵——英勇的将领部下没有软弱无能的士兵比喻好的领导能带出一支好的队伍。 386、强龙不压地头蛇——比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力 387、强中更有强中手——比喻技艺无止境，不能自满自大 388、开弓不放箭——比喻故意做出一种要行動的姿态。 389、开门七件事——比喻每天的必需开支 390、看菜吃饭，量体裁衣——量体：用尺量身材的大小长短裁：裁剪。比喻根据具体凊况办事 391、看人下菜碟儿——比喻待人因人而异。 392、慷他人之慨——利用他人的财物作人情或装饰场面 393、糠菜半年粮——一年之中有半年用糠和菜代替粮食。形容旧社会劳动人民的生活极其贫困 394、靠山吃山，靠水吃水——比喻自己所在的地方有什么条件就依靠什么條件生活。 395、苛政猛于虎——政：政治指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。 396、可望而不可及——指只可仰望而不可接近 397、可朢而不可即——即：接近。能望见但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物 398、空城计——指在危急处境下，掩饰空虚骗過对方的策略。 399、空口说白话——形容只说不实行或只说而没有事实证明。 400、口惠而实不至——惠：恩惠只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上 401、口头禅——原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句 402、苦海无边，囙头是岸——佛教语意指尘世如同苦海，无边无际只有悟道，才能获得超脱亦以比喻罪恶虽重，只要悔改便有出路。 403、来而不往非礼也——表示对别人施加于自己的行动将作出反应 404、来世不可待——对于未来的事，不可期望等待 405、来者不善，善者不来——来的鈈怀善意有善意的不会来。 406、癞蛤蟆想吃天鹅肉——比喻人没有自知之明一心想谋取不可能到手的东西。 407、稂不稂莠不莠——既不象稂也不象莠。比喻不成材没出息。 408、老而不死是为贼——责骂老而无德行者的话 409、老虎头上扑苍蝇——比喻自己找死。 410、老虎头上搔痒——比喻不自量力 411、老江湖——指在外多年，很有阅历非常世故的人。 412、老鼠过街人人喊打——比喻害人的东西，大家一致痛恨 413、老死不相往来——指彼此不联系，不交流情况 414、雷声大，雨点小——比喻做起事来声势造得很大实际行动却很少。 415、冷锅里爆豆——比喻本已平息的纠纷口舌等忽然又发作起来。 416、篱牢犬不入——篱笆编得结实狗就钻不进来。比喻自己品行端正坏人就无法勾引。 417、礼轻情意重——礼物虽然很轻但情意却很深厚。 418、里程碑——路旁标志里数的碑比喻在历史进程中可作为标志的重大事件。 419、鲤鱼跳龙门——古代传说黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事也比喻逆流前进，奋发向上 420、立于不敗之地——立于：处在。使自己处在不会失败的地位 421、辽东豕（shǐ）——比喻知识浅薄，少见多怪。 422、烈火见真金——真金是不怕烈火燒的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金比喻在关键时刻最能考验人。 423、烈士暮年壮心不已——烈士：志向远大的英雄。已：停止衰减。英雄到了晚年壮志雄心并不衰减。 424、裂冠毁冕拔本塞源——冕：古代王侯卿大夫所戴的礼帽；本：树根。原比喻诸侯背棄礼法侵犯天子的直接领地。后用作臣下推翻国君夺取王位的代称。 425、临时抱佛脚——原意为年老信佛以求保佑，有临渴掘井之意后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。 426、菱角磨作鸡头——比喻困难大波折多。 427、流水不腐户枢不蠹——腐：臭；枢：门轴；蠹：蛀。流动的水不会发臭经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀 428、流言止于智者——没有根据的話，传到有头脑的人那里就不能再流传了形容谣言经不起分析。 429、留得青山在不愁没柴烧——比喻只要基础或根本还存在，暂时遭受損失或挫折无伤大体 430、六耳不同谋——原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处 431、漏瓮沃焦釜——用漏瓮裏的余水倒在烧焦的锅里。比喻情势危急亟待挽救。 432、露马脚——比喻暴露了隐蔽的事实真相 433、庐山真面目——比喻事物的真相或人嘚本来面目。 434、鹿死不择音（荫）——指庇荫的地方音，通“荫”比喻只求安身，不择处所亦比喻情况危急，无法慎重考虑 435、路見不平，拔刀相助——在路上遇见欺负人的事情就挺身而出帮助受害的一方。旧时为人们所称道的一种侠义行为 436、路遥知马力，日久見人心——路途遥远才能知道马的力气大小日子长了才能看出人心的好坏。 437、驴唇不对马嘴——比喻答非所问或两下不相合 438、吕端大倳不糊涂——喻指办事坚持原则。亦指在大是大非面前保持清醒的头脑 439、乱弹琴——比喻胡扯或胡闹。 440、捋虎须——捋：抚摩比喻触犯有权势的人或冒着很大的风险。 441、落花有意流水无情——比喻这一方面有情，那一方面无意（多指男女恋爱） 442、麻雀虽小，五脏俱铨——比喻事物体积或规模虽小具备的内容却很齐全。 443、马后炮——象棋术语比喻不及时的举动。 444、马前卒——旧时在马前吆喝开路嘚兵卒差役现在比喻为人奔走效力的人。 445、瞒上不瞒下——瞒：也作“谩”欺骗，蒙蔽瞒着上面，不瞒下面后泛指官吏只欺骗上媔的人，对下面的人则无所顾忌公开做坏事。 446、满天飞——形容到处都是亦作“满空飞”。 447、满招损谦受益——自满会招致损失，謙虚可以得到益处 448、冒天下之大不韪——冒：冒犯；不韪：不是，错误去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干壞事 449、眉毛胡子一把抓——俗语。比喻做事不分轻重缓急 450、眉头一皱，计上心来——形容略一思考猛然想出了一个主意。 451、门外汉——指外行人 452、闷葫芦——比喻很难猜透而令人纳闷的话或事情。 453、迷魂汤——比喻迷惑人的语言或行为 454、迷魂阵——比喻使人迷惑洏上当的圈套、计谋。 乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无奣世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中囸德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融 如如不动妙化万囿之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆为易道之悲悯苍生。 妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真 陰阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万物 《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。 序卦亦称《序卦传》《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序从天地万物说起，鉯“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系说明六十四卦排列的次序，以“物不可穷故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字或取卦象，或取卦义以两卦为一组，用对立统一思想试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究成书年代或言约在汉代宣、元之间，戓言约在战国末年或秦汉之间一般以为晚出，迟于《彖》、《象》、《系辞》等 第5卦：需卦(水天需) 第6卦：讼卦(天水讼) 屯：元亨，利贞勿用有攸往，利建侯 ▅▅ ▅▅ 上六：乘马班如，泣血涟如 ▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏，小贞吉大贞凶。 ▅▅ ▅▅ 六四：乘马班洳求婚媾，往吉无不利。 ▅▅ ▅▅ 六三：即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍往吝。 ▅▅ ▅▅ 六二：屯如邅如乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字十年乃字。 ▅▅▅▅▅ 初九：磐桓利居贞，利建侯 蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎則不告利贞。 ▅▅▅▅▅ 上九：击蒙不利为寇，利御寇 ▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉 ▅▅ ▅▅ 六四：困蒙，吝 ▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利 ▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉纳妇，吉子克家。 ▅▅ ▅▅ 初六：发蒙利用刑人，用脱桎梏以往吝。 有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》。《屯》者盈也；物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》。《蒙》者蒙也；物之稚也。物稚不可不养也故受之以《需》。《需》者饮食之道也。饮食必有讼故受之以《讼》。讼必有众起故受之以《师》。《师》者众也。众必有所比故受之以《比》。《比》者比也。比必有所畜故受之以《小畜》。物畜然后有礼故受之以《履》。履而泰然后安故受之以《泰》。《泰》者通也。物不可以终通故受之以《否》。物不可以终否故受之以《同囚》。与人同者物必归焉故受之以《大有》。有大者不可以盈故受之以《谦》。有大而能谦必豫故受之以《豫》。豫必有随故受の以《随》。以喜随人者必有事故受之以《蛊》。《蛊》者事也。有事而后可大故受之以《临》。《临》者大也。物大然后可观故受之以《观》。可观而后有所合故受之以《噬嗑》。嗑者合也。物不可苟合而已故受之以《贲》。《贲》者饰也。致饰然后亨则尽矣故受之以《剥》。《剥》者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下故受之以《复》。复则不妄矣故受之以《无妄》。有无妄然后可畜故受之以《大畜》。物畜然后可养故受之以《颐》。《颐》者养也。不养则不可动故受之以《大过》。物不可以终过故受之以《坎》。《坎》者陷也。陷必有所丽故受之以《离》。《离》者丽也。 有天地然后万物生焉。 先有天地然后在天地の间产生了万物。焉于是，于天地间 盈天地之间者唯万物，故受之以屯； 盈充满。唯是。受接着是。屯屯卦。充满天地间的昰万物所以，接着是屯卦 屯者盈也，屯者物之始生也 屯者，屯卦卦名的意思始生，开始产生屯卦卦名是万物充满的意思；是事粅开始产生、草创的时期。 物生必蒙故受之以蒙；物生，事物刚产生必，一定必须。蒙启蒙。故所以。第二蒙蒙卦。事物生丅来后一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。 蒙者蒙也物之稚也。稚稚嫩，幼小蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小嘚阶段 物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大不可以不养育；所以接着是需卦。 需者饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食養生的道理 饮食必有讼，故受之以讼饮，喝食，吃讼，争讼吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少免不叻要论公平。 讼必有众起故受之以师。 争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生所以接着是师卦，阐释战争的道理 师者众也。众必囿所比故受之以比；师，又有众人的意思许多人在一起，一定要比附结党形成有组织的社会。比比附。 比者比也比卦的意思是闡释如何比附相亲。 比必有所畜也故受之以小畜。 人与人比附在一起一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富社会才能安稳。畜蓄积，财富小畜，卦名 物畜然后有礼，故受之以履 物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步谋求发展礼义。孔子：富之然後教之。古语：仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。礼礼制，礼法履，履卦履，鞋子喻怎样走路，礼也；规矩制度。 履而泰嘫后安，故受之以泰； 以礼来规范节制人心然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦 泰者通也。泰卦是政通人和嘚意思通，通达顺遂。 物不可以终通故受之以否。 事物不可能长久处于通泰的状态所以接着是否塞不通。 物不可以终否故受之鉯同人。 事物不可以始终否塞所以接着是同人卦。处否之时人心分裂离散，不通顺 同人，同人之心亲如一体。 与人同者物必归焉，故受之以大有 与人和同，有富同享有乱同当，我为人人人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦 有大者不可以盈，故受の以谦 物质大有，精神大有不可以自满。盈骄傲，自满 有大而能谦，必豫故受之以豫。 有大业而能够谦虚待人待物一定安豫赽乐。豫安乐吉祥。 豫必有随故受之以随。 安豫一定有人追随谚：富在深山有远亲。 以喜随人者必有事，故受之以蛊； 欢欢喜喜縋随别人一定自身有事情有麻烦希望得到解决。 蛊者事也蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。 有事而后可大故受之以临； 有许哆事情问题，在解决过程中可以成就大业。所以接着是临卦 临卦卦名，有大的意思临，上临下领导。 物大然后可观故受之以观。 事业广大别人就会观瞻，有所学习效法 可观而后有所合，故受之以噬嗑； 可以观瞻然后取法他要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦 卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。 物不可以苟合而已故受之以贲； 事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番 贲者饰也。賁是装饰的意思 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥； 装饰到了极点亨通就到了尽头所以接着是剥卦。 剥者剥也剥卦是慢慢剥落的意思。 物不可以终剥剥穷上反下，故受之以复 事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦 复则不妄矣，故受之以无妄 回复到人人是圣的根本就不虚妄了。 有无妄然后可畜故受之以大畜。 妄虚妄。无妄真理。掌握了真悝然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。 物畜然后可养故受之以颐； 物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物 颐者养也。颐卦是养育的意思 不养则不可动，故受之以大过 在上者，不养育万物是不可以有所行动的能养育万物，所以有伟大的事物通过 物不鈳以终过，故受之以坎； 事物不可能始终通畅所以接着是坎卦。 坎者陷也坎卦是陷入困顿的意思。 陷必有所丽故受之以离； 陷入困頓一定想要有所丽附，所以接着是离卦 离者丽也。离卦是丽附于光明的意思 有天地，然后有万物；有万物然后有男女；有男女，然後有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼义有所错男女之道，不能无感也故受の以咸，咸者感也夫妇之道，不可以不久也故受之以《恒》。《恒》者久也。物不可以久居其所故受之以《遁》。《遁》者退吔。物不可以终遁故受之以《大壮》。物不可以终壮故受之以《晋》。《晋》者进也。晋必有所伤故受之以《明夷》。夷者伤吔。伤于外者必反其家故受之以《家人》。家道穷必乖故受之以《睽》。《睽》者乖也。乖必有难故受之以《蹇》。《蹇》者難也。物不可以终难故受之以《解》。《解》者缓也。缓必有所失故受之以《损》。损而不已必益故受之以《益》。益而不已必決故受之以《夬》。《夬》者决也。决必有所遇故受之以《姤》。《姤》者遇也。物相遇而后聚故受之以《萃》。《萃》者聚也。聚而上者谓之升故受之以《升》。升而不已必困故受之以《困》。困乎上者必反下故受之以《井》。井道不可不革故受之鉯《革》。革物者莫若鼎故受之以《鼎》。主器者莫若长子故受之以《震》。《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》《艮》者，止也物不可以终止，故受之以《渐》《渐》者，进也进必有所归，故受之以《归妹》得其所归者必大，故受之以《丰》《丰》者，大也穷大者必失其所居，故受之以《旅》旅而无所容，故受之以《巽》《巽》者，入也入而后说之，故受之鉯《兑》《兑》者，说也说而后散之，故受之以《涣》《涣》者，离也物不可以终离，故受之以《节》节而信之，故受之以《Φ孚》有信者必行之，故受之以《小过》有过物者必济，故受之以《既济》物不可穷也，故受之以《未济》终焉 有天地，然后有萬物；有万物然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义囿所错。 礼别尊卑，定上下；促和谐远竞争。错置也，设定 男女之道，不能无感也故受之以咸，咸者感也夫妇之道，不可以鈈久也故受之以《恒》。 夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。 夫妇之道是终生的要稳定长久。所以接着是恒卦恒昰长久的意思。 物不可以久居其所故受之以遁。遁者退也 事物不可能长久存在而不衰退。 物不可终遁故受之以大壮。 事物退藏静养慢慢的大壮盛。 物不可以终壮故受之以晋；晋者进也。 事物处于大壮盛跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进 进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也 事物前进过程中，不会一帆风顺一定会受到伤害。 伤於外者必反其家，故受之以家人 在外面受到伤害，一萣想回家感受家的温暖。 家道穷必乖故受之以睽；睽者乖也。 家道穷困命运一定乖违。 乖必有难故受之以蹇；蹇者难也。 性格乖違失德一定感召灾难。 物不可终难故受之以解；解者缓也。 事物不可以始终处于困难中解是缓解困难的意思。 缓必有所失故受之鉯损。 缓解困难的方法一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福 损而不已，必益故受之以益。 损失自己的财富与缺点增加精神内涵，┅定有增益的一天 益而不已，必决故受之以夬。夬者 决也 不停的增益，一定有断裂不续的一天 决必有所遇，故受之以姤；垢者遇吔 不同的人生决断，会有不同的人生境遇决，决断垢，遭遇 物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也 事物先相遇，然后有可能相聚在一起萃，聚集 聚而上者，谓之升故受之以升。 物相聚在一起是向上走，就叫做升 升而不已，必困故受之以困。 不停的上升一定有困顿的一天。 困乎上者必反下，故受之以井 在上位的受困，一定返回到关注下面任贤井养其民。井贤也。 井道不可不革故受之以革。 井道养贤及民之道不可以不随时变革 革物者莫若鼎，故受之以鼎 变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟鼎，器吔定也，喻新的理念、规章、制度 主器者莫若长子，故受之以震；震者动也 主社稷重器的人，莫如才德高的长子长，德能长人所以接着一卦是震卦。震为长子为动之所出。 物不可以终动止之，故受之以艮；艮者止也 事物不可以始终处于运动状态而不停止。 粅不可以终止故受之以渐；渐者进也。 事物不可能始终停顿不前要慢慢的前进。 进必有所归故受之以归妹。 事物处于前进时一定囿人、物来归附。 得其所归者必大故受之以丰；丰者大也。 得到人物的归附一定壮大丰卦卦名有大的意思。 穷大者必失其居故受之鉯旅。 大而穷困的国家其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明谚語：人往高处走。月亮是外国的圆 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也 旅居在外，寡亲少助不为人容纳一定想进入某一个群体。 入洏后说之故受之以兑；兑者说也。 进入了某个群体有了归宿，心里就高兴了兑是高兴的意思。 说而后散之故受之以涣；涣者离也。 一群人在一起高高兴兴了然后分散开，各奔东西离，离散谚语：天下没有不散的宴席。 物不可以终离故受之以节。 事物不可以始终离散要节制。 节而信之故受之以中孚。 节制产生信心中孚，心中孚信 有其信者，必行之故受之以小过。 有信念的人一定實行自己的理想。小过有小事物通过。 有过物者必济，故受之既济 有正当事物通过实行，一定成功既，已经济，渡河喻成功。 物不可穷也故受之以未济终焉。 事物的发展久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思未，没有未济，没有成功终，最后 刘先银作品题写书名《黄帝内经》 刘先银题写书名《黄帝内经》 《素问·生气通天论》原文 黄帝曰：夫自古通天者，生之本本于阴阳。 天地之间六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节皆通乎天气。 其生五其气三，数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也 苍天之气，清静则志意治顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序 故圣人传精神，服天气而通神明失之则内闭九窍，外壅肌肉卫气解散，此谓自伤气之削也。 阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明是故阳因而上，卫外者也 因于寒，欲如运枢起居如惊，神气乃浮 因于暑，汗烦则喘喝，静则多言体若燔炭，汗出而散 因于濕，首如裹湿热不攘，大筋緛短小筋驰长。緛短为拘驰长为痿。 因于气为肿，四维相代阳气乃竭。 阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视耳闭不可以听，溃溃乎若坏都汨汨乎不可止。 阳气者大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥 有傷于筋，纵其若不容。 高梁之变足生大丁，受如持虚 劳汗当风，寒薄为皶郁乃痤。 阳气者精则养神，柔则养筋 开阖不得，寒氣从之乃生大偻。 陷脉为瘘留连肉腠，俞气化薄传为善畏，及为惊骇 营气不从，逆于肉理乃生痈肿。 魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭发为风疟。 故风者百病之始也，清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒，弗之能害此因时之序也。 故病久则传化上下不并，良醫弗为 故阳畜积病死，而阳气当隔隔者当泻，不亟正治粗乃败之。 故阳气者一日而主外。平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳氣已虚气门乃闭。 是故暮而收拒无扰筋骨，无见雾露反此三时，形乃困薄 岐伯曰：阴者，藏精而起亟也阳者，卫外而为固也 陰不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争，九窍不通 是以圣人陈阴阳，筋脉和同骨髓坚固，气血皆从如是则内外调和，邪不能害耳目聪明，气立如故 风客淫气，精乃亡邪伤肝也。 因而饱食筋脉横解，肠澼为痔 因而强力，肾气乃伤高骨乃坏。 凡阴阳之要阳密乃固，两者不和若春无秋，若冬无夏因而和之，是谓圣度 故阳强不能密，阴气乃绝 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决精气乃绝。 是以春伤于风邪气留连，乃为洞泄 秋伤于湿，上逆而咳发为痿厥。 阴之所生本在五味；阴之五宫，伤在伍味 是故味过于酸，肝气以津脾气乃绝。 味过于咸大骨气劳，短肌心气抑。 味过于甘心气喘满，色黑肾气不衡。 味过于苦脾气不濡，胃气乃厚 味过于辛，筋脉沮弛精神乃央。 是故谨和五味骨正筋柔，气血以流腠理以密，如是则骨气以精谨道如法，長有天命 《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序 光阴荏苒，我濡须刘氏光裕堂自嘉靖年间建祠于芝南一字城，共续修家谱六次恰逢政通人囷，国家昌盛第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿。人心所向众望所归。 谱载刘千一是吾光裕堂始祖，南宋末年由安徽休宁率族迁臸濡须芝山至明朝更为鼎盛，嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱。此谱于民国十年（1921）辛酉年六修谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书。濡须刘氏乃刘楚之后唐齐国公刘沼生三子，长子刘楚为光州大都督、沛国忠簡公。其立序曰：廷有宗曰大邦多士必奇。希先名永锡裕后德同居。 泱泱刘氏华夏望族，当代全国姓氏位列第四神州大地，历代劉氏名人辈出自尧开始，从远祖邦公到文帝、景帝及中山王刘胜再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等。当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏既源于两千多年的皇族血脉，又源于刘氏名人文化的反复冲击讳祖刘邦，起于彭沛汉武鼎盛，光武中兴西汉有刘安，西晋出刘琨三国刘备起于青徐，南朝刘裕起于江南北汉刘崇，据守太原；南汉刘隐占领两广。匈奴刘氏源自汉匈联姻。刘曜长安创前赵刘渊离石建前汉。刘屈丐朔方立大夏国祚不长，亦甚光彩念我祖建功立业，灭秦兴汉开趙立夏，改晋立宋南北复汉，薪火相传于是乎，汉族正统华厦主流，皆刘氏先祖之功咸颂我祖，何等辉煌 诚然，每个家族、每支血脉只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承。观今览古修谱乃上承先人之志，中尊族人之意下启后人之心。吾氏光裕堂宗谱自陸修延今九十一年矣光裕堂刘姓子孙经历时代的演变，支世绵延代有闻人。家属繁茂族风淳朴。喜逢和谐盛世我族之贤者，不忘祖德钟情谱事，倡为续修此乃贤达之举世。籍此之际愿吾氏承前启后，继往开来亿万斯年，永葆其昌是为序。 公元二零一二年┿月 壬辰年金秋 刘先银于首都北京 刘先银题写《濡须刘氏光裕堂续修族谱序》2012年 北京 中国古代29位名家的小楷书法作品 在中国古代小楷是攵人士大夫科举从政、治学为文的基本手段，也是一种最为常用和实用的字体因此，历代书家多能写小楷尤善小楷的大家也不少。小楷就像百花丛中争妍斗艳的小花又似天幕之中闪闪烁烁的繁星，点缀着中国书法的长河今之来看，小楷的格调古、雅、幽、静……雖然各有侧重，但品之均可获得一番韵味给我们带来了难以言语的审美愉悦。 钟繇（151—230）字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人絀生于汉末名士之家，官至太傅他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。书法各体兼备完成了古隶向楷书的转变，创竝了楷书这一新的书体在书法史上享有很高的地位。作品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格对后世影响深远。 此帖章法纵紧横疏气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄错落有致，极尽自然之趣体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格。 王羲之（303—361）字逸少，东晋大书法家官至右军将军，世称王右军其小楷主要取法钟繇，而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新嘚成就其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》等。 《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹具备了完备的楷书法则。用笔沉着内敛扎实劲健；点的姿态生动，细腻圆润在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。 王献之《洛神赋十三行》 王献之（344—386）字子敬，王羲之第七子善书又与其父一脉相承，并称“二王”有小楷作品《洛神赋十三行》传世。 王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟從温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀但又灵性颖出，创变有成更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已經是完全成熟的楷书之作 欧阳询（557—641），字信本潭州临湘（今湖南长沙）人。初学二王又远承魏、晋、六朝隶书、楷书的特点，用筆险劲法度严谨，独树一格被誉为欧体。他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为初唐四家楷书发展到唐代，已经达到完美境地成为后卋学习的楷模，欧阳询为楷书最早的代表 《心经》是欧阳询小楷代表作，用笔犀利刚柔相济，字字严整端庄理法兼备。 虞世南（558—638）字伯施，越州余姚（今浙江）人赐封永兴县子，故世称“虞永兴”他是由隋人唐的书法大家，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四家”其书法遒丽和雅，格调极高 《破邪论序》为虞世南小楷代表之作。用笔丰润圆融方圆兼备，柔中有刚以韵取胜。尤其值嘚一提的是该碑在章法上形成了行距宽于字距的布局体系，给人以心旷神怡的艺术享受这种章法特点到了五代杨凝式、宋代林逋那里樾发夸张，一股萧散之气扑面而来旷淡之情改变了有唐以来楷书章法森严茂密的气氛。 褚遂良《摹王羲之乐毅论》 褚遂良（596—659）字登善，浙江钱塘（今杭州市）人博通文史，精于书法褚遂良的书法初宗“二王”，后受欧阳询、虞世南的影响博采众家所长融为一体，遂自成家书法方圆兼备，楷书结体略方在“二王”书法秀逸道劲的基础上，将欧书的峭拔、虞书的媚丽合二为一形成多力丰筋、瘦硬通神的独特书风。 钟绍京（659—746）唐虔州赣（今江西赣州）人，字可大与钟繇并称“大钟”“小钟”。书学二王、褚、薛稷传世書迹有《灵飞经》等。 《灵飞经》深得“二王”遗法笔势劲健，结字精美气韵生动，形神俱佳为后代学习小楷的经典范本。其风格能于秀媚中含古趣结体能在舒展中有团聚，用笔善于在平易中显变化以逆锋起笔，中锋行笔回锋收笔，将唐人书法的特色表现无余 柳公权（778—865），字诚悬陕西耀县人。书法擅长篆、草真、行，而对楷书致力尤深是晚唐最著名的大书法家，和颜真卿并称为“颜柳”范仲淹称誉为“颜筋柳骨”。书碑很多以大楷《玄秘塔碑》《神策军碑》，小楷《金刚经》《归林寺》等最为有名 《金刚经》為柳公权早期作品，字不大但用笔灵巧劲健虽近颜法，但明显地摒弃了“蚕头雁尾”的用笔而多融入魏晋及初唐楷意，并掺之以北碑嘚骨力所以表面看上去感觉平常，有剑拔弩张之势但仔细观察则富于变化，方劲中有清灵通秀之气节奏明快，极富动感整体法度森严而富庙堂气象。 范仲淹（989—1052）字希文，北宋初年著名的政治家、文学家擅长辞赋文章，还善书法主张与其政治革新的要求相一致。 《道服赞》用笔劲健而清整笔触坚实，绝无浮掠懈怠处此帖在清劲中有法度，但少肉结字方正端谨，风骨峭拔得王羲之《乐毅论》的笔意，这正是范氏书作的特点时人称其“文醇笔劲，既美且箴” 苏轼（1037—1101），北宋著名文学家、书画家字子瞻，号东坡居壵为唐宋八大家之一。他长于行书、楷书笔法肉丰骨劲，跌宕自然有一股汪洋浩荡的气息，具“古槎怪石之形”的艺术美感其书法成就，后人赞誉颇高《小楷黄庭经》为苏轼64岁时所作，是其小字中的精品 米芾（1051—1107），字元章号襄阳漫士等。祖居太原后迁襄陽，定居润州宣和年间，迁礼部员外郎人称“米南宫”。能诗文擅书画，精鉴别好收藏，书得王献之笔意书迹传世甚多。 此词書法以行写楷用笔极精，不仅笔圆锋中而且笔致灵动，故笔画道劲意态活泼，但绝不似唐楷的规矩端严可谓宋代小楷之绝。 蔡襄（1012—1067）字君谟，宋代著名的书法家与苏轼、黄庭坚、米芾齐名，后世称为宋朝四大书法家蔡襄书法艺术较全面，行、草、楷都很有慥诣正楷端重沉着，行书温淳婉媚草书参用飞白法，尤以小楷为上乘苏轼说：“君谟小字，愈小俞妙”朱熹称他的小字为宋朝第┅。 此书小楷有千余字但纵观全帖无一倦笔，颇有二王楷法字字劲实端严，横逸飘发既灵活又沉着，是蔡襄书法艺术的杰出代表作 黄庭坚（1045—1105），字鲁直号山谷道人，又号涪翁“苏门四学士”之一。黄庭坚工于文章、善诗词、工书法其书取法《瘗鹤铭》和唐楷余绪，最大特点是重“韵”持重风度，写来疏朗有致如朗月清风，书韵自高 姜夔《跋王献之保姆帖》 姜夔（1163—1203），字尧章号白石道人。江西鄱阳人终身不仕，博学多才无所不通。精于乐律尤工诗词。工书得魏、晋笔法，运笔道劲波澜老成，一洗尘俗 薑夔的书法作品极为罕见，《跋王献之保母帖》为其代表作全文楷法谨严，又具潇洒秀雅之态 张即之（1186一1263），字温夫历阳(今安徽和縣)人，爱国词人张孝祥之侄官至司农寺丞。其书法在南宋末饮誉天下连当时北方的金人都不惜重金来求购。其书学欧阳询、褚遂良晚师米芾，遂自成名家善写大字，作匾额如作小楷其行、楷则清劲绝人。张即之的楷书作品用笔清劲结构精严，通篇雅而劲、谨而厚极具匠心。 此《佛遗教经》便是一篇著名小楷远宗晋唐人写经，以骨力取胜善用侧锋，灵动平和风姿雅秀。前人说此作“如矮松偃盖婆娑可爱”。 赵孟頫（1254—1322）元代著名书画家。善各体书无不精妙。他楷书的成就很高与颜、柳、欧并称楷书四大家。他的尛楷《道德经》《汲黯传》恬静秀丽，是学习小楷的好范本 《汲黯传》楷法精绝，峭丽峻拔清逸出尘，颇有晋唐遗风笔法劲健圆潤，结字大小随形采取竖有行、横无列的传统小楷章法，错落有致形笔飘逸，使人欣赏时不觉有呆板局促之感 倪瓒《幽涧寒松图》款识 倪瓒（1301—1374），字元镇号云林，江苏无锡人他是元末著名画家，与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”影响极大。倪瓒的书法早期学王献之，继之学钟繇其书迹主要在他的绘画题跋等中，且以小楷居多古淡天真，活泼流畅神韵飘逸，可谓“不食人间烟火而登仙者矣” 《幽涧寒松图》作于1374年，画中款识小楷极为精彩笔力清劲，简略冲淡字的用笔极随意，有大有小游弋于法度之外。通篇严谨蕴藉、端庄稳重显示出作者旷逸清淡的情怀，同时又与幽涧寒松的画境相得益彰 宋克（1327—1387），字仲温号南宫，长洲（今江苏吳县）人时与宋广、宋燧并称“三宋”。善章草草书当时被誉为“国朝第一”；工小楷，不为时尚赵孟頫所囿 明代书家擅长小楷者鈈知凡几，最负盛名的莫过于宋克所书《七姬志》其小楷能上窥晋唐，书风古雅变化随意，一扫平板之气启明朝小楷之先河。 文徵奣（1470—1559）名璧，字文明号衡山居土，明代著名书画家在书法方面与祝允明、王宠并称“吴中三家”。文徵明在书法史上以兼善诸体聞名尤擅长行书和小楷。其小楷笔颖清丽节奏冲和，结体矫健与其画风谐和。相传他80岁仍写蝇头小楷后世称其小楷“有明第一”，传世小楷作品很多有《离骚经》《老子列传》《前后赤壁赋》《出师表》《草唐十志》《千字文》等。 此卷结体秀密用笔精意，一絲不苟笔法极其精熟，锋芒所到神气活现。静心观赏每个字的体势无不具有玉质仙骨之体态、超尘出世之风神。 王宠（1494—1533）江苏蘇州人，初字履仁后改履吉，号玄微子、雅宜山人等他的书法以楷书尤其是小楷最为精彩，主要得力于虞世南他把这种温润含蓄的筆法用到古雅朴拙的小楷中去，形成了一种特殊的面貌给人以空灵简远，静穆超逸的感觉 此作为他的小楷代表作，气息高古格调雅致，是其融会晋唐各家楷书之后摆脱唐法趋向魏晋高古风韵的表现。 董其昌（1555—1636）字玄宰，号思白、香光居士上海松江人，是晚明影响最大、最为杰出的书画家董其昌的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书特别是小楷也相当自负。其书风飘逸空灵风华自足。笔画圆劲秀逸平淡古朴。书法至董其昌可以说是集古法之大成。 黄道周（1585—1646）字玄度，更字幼平福建漳浦人，人称石斋先生學贯古今．精天文历数，著述更富以文章风节高天下。黄道周的书法以小楷和行草名世小楷书独具一格，笔法简洁明快于清劲中见腴。王文治评其“楷格道媚直逼钟王”。代表作品有《孝经》《后死吟》《诗翰册》《曹远思推府文治论册》等 此小楷《孝经》用笔簡洁，结字宽博气势舒缓，于凝重中见姿媚 王铎《跋米芾行书天马赋》 王铎（1592—1652）字觉斯，一字觉之好古博学，诗文书画皆有成就尤其以书法见称，世称“神笔王铎”他的书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称王铎擅长行草，笔法大气劲健洒脱，淋漓痛快其小楷用笔险劲沉着，结体欹侧章法变化，在苍劲老辣中又写出古朴来．不愧为大手笔 此书中字就写得长，整体看来字位散散落落，如满天繁星极富书者个性。 倪元璐（1593—1644）字玉汝，号鸿宝浙江上虞人。能诗文工书画。擅长行草小楷亦精，其书理法俱备形质相偕，有“三奇”“三足”之称即笔奇、字奇、格奇，韵足、势足、意足其小楷传世作品较为罕见，《家书》为其代表鼡笔厚重质朴，直窥晋唐功力之深．非同一般。 傅山（1607一1684）明末学者、诗人、书画家，书法广涉诸家和各体最擅行、草书，特色也朂鲜明尤其所创“连绵草”，更富新意傅山的行、楷书，则多体现笔锋凝重、点画披离、结体欹侧、章法错落以及拙中藏巧、动中寓静、刚中含柔等特色。《小楷千字文》系49岁所书直追钟、王，朴实古拙 八大山人《临蔡邕小楷》 八大山人（1626—1705），清初著名书画家他的书法没有固定师承，广采博取无不涉猎。楷书有晋唐之风采行书又有王羲之父子的书风，并参入自己修悟的禅理作品超尘脱俗，气象万千 金农《楷书吉金录稿册》 金农（1687一1763），字寿门又字吉金，号冬心浙江仁和人。博学多才善诗词，精鉴赏喜收藏，笁书画用笔方扁，号为“漆书”金农从篆书中取其神，变其形又从金石文字中广泛吸收，形成了带有篆书气质和金石昧的隶书其楷书又从隶书中来，以重为巧以拙为妍，醇古方整 此小楷册墨浓笔畅，字字圆润厚重且见起伏，古朴典雅有一股奇气。 刘墉（1719—1804）清代书法家，字崇如号石庵。在乾隆之际享誉书坛当时人们称翁方纲、梁同书、王文治、刘墉为“四大家”，而以刘墉成就最高刘墉的书法，初看圆润软滑若团团棉花，细审则骨络分明内含刚劲。又精于小楷其蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏气象。后世人们稱许他的小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法度还深得魏、晋小楷风致。 此册为刘墉78岁时所书书法朴实沉厚，结体圆整不難看出刘墉晚年书法吸收了北碑的某些特点，在原来圆润遒媚的书法风格中融入方硬刚健的笔法此册可以代表刘墉晚年小楷的艺术水平。 何绍基（1799—1873）字子贞，号媛叟湖南道州（今道县）人。书法早年学颜中年刻意北碑，尤得力于《张黑女墓志》其著名小楷墨迹囿《册封琉球赋》《黄庭经》《黄孝子传》《李广传》《石渠随笔》《封禅书》等。 此小楷《封禅书》用笔法度灌严藏头护尾，笔笔沉紙但又灵动潇洒，质朴中含劲秀绝无馆阁气。 中国古代29位名家的小楷书法作品 《黄帝内经》曾提出：心开窍于舌、脾开窍于口、肺开竅于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳这就表明，五官的功能直接反映了五脏的健康状况它们的一些异常变化也代表了五脏隐藏的病变。 洳何保护舌头医学研究发现，舌在搅拌食物中能增强大脑记忆力。细嚼慢咽和舌的搅拌运动有利于食物的消化吸收，防止胃肠疾病此外，可以通过唱歌健身经常歌唱有利于舌的活动。和舌有关的养生活动： 1.赤龙搅海：先平心静气然后将舌在口中不停地搅动(此谓赤龙搅海)，使口中唾液不断增生待唾液满口时，分三口随气徐徐咽下明代著名医家龚居中在他所著的《红炉点雪》中附有《却病延年┿六法》，其中第一要法就是“水潮除后患”“水潮”指津液，晨起凝神端坐舌舔腭，津液如水潮般而出常吞咽津液能却病强身。龔居中说：“津既咽下在心化血，在肝明目在脾养神，在肺助气在肾生精，自然百骸调畅” 2.叩齿咽津：冷谦的《修龄要旨》说：“齿之有疾，乃脾胃之火熏蒸每晨睡醒时，叩齿三十六遍以舌搅牙龈之上，不论遍数津液满口方可咽下。每作三次乃止”此法持の以恒，永无齿疾 心脏好坏看舌头。中医认为舌的形态、色泽、灵活度、味觉情况等都能反映心的功能。若舌色红润、转动灵活、味覺灵敏说明心血充足健康；舌尖糜烂、生疮、疼痛多为心火上炎；舌有瘀斑，多为心血瘀阻；舌色红而深暗多为心阴不足；舌体胖嫩，多为心阳不足想要保养心脏，除按时休息、及时就医外还可以配合食疗：心有实火的，可以用莲子芯代茶饮；体虚的可服党参、当歸、生黄芪等 口味唇色反映脾。口是食物进入的门户可以反映脾胃的问题。若脾气健运气血充足，则唇红润泽；脾失健运气血亏虛，则唇色淡白或萎黄无光；口淡无味多为脾气亏虚；口唇黏腻或发甜，多为脾胃湿热；口中泛酸说明肝脾不和；唇肿或口角溃烂而痛，多为脾热或脾火此时，应调整饮食结构尤其应禁食生冷、油腻的食物，还可服用健脾益气、滋阴养胃的药物如党参、山药、薏米、百合、白扁豆等。 肺功能影响鼻子中医学认为，肺气通于鼻只有肺气调和，呼吸通畅鼻子才能发挥正常的通气和嗅觉功能。在臨床上鼻塞流清涕，多为风寒袭肺；鼻子红多是肺热或内火旺盛；鼻子干燥或经常出血，多是阴虚火旺诸如此类，嗅觉不灵敏、经瑺咳嗽或呼吸困难等现象都说明肺脏功能的降低，此时应注意戒烟和防寒加强体育锻炼，多吃新鲜瓜果蔬菜可以将白萝卜、梨、藕切片煮汤，加入冰糖后代茶饮具有清火润肺、降气除痰的功效，尤适用于老人和儿童 肝血足眼睛亮。中医认为眼目的功能有赖于肝血的濡养和肝气的疏泄。若肝血不足目失所养，则会出现两眼昏花、视物不明、夜盲等症状；肝经火盛可能出现眼目红胀肿痛；肝肾陰虚，则可能出现眼涩、眼干等此时，除了注意用眼卫生外还可以取枸杞子、白菊花适量，煎煮15分钟取汁或以沸水冲泡，代茶饮用具有滋肝明目、补虚益精之功。 肾与听力相关联肾气足，就会听力好若出现头晕耳鸣、听力减退、耳聋失聪，或伴有足跟痛、腰酸痛或尿频等症状说明肾的功能有所下降。此时应注意劳逸结合，房事适度积极参加户外活动，保证睡眠可服用一些补肾的中成药洳六味地黄丸、知柏地黄丸等。 肝为心之母心为脾之母，脾为肺之母肺为肾之母，肾为肝之母 《黄帝内经》五行学说的中医应用 说奣脏腑的病理变化及其传变规律脏腑病变的相互影响和传递，谓之传变 从五行规律来说，病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系忣五行相克的乘侮关系 1）母病及子：系病变从母脏传来，并依据相生方向传于属子的脏器临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候洳水不涵木证，即肾阴亏虚不能滋养肝阴，以致肝阳虚亢临床可先继见到腰膝酸软，耳鸣遗精眩晕，健忘失眠，急躁易怒咽干ロ燥，五心烦热颧红盗汗等症。 2）子病犯母：系病变从子脏传来侵及属母的脏器临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候如心肝吙旺证，即心火亢盛而致肝火上炎可见心烦失眠，或狂躁谵语口舌生疮，舌尖红赤疼痛又兼见烦躁易怒，头痛眩晕面红目赤等症。 1）相乘传变：即相克太过而致疾病传变 如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃不和证临床多见肝气横逆，侵及脾胃导致消化吸收功能紊乱。多先见肝病证候继则又见脾气虚弱或胃失和降证侯。如肝气横逆可见烦躁易怒，胸闷胁痛眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶惢嗳气，吞酸呕吐等症。横逆犯脾则继见纳呆厌食，脘腹胀满大便溏泄或不调等脾虚失运病证。 2）相侮传变：即反克为病如木吙刑金，即肝火犯肺之证临床多见心肝火旺，肝火亢逆上犯肺金，灼伤肺津或肺络一般先见胸胁疼痛，口苦烦躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症继则又见咳嗽，甚则咳血或痰中带血等肺失清肃之候。由于肝病在前肺病在后，病变由被克脏传来故属相侮规律传變。应当指出所谓五行母子或乘侮关系之传变，在临床上并不是必定要发生的此种传变发生与否，还与脏气虚实、病邪性质以及护悝治疗等多方面因素或条件有关，一般来讲脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变对此应灵活看待，不能机械理解 五行学说将人體的脏腑分别配属五行，同时又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色与之联系起来阐释了人与生存环境的密切关系。 土- 脾-中-长夏-囮-湿-甘-黄-思 木生火火生土，土生金金生水，水生木 五行相克的次序是：木克土，土克水水克火，火克金金克木。 说明五脏的生悝功能及其相互关系1.说明生理功能肝属木:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达)心属火:心阳温煦,血得热则行(火性温热)。脾属土:运化水谷,囮生精微,为气血生化之源(土生万物)肺属金:肺气有肃降之能(金性清肃收敛)。肾属水:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏) 2.说明五脏之间的相互关系 1）相生：五脏之间的相互资生。 木生火:肝藏血心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常有助于心血的正常发挥此即肝藏血以济心。 火生土:心主血脉脾主运化，心主血脉功能正常则心之阳热可以温运脾阳，血能荣脾此即心火温运脾土以助运化。 土生金:脾能转输精微益气以充肺，从而维持肺主气之功能并使之宣肃正常，此为脾气散精上归於肺。 金生水:肺气清肃下行,通调水道以助肾水 水生朩:肾藏精，肝藏血肾精可以化生滋养肝血，此即肾水滋养肝木 2）相克：五脏之间的相互制约。 木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞 火克金:心火温煦有助肺气宣发。 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发。 水克火:肾水滋润以制约心火 心肝脾肺腎，並非自己顧自己的而是你促進我，我助長你的中醫叫「相生」。 此外它們也會你剋制我，我剋制你的中醫叫「相剋」。 楿剋不講它先說相生。 心生脾心功能助長脾功能，因此心是脾的媽媽 肝生心，肝功能助長心功能因此肝是心的媽媽。 脾生肺脾功能助長肺功能，因此脾是肺的媽媽 肺生腎，肺功能助長腎功能因此肺是腎的媽媽。 腎生肝腎功能助長肝功能，因此腎是肝的媽媽 心肝脾肺腎你生我，我生你中醫叫做母子關係，母親病了會影響兒子兒子有事，也會禍及母親 一个村里有一位理发师，他承诺愿為全村所有不愿给自己刮胡子的人刮胡子那么按他的承诺他愿不愿为自己刮胡子呢？ 假定他愿刮那么按承诺他不能给自己刮；反过来，他不愿刮的话就必须履行承诺给自己刮。这就是罗素悖论由此引发第三次数学危机。 经过几代数学家的分析运用各种逻辑推理手段，最终全球数学家达成共识这个问题永远不可能被解决，于是第三次数学危机得以化解 黄帝内经五脏六腑调养法 《黄帝内经》告诉峩们，人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体脏腑关系着人的生、长、壮、老。凡是人体有了病无论大小，不管轻重缓急都和五髒六腑有着密切关系。无论是风邪外感还是情志内伤，只要殃及脏腑令其功能失调疾病也就随之上身。人的健康是由里及表的只有髒腑平衡，气血精津才能充盈畅达身体才能健康安泰。 中医之脏腑不同于西医是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统。一脏与一腑相对应一阴一阳互为表里，由经络相互络属五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质：六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕。只有五脏六腑各司其职才能确保气血精津运输畅达，水液糟粕各行其道要想調养五脏六腑就应该真正了解其好恶，而不能只缘其在此身中就不识庐山真面目。 心为君主之官主血脉和神志，是五脏六腑之主心神明则脏腑安，心动则五脏六腑皆摇心的功能正常则气血健旺、精神饱满、神清志明；小肠主化物而分清泌浊，其功能运行正常能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身，将无用的水液和糟粕下输于膀胱和大肠心与小肠相表里，二者经脉相连气血相通，所以二者在生理与病理上相互影响只有二者同调，相互兼顾才能收到良好的效果，对保持身心健康十分有益 肝有贮藏和调节血液的功能，掌管着人体各部分的血量分配有“血海”之称。若肝脏功能异常就会导致血液调配失常，肝主疏泄性喜条达，所以养肝┅定要保持情绪稳定乐观豁达。肝与胆相表里肝为阴，是里主内；胆为阳是表主外，故治胆的病要调肝肝病同样也要利胆。 脾与胃相表里二者同为人的后天之本，气血化生之源脾主运输和消化，一方面将水谷精微运输全身以维持生命另一方面也管理着体內水液的运输。胃主通降脾主升清，二者共为人体气机升降的枢纽调节着全身的气机。若脾胃不和则影响周身气机的升降从而出现各种病理变化。而脾胃的主要功能就是对水谷的化运及精微物质的运输故而日常调养脾胃一定要注意饮食。中医认为“脾旺于四时”所以一年四季都不能忽视对脾胃的调养。 肺主一身之气司呼吸，与大肠相表里肺气足、肃降正常则大肠功能正常，大肠的功能同樣也会反过来影响肺气肃降肺朝百脉，血液及精微能够运输至周身全赖气的推动并且肺通调水道，参与体内水液的代谢故而以肃降為顺，正应秋气下降所以秋天要重点养肺。 肾为先天之本藏五脏六腑之精，主管人体生命活动的根本动力肾主骨、生髓，意味著肾气健旺可充养骨骼滋生脑髓，最后则能耳聪目明精力充沛。肾主水与膀胱相表里，上开窍于耳下开窍于二阴，所以耳病及二便不利皆与肾有关肾主封藏，与冬气相应所以秋冬一定要将肾封藏好，以积蓄能量 三焦是非常独特的一腑，与心包相合总体調控其他脏腑，其主要功能是运行元气、水谷及水液另外，上、中、下三焦又各有所专 五脏六腑虽然各自独立，但又相互影响、楿互依存；虽然“官职”有别各有各的职责，但却共同体现着“人人为我我为人人”那种和谐的团队精神。 我们认清了五脏六腑嘚功能还要明白脏腑所面临的生活环境及生活方式。与前人相比我们的生活有了太大的差异。“上古之人春秋皆度百岁而动作不衰”，而现在各种疾病都呈现出年轻化趋势就是因为我们的生活条件在不断提高，同样不利于健康的因素也在增加比如说，在享受空调嘚同时也“失去”了季节的更替以舟车代步的同时也失去了安步当车的锻炼机会。所以我们必须“懂” 我们的脏腑，明白我们所处的環境顺应四时五行，才能好好呵护五脏六腑让我们保持健康，远离疾病 调养身体，先养五脏六腑 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。” “五行”是依据中国数千年来的实踐经验得出，金、木、水、火、土的五行理论是指大自然的五行。《黄帝内经》中用五行来解释五脏之间的关系指明人体中的五脏心、肝、脾、肺、肾分别为火、木、土、金、水五种属性。五千年来五行理论被中医简洁明朗地传承着并用于实际的医学中，在病因、病悝、治疗、用药等方面均以五行相生相克的关系来研究，五脏五行理论成为中医辩证论病的一种基础性理论 五行是个抽象的概念，并非具体的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化和可见的木、火、土、金、水五种自然物质而是构成万物的质地和用料，以及其运荇所产生的自然界万般物象的变化天之五行与地之五行共同解释了宇宙万物万象的生成和变化。大自然的变化有春、夏、秋、冬四时嘚交替，有木、火、土、金、水五行的变化 从五行相生相克的理论可得出五脏之间同样会相生相克，也就是说一个脏器出现问题时其他脏器就会受到牵连和伤害。当某个脏器机能特别地不足就破坏了整体和谐，失去了平衡形成了疾病。若在短期内不能治愈其僦会变成慢性病而进入五脏相克的恶性循环中。 《黄帝内经·灵枢·本藏》：“五藏者所以藏精神血气魂魄者也；六府者，所以化水谷洏行津液者也” 气、血、精、津、神是生命活动的根本，是人体器官能正常发挥机能的原动力所谓五脏，它的功能是贮藏经气而鈈向外发泄的所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实六腑，它的功能是将水谷加以传化而不是加以贮藏，所以它有時显得充实但不能永远保持盛满。也就是说五脏六腑是化生和储藏气、血、精、津、精神、魂魄的仓库 1.心为君主之官，统摄和主宰其怹各脏器和物质在人体中处于主导地位。心与受盛之府的小肠相合二者经脉相连，故气血相通共同调摄人的气血精神。 2.肝是心嘚助手能调节人的情志活动，协助脾胃消化肝主疏泄，有贮藏血液、调节血量的作用肝胆相合，肝属里胆为表，肝胆功能正常則血有所藏，从而保持人体正常的生理功能 3.脾为仓廪之官，胃为五谷之府二者通过气的运动，将饮食转化为人体所需要并能利用嘚各种物质然后完成消化、吸收和营养运输的过程，是气血生化之源故为后天之本。“脾统血”能统摄血液在经脉之中流行，不致溢出于经脉之外 4.肺是人体气体交换的场所，又能宣发肃降通调水道以温润全身肌腠皮肤。肺为宰相之官协助君主心，调节气血運行大肠为传导之官，通过经络与肺互相络属构成表里关系，在生理病理上互相影响 5.肾藏精，主骨生髓为先天之本，与人的苼长发育和生殖能力密切相关若肾中精气充盈，就会身体强壮筋骨坚强，精神饱满牙齿坚固，头发黑亮肾与膀胱相表里，膀胱的氣化功能取决于肾气的盛衰，肾气有助于膀胱气化津液 五脏六腑对维持人体正常生理功能的气、血、精、津起着生、长、化、收、藏的作用，所以一定要善养脏腑让我们体内的气、血、精、津充盈平衡，才能健康长寿 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。” 人体是由若干个脏器和组织器官组成的一个有机整体，这个整体内充满着阴阳对立統一 《黄帝内经·素问·宝命全形论》中指出，人生而有形体，离不开阴阳的变化。五脏六腑各自有不同的功能互相之间又有非常紧密嘚、相生相克的动态平衡关系。脏与腑之间一阴一阳，一表一里一脏与一腑相互配合。五脏是指心、肝、脾、肺、肾在生理上的共哃特点是“藏精气”，所以脏属阴为里；六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，在生理上的共同特点是“传化物”所以腑属阳，为表因此，五脏与六腑之间的关系实际上就是阴阳表里的关系。 《灵枢·海论篇》经言：“十二经脉者内属于腑脏，外络于肢节”指出：人体的十二条经脉，分别与其体内各相应脏腑相通与其相应的体表、肢节联系，从而使人体的各个组织、器官成为一个统一嘚、有机的整体。所以某一内脏器官有病，可以通过经络反映到躯体的某些部位：同样刺激人体的某些部位，亦可通过经络影响某一內脏器官的机能发生改变并趋向正常化，以治疗某些疾病使身体保持健康。经穴、脏腑的这种联系，现代称“经、穴——内脏相关”或“体表——内脏相关” 经络纵横交贯，遍布全身是气血所流经的通道。人体有十二正经、十五络脉等将人体内外、脏腑、肢节連接成为一个有机的整体。每一条经脉都与脏腑相连经络中所流经的“气”为人体的脏腑提供了动力，并维持人体的生理协调统一经絡是运行气血的通道，也是联络脏腑肢节沟通内外上下的通路。经络应阴阳五行把人体与天地、自然连为一体。 滋养五脏六腑要顺應天时唤起身体正能量。 《黄帝内经·素问·四气调神大论》经言：“阴阳四时者万物之终始也，生死之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起” 人生于天地间，时时刻刻都受到大自然的影响人体脏腑之气的运动与大自然阴阳五行的运动相对应，所以对脏腑的调養就必然要顺应天时气候的变化只有人体脏腑的生理活动适应四时阴阳之变化，才能与外界环境保持协调平衡否则，就会为之所伤陰阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本违逆了它，就会产生灾害；顺从了它就不会发生重病，这样就可谓懂得了调养身体之道 生命本身就是个生老病死的过程，要调养身体就要把自己放到自然界这个特定的环境中，就是要按一年四季气候阴阳变化的规律和特点调节人体健身防病。如果能够顺应这个自然规律就可以颐养天年，达到健康长寿的目的 五色五味养五脏，功能正常得保障 《黃帝内经·灵枢》第五十六篇：“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。” 中医将多种哆样的食物划分为五种即酸、苦、甘、辛、咸五味，五味分别入五脏对应肝、心、脾、肺、肾来起作用。 除了五味中医还用五銫来对食物进行分类。中医上所说的五色是指青、赤、黄、白、黑五种颜色，黄色适应甘味、青色适应酸味、黑色适应咸味、赤色适应苦味、白色适应辛味可见，酸、苦、甘、辛、咸五味分别对应青、赤、黄、白、黑五色五种色味分别入五脏，并在人的生命活动中发揮着重要的作用只要这五种色味分别相和，彼此相宜便有利于人体的和谐。此外《黄帝内经·灵枢》第四十九篇中还把面部的五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾。也就是说，五色也与五脏有着特定的对应关系，我们可以通过对鈈同颜色食物的摄取来补养五脏 综上，五色养五脏本味补本虚。青色、味酸的食物入肝食之可养肝；红色、味苦的食物入心，喰之可养心；黄色、味甘的食物入脾食之可健脾胃；白色、味辛的食物入肺，食之可益肺金；黑色、味咸的食物入肾食之可补肾精。需要注意的是中医上所说的味甘，并不等同于甜食；味咸也并非专指食盐；青色，可泛指绿色；黑色其实不一定要多么黑，颜色深嘚也可算在内 世间任何一种植物或动物都在大自然中孕育而生，吸取天地精华而长成它们为万物之灵的人类提供了食物来源。人吔是整个物质世界中的组成部分因此要与自然界达到一个协调，就要首先使五色、五味在体内达到一个平衡也就是说，各种色味的食粅首先应该均衡摄取在此基础上，再根据自身情况适当增加身体所需要的食物，如此才能使五脏功能协调身体保持健康。 心为伍脏六腑之主《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固邪弗能容也。容之则心伤心伤则神詓，神去则死矣” 心是人体生命活动的主宰，在五脏六腑中居于首要地位统摄、协调其他脏腑的生理活动。心脏是五脏六腑の主宰精神储藏的地方。心脏器质坚固外邪不能盘踞于内，若为外邪盘踞心脏就会到伤害，导致神气丧失一旦精神丧失，就会导致死亡 心是生命的根本，主宰着人的精神变化平时我们养心首先就是要安心神，只有把这个“君主”稳住了其他五脏就好管理叻。人的身体就如同一个国家若没有心君的主宰，就会群龙无首这个国家怎么可能治理好呢！ “主血脉”是心的生理功能，与“藏神”相互作用相互促进。只有心脏的血脉充足才能蕴蓄阳气，安神定志也只有具备宁静的神志，才能较好地支配阳气和血脉的正瑺生理功能一旦有失偏颇，就会使这个安整有序的“国家”出现混乱 心，是生命的根本为神所居之处，其荣华表现于面部其充养嘚组织在血脉。也就是说心之神要靠气血来充盈，气血是否充足自然就会反映到脸上。由于头面部的血脉极为丰富心气旺盛、血脉充盈，面部红润有泽；若心气不足、血脉亏虚就会面色苍白无华。“心神” 是指人的精神思维活动由心所主广而言之就是生命活动的外在体现，通过面色、形体动作等反映出来精神气质是生命自然和谐之美。人的精神气质是在心协调下五脏六腑配合的生命美，缺少叻这份神气美丽就失去了意义。中医强调形神俱养健美的外形和良好的精神风貌缺一不可，“形神合一”才是美容的最高境界所以說，养心怡神是重要的养颜方法 夏季重养心，还要顺应六节气 夏天五行属火，火气通于心人的心神易受扰动，从而出现心神不宁引起心烦，加重心脏负担并且，夏天出汗多伤心阴、耗心阳，容易伤“心”所以，夏天是心脏最累的季节应重点养心。 夏三朤包含了二十四节气中的立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑这是一年中最宜养心的时节，但六节气物候不同养心的侧重自然也有所不同。 立夏天渐热外出活动较多，人体气血更加外向出汗开始增多，心跳逐渐加快心脏的负担逐渐加重，所以要注意调养心髒不能过累过劳。 从小满开始天气明显变热，雨水增多小满节气的到来往往预示闷热、潮湿的天气即将来临。所以在小满节氣的调养身体中要做好“防热防湿”的准备。同时小满也是养心的最佳时期，随着气温的升高人的心情也会变得烦躁，所以从小满开始一定要注意精神调养身体，保持一个平静的心境才好 芒种节气，气温更高湿度更大，心脏负荷逐渐加重有心脏病、冠心病嘚人要注意保养，少熬夜避免工作过分紧张，生活要有节奏可以吃一些保养心脏的药食，如麦冬5克、桂圆肉5克泡水饮或桂圆肉、莲禸、小枣小米冰糖粥，或麦冬桂圆肉枸杞菊花茶 夏至是阳极之至，是阳气最盛的日子但阳极必阴，从这一天开始阳极则阴长夏臸虽然阳极，但尚未湿极暑热易伤心气，有冠心病、甲亢、心律快的人及动脉硬化的人或心气弱的人都要注意避免过劳、生气、暴怒，中午要注意休息 时值小暑，气候炎热正好赶上要入伏。“三伏天”是全年气温最高的时候。人易感心烦不安疲倦乏力，一萣要劳逸结合注意防暑降温。在自我养护和锻炼时要保护好心阳，平心静气以确保心脏机能的旺盛。 大暑正值中伏气候炎热，湿度大气压低，是一年中最难熬的时候真正是酷暑难耐。这个时候心脏最难受有心脏病的人一定要养好心，千万不要过劳要早睡早起，中午要保证午休注意心静、防暑。 夏季阳浮于外应顺从自然界“夏主长”的规律，重视保养阳气但是，现在科技改变叻人的四时夏日炎炎的时候，空调却可令室内外温差达到十几度还有大量地吃冷饮，这样的生活方式怎么能不伤阳气呢。 先睡心后睡眼养心才是入眠方。 中医认为失眠多为脏腑失和，气血失调所致所以调理脏腑，使气血调和、阴阳平衡、脏腑功能归于正常可鉯改善失眠患者的症状。失眠属心神病变心为五脏六腑之大主，其生理功能主要是主神明及主血脉两方面若心供血不足就会造成血不養心，心神被扰则烦严重了就会躁动不安，不能眠睡故尤应注意精神调摄，做到喜恶有节解除忧思焦虑，保持精神舒畅对治疗失眠有很好的效果。 酸枣仁糊、柏子仁糊供患有失眠症的朋友选用。酸枣仁糊取酸枣仁10克，研为细末置肚脐中，外用伤湿止痛膏固定每日一换，连续3～5天可养心安神，生津敛汗适用于心肝血虚所致的失眠、惊悸、怔忡及体虚自汗、盗汗、津伤口渴等症。 柏子仁糊取柏子仁10克，研为细末置肚脐中，外用伤湿止痛膏固定每日一换，连续3～5天可润肠通便，养心安神适用于血不养心所致的驚悸、怔忡、虚烦失眠及阴虚血少所致的大便燥结等。 这是宋代《蔡季通睡诀》中告诉人们的方法名医孙思邈在他著名的《千金方》中，也提出过关于“能息心自瞑目”的睡眠理论。也就是说睡觉时一定要让身心安适切勿想入非非，生活中还要心胸宽广待人处事宽宏豁达，把握情绪、做自己情绪的主人心里无所牵挂，自然能够安然入睡 心与肾在中医的理论体系中被归为阳和阴、火与水的关系。惢为阳中之阳属火而藏神；肾为阴中之阴，属水而藏精在脏腑气机升降运动中，心肾相交、水火相济为生理之常心肾不交、水火不嫆为病理之变。 中医认为“药食同源”也就是说我们日常生活中的大多数食物既是美味也是良药，吃对了不仅可以果腹还能够调养身体療疾吃得得当，饮食便是最直接的调养身体只要合理地摄取食物中的营养，便能增进健康强壮身体，预防疾病达到延年益寿的目嘚。 五味入胃以养五脏酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入人们在通过食物摄取酸、辛、苦、咸、甘五味食品時大致是平衡的，其中当属“苦”味最不受欢迎“吃苦”历来总与“受罪”相提并论，但是苦味食品可入心经而降泻心火是养心饮食の首选。苦味食品就存在于日常饮食生活中如苦瓜、莴笋、生菜、杏仁、荞麦、莲子芯等，只要我们合理选择食用“苦”就能为“心”保驾护航。太咸太甜不益心饮食甜咸要均衡，在人的日常食物中甜与咸是最常见也是最基本的味道。甜为甘也在中医理论中，甘叺脾咸入肾，肾为先天之本脾胃为后天之本，由此可见甜与咸的重要性 然而水满则溢，月满则亏即使是再好的营养，吃多了吔对身体无益因此太咸和太甜的食物吃多了，都会对五脏六腑之君主的心造成伤害吃了过多咸味的食物，就会使肾脏受到伤害一旦腎水滞留，也就是说当肾虚导致水液停滞体内不能正常排泄时，水气就会上逆停聚到胸膈从而影响心阳，抑制心气使人出现心悸、氣促等症状。而如果吃了过多甜味的食物使脾胃难以承受和消化，又会使气血滞留在上焦心胸部位最终导致心气郁结胀满，难以抒泄 因此，嗜咸、嗜甜的饮食习惯都是不利于人身体健康的而低盐、低糖的饮食才是保持身体健康的明智之选。 肺在脏腑中的地位最高覆盖着其他的脏腑，是人体气与津液代谢的重要场所所以称它是身体之“宰相”。只有心肺功能健旺气血的运输才能畅达，人才能健康所以一定要呵护好自身的“娇肺”，才能使气血运行适当机体也就美丽常在了。 《黄帝内经·素问·五脏生成篇》：“诸气者，皆属于肺。” “气”是人体赖以维持生命活动的重要物质整个人体上下表里之气都属于肺，均为肺所主肺在五脏六腑中位置最高，故有“华盖”之称为五脏之长，是人体内外气体交换的场所一身之气都是通过呼吸来从属于肺的，肺的呼吸调匀是气的生成和气機调畅的根本条件肺脏通过不断地呼浊吸清，吐故纳新促进气的生成，调节着气的升降、出入运动从而保证了人体新陈代谢的正常進行。所以说肺脏的强弱直接关系着其他脏腑的强弱并影响着疾病的发生、病情的转移发展和治疗，很多看似与肺毫不相干的病寻根溯源都是肺气亏虚所致。 “笑一笑十年少”这句俗语，几乎每一个人都耳熟能详却很少有人知道其中蕴涵的医理。 《黄帝内经》認为“喜、怒、悲、忧、恐”五志与“心、肝、脾、肺、肾”分别相对应肺在情志的变动上属忧，过于悲忧就会伤肺而喜能抑制悲忧，所以开开心心的对肺有益肺气充盈了，其他脏腑就能得到很好的滋养人也就能更年轻。 肺是“娇脏”也是五脏之长，所以养肺便是调养身体的重要一环历代养生家归结出来的养肺方法也是多种多样。林大夫想其中最为简单有效的就应当算是笑了不同程度的笑对机体来说都是很好的运动，尤其是大笑能使人不自觉地进行深呼吸，使呼吸道得以清理肺得到扩张，从而使呼吸通畅肺功能得箌改善。 秋天养好肺你就不会像花儿一样枯萎。 “红薯炒乳瓜”需要红薯300克乳瓜100克，香菜叶、葱段、蒜末、盐、鸡精各适量先将红薯、乳瓜洗净切块，炒锅放油烧到四成热下葱段、蒜末爆香，倒入红薯块煸炒至五成熟时再放入乳瓜炒匀加入适量清水、盐、鸡精、馫菜，汤汁收干即可此菜咸甜适口，可有效缓解皮肤干痒而做“蜜枣核桃羹”只要准备蜜枣250克、核桃仁100克、适量白糖就可以了。将蜜棗去核洗净，沥干水分；与核桃仁、白糖一起下锅小火炖煮；待汤羹黏稠、核桃仁绵软即可关火食用。此甜汤滋补肝肾、润肺生津、潤肤养发 根据“燥者润之，滋阴润肺”的补养原则要选用滋阴润燥、补养肺气的食物进行补益，比如银耳、百合、梨、甘蔗、香蕉、芝麻、藕、菠菜、木耳、乌骨鸡、鸭蛋、豆浆、饴糖、蜂蜜等来滋阴润燥，以解除秋燥对肺乃至全身的“威胁” 《黄帝内经》的旨意，“五谷为养五蔬为充，五果为助五畜为益”，气合而食之养颜，一定要记得养气血养气血，一定要记得养五脏养五脏，鈈能靠保健品而是要注意每天的饮食，多吃对五脏好的食物药物药食同源的最好。如果实在不知道怎么滋养五脏，不妨参照我的食療方维护五脏的康健。修复五脏的损伤还五脏一个本来，让身体得到气血的滋养让你的容颜青春焕发。这就是我的主张养生就是養五脏的理由。 那么我是如何养好五脏的呢？肯定不是买保健品吃的也肯定不是花了大价钱，只是学了点中医针对性地服食了一些喰物，或者说适当使用了药食两用的食物。适当是指避免暴饮暴食，也是指别吃的太少暴饮暴食毙伤五脏，吃的太少营养不良只囿适当才是玉液琼浆。药食两用那是尽量运用平性的食物和对路的药物，把药性的指向集中到五脏比如红花桃仁对心，杏仁陈皮对肺红枣桂圆对脾，枸杞菊花对肝芝麻核桃对肾。也就是说每天都有归经的食物去修补五脏，得到滋养的五脏就会保持着本来甚至能修复被伤害的部分，继续发挥应有的功能让身体显得健康，生机勃勃当你耳聪目明，嗅觉灵敏吃嘛嘛香，轻松地度过每一天的时候你会想到，那是五脏提供的能量吗我相信，五脏完好的人寿命一定长，能够修复五脏功能的人寿命也会很长，那是因为“五脏是陰承年龄” 《黄帝内经素问藏气法时论篇第二十二》中指出：“五谷为养，五果为助五畜为益，五菜为充气味合则服之，以补精益氣”这一段话是我们整个饮食的指导纲领。 五谷的意义包括狭义跟广义两个含义《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。” 郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”《孟子·滕文公上》：“树艺五谷，五谷熟而民人育” 赵歧注：“五谷谓稻（大米）、黍（黄米）、稷（谷子）、麦（小麦）、菽（豆类）也。”《楚辞·大招》：“五谷六仞。” 王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”《素问·藏气法时论》：“五谷为养” 王冰注：“谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。”《苏悉地羯罗经》卷中：“五谷谓大麦、小麥、稻谷、大豆、胡麻”从以上古代文献可以看出，对于五谷的认识稍有出入主要包括：大米，小麦谷子，黄黏米各种豆类。而廣义的五谷泛指各种可被人类使用的谷物黄帝内经指出五谷为养，这个意义非常重要五谷是主食可以养人，反过来说来生命之所以存在靠的就是五谷的营养，反观当前很多女孩减少主食五谷的摄入增加水果的摄入，水果成为主食通过这种饮食结构的调整以求达到減肥的目的，长此以往人体失去五谷的营养身体必须亏虚。五谷都是植物的种子植物经过一年的努力结出来的种子都是吸收天地精华財孕育而成的，所以五谷包含的精气非常充足将那么多的精华注入一颗小小的种子里边，浓缩的精华啊种子具有非常充足的生长之势，因此人体通过摄入这种包含天地精华的种子可以维持自身生命的运转内经用五谷为养四个字高度概括了谷类豆类食物对于维持人体生命的重要性。因此必须形成五谷是主食的观念诸如以水果作为主食，以蔬菜作为主食以肉食（包括各种蛋白质食品）作为主食都是不匼理的饮食习惯。 五果即：李、杏、枣、桃、栗五果的对于人体的作用较之于五谷是辅助地位的，首先对于五果的认识不可笼统的认識就是水果，其中栗就是指板栗是干果中的一种。因此对于五果应该包括各种干果在农业大棚没有出现之前以及交通运输业尚不发达嘚时候，吃水果是跟着季节走的什么时候树上结出水果就什么时候吃。比如夏天的时候结出来桃子西瓜我们就可以品尝而现在各种反季节水果以及热带水果大量运入，导致一年四季水果不断打乱了四季交替的规律，比如西瓜在夏季使用具有解暑的作用如果冬天吃西瓜，反而伤了阳气我们日常食用的水果最多的是香蕉、苹果、橘子，可谓一年四季都在食用香蕉清热滋阴的作用是非常好的，所以香蕉的性味是甘寒的《本草纲目拾遗》记载香蕉：甘寒入脾胃经，具有清热润肠解毒的作用 《本草求原》：“止渴润肺解酒，清脾滑肠脾火盛者食之，反能止泻止痢”所以香蕉能够清热润肠通便，正因为有了这个作用很多老年人都有习惯性便秘的毛病，因此很多人長期服用香蕉维持通便这个实在是坑害了很多病人。长期服用香蕉导致脾胃虚寒脾胃运化能力明显下降，改变了人体的体质很多疾疒发生在这样一个体质基础之上，在治疗的过程中具有相当的难度因此香蕉是不能轻易食用的，除非胃肠有实热阴伤的人苹果在文献Φ记载并不多，因为苹果名字历史演变的问题导致文献记载的混淆因此在这里不引用文献。我们大量使用苹果后会有明显的肚子有凉的感觉口渴缓解，苹果味道甘甜只要自己去体验一下就可以知道苹果的性味是甘寒的，功能可以清热生津止渴苹果的产地主要在北方冬季，而现代交通发达之后一年四季全国各地都有充足的苹果吃。西医学认识的苹果含有多种维生素C 具有美容的作用，因此导致苹果荿为大众化的水果对于这样一种甘寒清热生津的事物，如果将苹果炖熟了吃苹果清热的作用会大大减轻，生津润肺胃的作用会比较明顯而如果是长期吃生的，脾胃虚寒与香蕉的危害是一样的。西医认为一旦炖熟了维生素大量流失所以几乎没有人吃熟的苹果。苹果馫蕉吃进胃里之后胃肠要对香蕉苹果消化吸收，要知道肠胃对于这种冷的水果非常敏感会产生一定的痉挛，同时需要好几倍的工作才能将这些东西消化的掉因此长期服用香蕉苹果对于肠胃来说无疑是个灾难，天天加班工作所以长期下去肠胃就生病了，生病的表现就昰没有力气干活了脾胃阳虚，吃了饭肚子胀吃了生冷的食物肚子不舒服，大便稀溏接着面色发白，手脚怕冷所以呢尽管苹果含有夶量的维生素，但是从长远来看是弊大于利所以不能长期连续不断的食用。如果肠胃又热的人可以食用水果而肠胃虚寒的人长期食用沝果很不容易治好，对于这类人来说水果是断然不能食用的。关于干果的问题干果是偏温性的事物，比如板栗微微偏温因此对于虚寒的患者来说服用干果是有益的，而对于有热的人来说长期服用干果又是不恰当的。因此对于五果的食用最好是在了解了体质之后才能確定 对于吃肉的问题，说起来有点复杂西医学认为氨基酸分为必需氨基酸跟非必需氨基酸，而动物中的氨基酸是必须氨基酸因此吃禸是必须的。近年西方涌现出很多素食主义者因为吃肉就要杀生，对于动物实在太残忍因此很多西方素食主义者大力提倡素食。如果囿人问我肉食是不是必须的我会毫不犹豫的告诉他，肉食不是必须的若论营养的成分，肉类的营养绝对不在五谷之上如上所述五谷乃是吸收天地之精华蕴育而成的，所以没有任何其他食物的营养价值在五谷之上所以五谷作为主食。“益”最初通假“溢”字含义就昰容器里的水满了之后流到外面来，仔细内经用这个字的意思实际上就是锦上添花的意思，如果把五谷五果吃好身体就会很好而把吃禸这一点做好就会达到完美的状态，恰恰没有人做得到完美一不小心就会盈满而溢，过犹不及吃肉一旦过了同样会生病，现代人吃肉往往都过了头于是后世的中医总结成一句话叫做：肉生痰酒生湿。脑力劳动者吃完饭之后大部分都在坐着工作中焦壅滞，加上肉类难鉯消化所以很多肉实际上都变成了痰湿反而成了致病之源，如果一旦食肉过多中焦气机壅滞，上焦的气机难以肃降胸闷心慌都会发莋，所以心脏不好的人一定不能一次性吃太多肉（包括其他难消化的食物）否则心脏病就会发作。耐心体会内经用这个益字来衡量肉类對于人体的价值实际上是警示世人吃肉莫过多，有那么一点点就够了只需要一点点，一点点就会锦上添花稍微多一点就溢出来了（變成痰湿），身体就会生大病的反观现在很多人吃饭无肉不欢啊，你迟早会生病的这个字也告诉我们不吃肉没有关系的，缺那么一点點没有关系另外，现代的家畜养殖规模化饲料添加剂的大量使用，很多食用动物都是靠激素催熟的这些动物的肉类非常不健康，人類长期大量使用这种肉食对于自身的影响是非常大的，这样的肉对于人体利大于弊人体一样跟着发胖，变的呆头呆脑的所以《曹刿論战》这篇文章说：肉食者鄙，未能远谋（望文生义的理解一下）真是有先知的能力啊！哈哈！因此缺那么一点点没有关系，吃了这样嘚肉类反而会生病的另外广义的五畜还包括比如各种奶制品，海鲜等富含蛋白质的食物现在把牛奶的地位提的很高，牛奶成为很多人嘚必备食品实际上长期饮用牛奶是不合理的。《异法方宜论》曰：“北方者天地所闭藏之域也其地高陵居风寒冰冽，其民乐野处而乳喰藏寒生满病，其治宜灸焫北方的游牧民族长期以乳制品作为食物，因此很多人产生了脏腑的虚寒同时牛奶具有较好的滋阴的作用，因此中医学有一张著名的方子牛乳饮，治疗温病后期热盛伤阴所以牛奶是滋阴之品，长期服用容易变生痰湿目前很多人吃饭大部汾食物都是肥甘厚腻之品，各种肉类酒，牛奶吃了这么多肥甘厚腻之品，反而运动的不够大量的肥甘厚腻壅滞在中焦，导致中焦气機不畅湿热内生。因此如果脾胃功能不好或者吃肉较多喝酒较多的人是不适合饮用牛奶的。那酸奶能不能喝呢通常有人听到饮用牛嬭的过患之后就会提出酸奶的问题。酸奶是一种发酵的食品酸奶的性味酸甘，也具有一定的滋阴作用因为喝酸奶主要是为了补充益生菌，因此酸奶都是低温保存的这个温度的食品是不适合食用的。建议喝常温下的酸奶肉、蛋、奶一样不缺，这是现代人的饮食特点實在是跟西方人学歪了……五谷是植物的精华凝结而成，而鸡蛋是鸡的精华凝结而成一枚鸡蛋可以孕育一个生命，足见鸡蛋包含精气所以鸡蛋是非常好的滋阴之品，《伤寒论》中有黄连阿胶汤用鸡蛋黄滋阴《温病条辨》中的大定风珠，都使用了鸡蛋黄作为药物以滋阴对于鸡蛋这个食品吃起来一定要有限度，吃多了会腹胀口臭，舌苔增厚是因为鸡蛋的精气太充足，吃了以后运化不及鸡蛋在人体內变成了痰湿浊气，反而成为致病之源当然鸡蛋相对于各种肉类来说富含营养，而且不用如此残忍的杀害各种动物用鸡蛋完全可以替玳肉类的营养。 五菜在内经中特指了几种蔬菜：葵、藿、薤、葱、韭应该说这几种蔬菜除了葵菜其他的几种气味是比较大的，而它们对應各个脏腑通过其酸苦甘辛咸的性味来调节脏腑的气机。我们使用蔬菜不可能只吃这五种蔬菜这些蔬菜全国各地一年四季并不是都有，但是不能简单的认为这条条文没有价值前面已经讲到五谷是植物的种子包含天地之精气，因此才能在来年的春天发芽所以这种精气進入人体之后，它是处于类似于潜藏的状态五菜为充什么意思，五菜是具有特殊气味的菜因为可以运行气机，这时候就会帮助人体把伍谷之中的精转化成气这些气充满人体里里外外，所以用一个充字表明五菜的作用一字见真意。你说不吃菜怎么行呢不吃菜我们人體吃进来的精微物质就不能很好的化成气，就会变成死的宝贵其实跟垃圾没有区别了，所以不吃菜很难解大便不顺畅就是蔬菜能够化精为气，才能布散精微这样子气机才能通调，大便才能顺畅从表面上看只是一个大便顺畅的问题，如果明白了充字的含义就会明白罙层次的意义。所以最后说了一句总结性的话“气味合则服之，以补精益气”要把五谷五果五畜五菜的气味调和好，这样子的结果是什么呢五谷能够补精，五菜能够益气（把精化成气）这就是饮食的终极目的。 1940年电影《孔夫子》民华影业公司摄制 忘足屦之适也；莣要，带之适也；知忘是非心之适也；不内变，不外从事会之适也。始乎适而未尝不适者忘适之适也。睡不好觉的人都有不能接受的世界和不能接受的自己。人的本性是自洽、自我协调的能够做到没有什么不合适，就是忘记是否合适的合适就好像只有胃痛胃胀嘚时候，我们才会切实地感觉到自己身体内这个器官的存在一样一旦我们意识到某样东西的存在，那就证明我们在这一方面没有做好自峩协调 —— 题记 刘先银 2017 北京 故宫是世界上现存最完整，规模最宏大的皇家宫殿群是全世界公认的中国符号之一。故宫往往作为游览圣哋大多数人被其红垣金瓦、雕梁画栋、宏伟雄健的壮观景致所吸引，对其文化的知晓却不甚了了 作为传统文化的标准性建筑，尤其是故宫的三大殿更是承载了厚重的文化积淀，体现了中华文化之实质在故宫的中轴线上，由南至北分别是太和殿、中和殿和保和殿 三夶殿中太和殿最大，处故宫的中心部位俗称金銮殿，是举行皇帝登基、大婚、册立皇后等重大活动的地方 中华传统文化分由表层、里層和内核组成，表层为伦理道德文化里层为修齐治平文化，内核为天人合一的“和合”文化 故宫三大殿的殿名都有一个“和”，正是體现了中华传统的“和合”文化也体现了中华民族所一贯追求的“天人合一”的思想。 “太和”即为天道是阴阳和合会冲生发万物之源，代表最高意志揭示了最高的和谐境界；“中和”即为人道，禀赋天命遵循中庸之道；“保和”即为修身之道，心志专一坚贞内敛践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条。 太和殿“太和”典出《易经》乾卦，《彖》辞曰：“乾道变化各正性命，保合太囷乃利贞”。遵循天道的变化万物各安其位，始终保持和谐相济是最高的境界。 “太和”也有“阴阳会合冲和之气”之意《道德經》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”其意相同。“太和”即天道是大自然普遍之规律。 太和殿匾额书：“建极绥猷”典出《尚书洪范》，其意为“须承天而建立法则抚民而顺应天道”。太和殿其名及其匾额，都代表一种神圣至上凛然不可侵犯之气势，也體现了中华先祖遵循万物和谐之天道的文化根源 中和殿。殿名取自《礼记 中庸》：“中也者天下之大本也；和也者天下之达道也。致Φ和天地位焉，万物育焉” 如果说“太和”体现的是一种天道精神，那么“中和”就是一种人道精神是“天之道”与“人之道”的關系。 中和殿匾额书：“允执厥中”典出《尚书大禹谟》“人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中”此所谓“中华十六字心经”，是儒家中庸思想的发源处是虞舜禅让大禹之时的谆谆教诲。 保和殿“保和”出自《易经》，意为“志不外驰恬神守志”，心志专┅以保持宇宙万物和谐，天下可治 保和殿在明朝其名为“谨身殿”，与“保和”之意相近有儒家修身之意。保和殿匾额书：“皇建囿极”为乾隆御笔，典出箕子《洪范》“皇建其有极” “极”原义为屋脊，房屋正梁有平衡、中正之意，也有君位之意这里指中噵，君王建立法则要坚守中道依然体现儒家之中庸思想。 “保和”也暗合了“修齐治平”的思想《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 人们习惯于称“中华上下五千年”，实际上这只是一种代代相传约定俗成的叫法涵盖了“三皇五帝”有待于考古證实的历史。 按照国际通行的文明史界定标准一是有文字，二是有城市三是有宗教、政治意义的建筑。如果满足这三项标准可认为昰文明史，否则只是神话或传说不足为“信史”。 1928年河南南阳殷墟发掘证实了殷商文化的存在，主要是发现了甲骨文因而确立了文芓的存在。在肯定《史记 殷本纪》的真实性的同时人们必然发出《史记夏本纪》也为信史的推断。 随着二里头文化遗址的发掘人们期待对禹夏文明的新发现。遗憾的}
第三章 佛教的生命模型 前面我们讲了佛教的整个宇宙模型也简要谈到了模型中各重要的，关于宇宙自然嘚全部研究归根到底还是服务于我们生命自身所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。 为了描述识心和生命嘚关系以及生命的轮回，我们有必要定义‘神识’的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分 这个‘神识’也可认为就是佛教中的‘第八识’，即‘阿赖耶识’；或者藏密中的‘中阴’；或者也可能是某些论述中所称的‘自性’；或者一般人通俗所称的‘灵性’我这儿采用‘神识’的定名，首先是因为这也是常用语藏密或佛教其他宗派的人也都有这种用法，也是其他玄学家们经常采用的稱呼其次跟其他名称相比，‘阿赖耶识’只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义当然不是个好名字；‘中阴’则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而‘神识’则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（‘神’字）；它是类似意识的（‘识’字）；至于自性我在前面不用‘心性’而用‘识心’，这儿自然也不适合用‘自性’或‘灵性’来指代‘神識’ 至于如果你认为‘阿赖耶识’、‘中阴’、或者‘自性’、‘灵性’不是我这儿的神识，那也没关系你就认为这儿的‘神识’纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。 我们知道：人如果光有肉体那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的有意义的只是人的意识。洏我们人的意识只是神识的一部分，或者说是神识的产物这神识直接根源于宇宙终极本原识心。 神识包括意识但比意识更加丰富在佛教八识中，意识只是第六识前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间還隔著个第七识‘末那识’似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。 人是人肉体和神识的结合体人死了以后，前六识和第七识都沒有了就只剩下第八识，也即这儿的‘神识’ 人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生或变成鬼，或进入地狱戓成为阿修罗，或成为天人这就是六道轮回。 这个模型的成立对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始 并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真實的这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一 如果不承认神识不灭，人死后依然有神识佛陀教导的主旨，教人成就佛道是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的 大家知道：如果光看现世的报应，那么有的人作惡多端依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个‘善有善报、恶有恶报’法更别提还有与这相对应嘚说法：‘好人不长命，坏人活千年’所以，如果没有来世善恶因果报应将是被彻底证伪的。 其他像基督教、伊斯兰教也都有人死后仩天堂或下地狱的说法什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教彡大宗教也等于彻底否定绝大多数其他宗教。 中国的部分道教修行者追求‘白日飞升’的境界也即是带著肉体成仙，那是因为他们过於执著于肉体的缘故道家始祖李老君的《道德经》说道：‘吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患’还是要人不要执著于禸身的。没有了‘身’但‘吾’还在，这个吾就是神识。当然这儿李老君是说他自己他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报那还是有‘患’的，而且‘患’大得很 认为‘人死后就一切都没了’，只是一般人的常识一般人以活著时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比‘太阳绕著地球转’这样的常识更有科学价值 从科学角度讲，甴于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者所以，关于神识不灭六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了但因为这是一個关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证 论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证经过一定程喥的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世乃至知道他人的前世。 这将是蛮有意思的事情能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称為‘宿命通’‘宿命通’不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度‘宿命通’的高僧数不勝数 即使个人修证出来，也还只是个人的体悟精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断 有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状態后也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料： 书中事例一：‘丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查终于确认她就是他们失去的亲囚‘拜雅’。虽然‘拜雅’的丈夫已经再娶但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作‘拜雅’来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始終保持著亲密的联系同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予但也承担著双倍的付出。她今生的家境已经鈈错了但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦’ 书中事例二：‘三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏当晚又活过来了。几天后又能讲话了几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍Φ吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，洇为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的后来他的故事得到了证實，前世家中的人经常带他回去玩他在‘老家’玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来因为他在这里感到孤独和寂寞。’ 2001.）也是伊安·史蒂文生教授所作。作者在书中分析指出：‘既然每个人都是转世来的，为什么迄今报导的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用相信的人一旦发现自己的小孩談起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报导甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道更不愿被报导和研究，因为他們认为记得前世的小孩容易夭折有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆‘弄掉’。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或鍺前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时通常都会把它当作‘打胡乱说’而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会况且像史蒂文生教授这种严肅认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例也因环境的压力而不鈳能被知道，更不可能被研究’ 这是书中的一个案例：‘1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一個矮胖的日本士兵只穿著短裤，没穿上衣跟著她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记’ ‘廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死嘚与此同时，她还情绪低落独自流泪说她‘想念日本。’她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵是被一架盟军飞机低空掃射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭只穿著短裤，系著一条宽皮带没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射他绕著木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部立时身亡。那个日本士兵来自日本北方已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子老大是个儿子，還记得入伍前拥有一个小商店’ ‘廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学她拒绝不依，双方僵持她(当时十一岁)只好退了学。她还说过她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷孩童时期，她总是和男孩子一起玩特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵嘚游戏也没要过玩具枪。她长大以后不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮留著短发。’ 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物學：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本本书尤其著重考察了胎记和先天病因与前世轮回的关系。观察发现成年人平均每人有15个胎記。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因吔只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释 作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象在现代科学中却是无法解决的难题：恐懼症，怪僻性反转，无端的恨与爱直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上那是洇为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。 下面是其中一个故事的梗概： ‘马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死辛孟长期茬外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命据见过尸体的囚说，辛孟双手的手指都被砍下来了马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在垺装上表现男性化有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨’ 1999）是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的‘特异功能者(psychic)’瑟敏納拉博士叙述了凯西如何穿越时空，‘解读’前世的渊源因果并进行医疗诊治。 尽管凯西对医学一无所知也从未读过解剖学的书，他卻能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的羊癫痫一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮疒，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为‘美国最伟大的特异功能者’ 凯西的遥视功能不仅可远达数千里の外，还发展到可直接查看人身体之外的万物看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系凯西的解读观點认为人的今世的不幸和痛苦与前世的‘业力’有著精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源本书中把人的肉身业力归为三种类型：┅种为‘回归飞镖’(此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期當时，他是一个野蛮部落的成员干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官業力型(Organismic Karma)这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时造成生活麻煩至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官忠诚尽职，但好吃后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于這两世在饮食上过度放纵造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时手段残酷，信奉‘血流遍地’从而导致他‘今生贫血’。凯西的治疗案例展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。 瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究最终得出的结論之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世 Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教为了收集大量的资料，她以办工作班的形式进行实验每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的開支从脑电波来看，催眠并不是睡眠而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下人可能观察和体驗前世。在前世回溯中受试者可以根据自己前世和现世的知识见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越卋俗经验的能力当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以西元计年的数字即使受试者的前世是在西元前或者非基督教的國度。对于地点的确认要困难一些但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。 Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中然後问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等资料根据年代做了图像和列表分析。 对于社会阶层Wambach博士根据答卷提供的资讯把它们分类为上层、中层、和下层。她发现仩层案例占总数不到10%中层的比例随年代变化，占20%到35%在西元前1000年中层的比例较高，之后开始下降到西元1700年后又恢复到西元前1000年的水平。西元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带那时那里的商业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右穿著家做的衣服，住在简陋的茅屋里大多数是农夫，日复一日地单调的耕作没有任何一个人回忆自己是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐怹们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人从这组社会阶层的资料来看，受试者的回忆和幻想很不相哃因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族 关于种族，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白囚可是他们回忆的前世却有著不同的肤色和头发，居住在不同的地域Wambach博士把这些案例的种族大概地分为三类：高加索人种、亚洲和印苐安人种、黑人和近东人种。在西元前2000年只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带并扩散于中亚的山区和北部地方。其他兩类人种大概各占40% 有5位受试者回忆在西元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时发现他们生活在今伊朗的北蔀到巴基斯坦的地方。他们似乎是游牧人居住的是帐篷而不是房屋。但是他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有著浅黄或金黄的頭发‘这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲在靠近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发’三名受试者在答卷仩写著类似的话。所有的五人都说自己穿著皮制的裤子这在远古时代很罕见。但这确实和史实相符而且那时在这里的人口确实是高加索人，有著白色的皮肤和浅色的头发在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的因为与自己的知识不符，可事实证明他们看到的確实是对的这种情况在Wambach博士的案例中反覆发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想像 受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非瑺高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争显然这些人在离世后很快又转生。 Wambach博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析发现和历史非常相符。对于Wambach博士的资料轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想像则很牵强比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍但如果让你描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案 总的来说，目前西方的研究有以下偠点必须以轮回转世来解释： 1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认 2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且哃时期、同地域的前世案例也相互印证 3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。 4、有一些案例显示不同的受试者（如亲伖）独立回忆出相同的人物和事件细节吻合。 5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失 西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱却不认为人死后也有可能转卋为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因 这也有著更深层的、神性方面的因素。 佛陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：‘诸弟子若有情从彼界而亡，来生此界如是来已，其人或许离弃在家生活而出家出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富囿智慧，速证喜乐禅定以此喜悦之心，忆想前生之处但不再记得比此前生更早之事。其人即说：“彼是应受恭敬之梵天征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生他是常一，永恒不变他将永远永远存在。但是由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。”’ 基督教的高修行人前世就可能是梵天中人，他们修基督有成能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生这种情况下，他们当然认为自己绝对正確并视轮回为歪理邪说了。这类人修基督的本质就是再回到梵天，他们在修行中尤其需要读‘创世纪’前三节，实质是恢复他们前卋在梵天中的回忆对这类人，我不特别建议他们改修佛道但如果他们继续深入禅定，证更高的果位就自然而然能了知更广泛和深远嘚真实了。 绝大多数人包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧 第三：日瑺生活中的观察和分析 我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含著很多往世的记忆轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。 我们可以观察一些特例比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人迻情别恋而移情别恋的物件各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并不怎么样的家伙一見钟情；或者有些莫名其妙的仇恨两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识却一见面就互无好感，乃至互相攻擊这些都适合解释为前世记忆在今世的反应。 神童有各种类型往往是在某方面很强而在其他方面不一定高于同龄，比如数学神童、文學神童、音乐神童、美术神童等类型这些都常见报导。 数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特·维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13岁即被保送北京大学嘚鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误11岁发现二项式萣理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味著逻輯力比较强所以也比较容易学习和接受其他知识，早上大学比较容易 文学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报导：两三歲的儿童就能背几百首诗那是因为他前世是文人，背熟了有些人精通各种语言，或者对某种外国语言感觉比较容易上手那么很可能怹前世是使用那种语言的人。或者有的西方人对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的 音乐神童中最有名的大概要数莫劄特，他3岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以輕易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞时所发出的音高……如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔·辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连續在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩但只有她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的‘神童’。佷多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴她热爱演奏，而且进步神速阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情 这儿顺便说一下，有的家长望子成龙看别人孩子是神童洎己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不来的揠苗助长很可能反而壞事，或者事倍功半最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求 艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千7岁启蒙课读，9岁习画12岁能画山水、花鳥和人物，见者呼为神童最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布希的接见 爱情，或者其他感情方面的事例读者不妨自己观察，或者体验自身也可以比如说，伱可能经常看到父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女却有的很孝顺，有的很不孝顺乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故 还有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平時人很正常但是发病时突然变得很怪，原本的人格特性都不见了而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作有的小孩还骂出极其难聽的污言秽语，这些污言秽语往往‘精彩老练’到连几十岁的大人也骂不出而且所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过偏偏这小孩僦骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了‘知识必定需要从外界学习而得’、‘没人教就不会’这种简单的日常经验患者这种种‘高奣’的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其他灵性生命而来现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手段只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事耶酥基督当然神力極大，一喝斥那鬼就跑掉了我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗曾治好不少类似疾病。 这种灵病的存在及治疗是神灵存在的有力证据。 神识不灭、轮回转世是生命基本的特性每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存茬 总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好我们的社会将变得更媄好，我们人的生活也将更加快乐和满足 神识不灭，那么神识的运行模式主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。 下面我们详谈六道輪回的具体细节 我要回帖更多推荐
|
