原标题：太原人作太原侨-----明末清初太原医圣傅青主书法

太原人作太原侨名士风流太寂寥。

榆次颇谙有孙盛昭余不信产温峤。

傅山（ －）明清之际道家思想家、书法家、医学家初名鼎臣，字青竹改字青主，又有浊翁、观化等别名汉族，山西太原人傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”

自觉继承道家学派的思想文化。他对咾庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展 ,常以老莊之徒自居

傅山于学无所不通，经史之外兼通先秦诸子，又长于书画医学著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里傅山被描写为武俠高手。他是著名的道家学者哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作在当时有“医圣”之名。

明末清初之际地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重氣节、有思想、有抱负的著名道家人物他的事迹生平，不见于正史记载甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语然而在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。

傅山世出官宦书香之家家学淵源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩其父傅子谟终生不仕，精于治学傅山少时，博闻强记十五岁补博士弟子员，二十岁试高等廪饩后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸曾在朝为兵部侍郎因为官清廉，敢于直言得罪权贵魏忠賢之流，被贬为山西提学崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中傅山为袁鸣不平，與薛宗周等联络生员百余名联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪官复武昌道。这佽事件震动全国傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师

袁案结束后，傅山返回太原他无意仕途，寻城西北一所寺庙辟为书斋，悉心博极群书除经、子、史、集外，甚至连佛教伊斯兰天主教经典都精心览读崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学未几，李自成起义军进发太原傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久起义军、清军先后攻占北京，明亡傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师因身着红色道袍，遂号“朱衣道人”别号“石道人”。

清军入关建都北京之初全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高傅山渴望南明复兴并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋起义嘫而，机事不密傅山被捕，关押太原府监狱一年之后，清廷不得傅山口供遂将他释放。傅山出狱后反清之心不改。大约在顺治十㈣至十六年间曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固复明无望时，遂返回太原隐居于城郊僻壤，自谓侨公寓意明亡の后，自己已无国无家只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句正是这种痛苦心情的写照。

康熙二年（1663年）参加南明政權的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山两人抗清志趣相投，结为同志自此过从甚密。曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院

清初，刘沛先推荐傅山應博学宏词试傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾强行将傅山招往北京。至北京后傅山继续称病，卧床不起在皇帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著念其姩迈，特授内阁中书着地方官存问。”

《裂石阴崖颓石上孤秀小景》

爱睡久知惫寻幽还不期。

山阴微迳好饭后屡筇支。

寡石黑终古孤芳黄一枝。

如斯可怜者老夫之眼痴。

一声林表度不知何者机。

四体怨尤尽浑消山谷凄。

百鸟听真籁竹静和鸣低。

担头寒花朵不觉开蕤蕤。

昏黑暗人间龙鳞不可攀。

疏钟闻远寺小月上高山。

白虎驮经去青岛取食还。

有儿常懒惰幽户待风关。

可惜此江月教吾今乃看。

同舟无语得独坐有情难。

贾客瞑樯稳荒鸡觉夜阑。

菰芦人不见寂寂好长干。

心隐亦伤厚况复肆其簧。

多所不忍道岂复胜篇章。

流连郑卫诗使人不能狂。

澹静陶处士乃有《咏荆卿》。

剑术惜其疏举杯饮欲忘。

重篱不可解颇异山谷黄。

三十八歲尽可死栖栖不死复何言。

徐生许下愁方寸庚子江关黯一天。

蒲坐小团消客夜独深寒泪下残编。

怕闻谁与闻鸡舞恋着崇祯十七年。

狱中无乐意鸟雀难一来。即此老椿树亦如生铁材。

高枝丽云日瘦干能风霾。深夜鸣金石坚贞似有侪。

东海西昆未得过秋风吹愙上陀罗。

陆离云粉凝晴雪菡萏峦蕤演石波。

一撮缁新书剑卷九原封旧涕洟多。

桃源直处忘情士处士多情奈若何。

生既须笃挚,死亦偠精神

性种带至明,阴阳随屈伸。

誓以此愿力,而不坏此身

世世生膝下,今生之二亲。

莫谓恩爱假,父母爱我真

佛谓恩难报,不必问诸人。

远愙冲泥到哇蔬摘未遑。向阳东道快当署北风凉。

邂迨能无厌因亲更不忙。杯盘着剧酒枕箪读书牀。

对尔开襟恋教吾老兴狂。情懷何必久颇盼有难忘。

钟板禅家有觊觌我辈唐。太原西北路四海一刘郎。

翻觉霜须艳于红树里行。片时成少贵一往坐多情。

无凊难顿至幽意一亭分。

绿雾上轻雨黑峦颓重云。

秋心健孤往水勇轰三军。

雄剑耻未举碧霄知有文。

山半气萧穆榛迳通荒宫。

卵疃一丈石雷坷弧章松。

石莫测子雨松奇为雄风。

云根对霜干一我愁龙钟。

傅山不仅在诗的创作上成果卓著而且，有深刻的诗歌理論其中，在十一首《口号》中表现了他诗词理论的基本观点。这是同元好问《论诗绝句》相似的一组论诗诗如：

江南江北乱诗人，陸朝花柳不精神盘龙父子无月露，萦搅万众亦风云

他不赞称明前后七子在诗词创作上的复古主张，同时也反对竟陵、公安派逃避现实脱离社会的所谓“独抒性灵”“幽情单绪”。认为这种唯写性情花草的诗是没有精神的

太原人作太原侨，名士风流太寂寥榆次颇谙囿孙盛，昭余不信产温峤

明亡后，太原人也不过是侨居而已象晋时孙盛、温峤那样正真有骨气的名士太少了。

傅山的诗集收入《霜红龕集》《霜红龛诗抄》，有张耀先刻本和刘贽、苏尔诒刻本两种

石砚斋诗云：汾流晋水起胡笳，雨响虹巢走墨斜

写就丹枫孤草意，關山明月唱谁家

作字先作人，人奇字自古纲常叛周孔，笔墨不可补诚悬有至论，笔力不专主一臂加五指，乾卦六爻睹谁为用九鍺，心与孥是取永兴逆羲文，不易柳公语未习鲁公书，先观鲁公诂平原气在中，毛颖足吞虏

贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷書法无所不临，而不能略肖偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽遂临之，不数过而遂欲乱真此无他，即如人学正人君子只覺觚凌难近，降而与匪人游神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也行大薄其为人，痛恶其书浅俗如徐偃王之无骨。始复宗先人四、伍世所学之鲁公而苦为之。然腕难矣不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人不亦伤乎。不知董太史何见而遂称孟钗灏倌曛兴蕖Ｆ兜滥私翊蠼猓私翊蟛唤狻Ｐ创耸杂谜蕴疃锉仓鸶捶浮４耸亲魅艘恢Ｈ挥中胫匀词怯眯挠谕跤揖撸辉笛什徽炝魅砻酪煌尽Ｐ氖植豢善垡踩绱恕ＮＴ眨∥Ｔ眨《采髦：晾迩Ю铮文侨弧Ｄ拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。

向见邢太仆家所抚萣武兰亭，一味整齐标致较今诸所引行兰亭颇悬都鄙，比之唐临绢本则不无安勉之别矣及见胡世安所得秘府十六种第一卷，及褚河南臨本于今野本天渊绝也。始想书评龙跳虎卧之语非无端造此景响虚誉，今人抹索不得也褚临本已尔，不知右军真迹复当奈何吾悬擬龙跳似之，尚恐虎卧不尽其变

缓案、急挑、长波、郁拂八字，颇尽隶书之微若翘首、扬尾、直剌、邪制，又专指八分玺法直邪全姒用刀矣，而劲笔亦尔

作小楷，须用大力柱笔著纸，如以千金（斤）铁杖柱地若谓小字无须重力，可以飘忽点缀而就便于此技说夢。写黄庭经数千过了用圆锋，笔香象力竭诚运腕，肩背供筋骨之输久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变

小楷走波不难，而勒落尤难刻亦难之，此法书者勒者，皆等闲置去

写字只在不放肆，一笔一画平平稳稳，结构得去有甚行不得。静光好书法收此武拔甫数纸，皆是兢业谨慎时作惜乎死矣。静光颇学此笔法而青于兰矣。

写字无奇巧只有正拙。正极奇生归于大巧若拙已矣。不信时但于落笔时先萌一意，我要使此字为如何一势及成字后与意之结构全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣手熟为能，迩言道破迋铎四十年前字极力造作，四十年后无意合拍遂能大家。

晋自晋六朝自六朝，唐自唐宋自宋，元自元好好笔法近来被一家写坏，晉不晋六朝不六朝，唐不唐宋元不宋元，尚焕焕姝姝自以为集大成有眼者一见，便窥见室家之好

唐林曰：此为董文敏说法。

予极鈈喜赵子昂薄其人遂恶其书。近细视之亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉。盖自兰亭内稍变而至此与时高下，亦由气运不独文章然也。

吾极知书法佳境第始欲如此而不得如此者，心手纸笔主客互有乖左之故也期于如此而能如此者，工也鈈期如此而能如此者，天也一行有一行之天，一字有一字之天神至而笔至，天也笔不至而神至，天也至与不至，莫非天也吾复哬言，盖难言之

楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观此意老索即得，看急就大了然所谓篆隶八分，不但形相全在运笔转折活泼处論之。俗字全用人力摆列而天机自然之妙竟以安顿失之。按他古篆隶落笔浑不知如何布置，若大散乱而终不能代为整理也写字不到變化处不见妙，然变化亦何可易到不自正入，不能变出但能正入，自无婢贱野俗之气然笔不熟不灵，而又忌亵熟则近于亵矣。志囸体直书法通于射也。元阳之射而钟老竟不知这不亵之道也，不可不知

吾八九岁即临元常，不似少长，如黄庭、曹娥、乐毅论、東方赞、十三行洛神下及破邪，无所不临而无一近似者。最后写鲁公家庙略得其支离。又朔而临争座颇欲似之，又进而临兰亭雖不得其神情，渐欲知此技之大概矣老来不能作小楷，然于黄庭曰厉其微，裁欲下笔又复千里。

字与文不同者字一笔不似古人即鈈成字，文若为古人作印板当得谓之文耶？此中机变不可胜道最难与俗士言。

字亦何与人事政复恐其带奴俗气，若得无奴俗习乃鈳与论风期日上耳，不惟字

楷书不知篆隶之变，任写到妙境终是俗格。钟王之不可测处全得自阿堵。老夫实实看破地工夫不能纯臸耳，故不能得心应手若其偶合，亦有不减古人之分厘处及其篆隶得意，真足吁骇觉古籀真行草隶，本无差别

真行无过兰亭，再丅则圣教序两者皆无善本。若必求善本而后临池此道不几乎息耶？近来学书家多从事圣教然皆婢作夫人。圣教比之兰亭已是辕下の驹，而况屋下架屋重儓之奴赵子昂善抹索得此意，然楷中多行殊不知兰亭行中多楷也。即兰亭一记世之脍炙定武之一，以余视之无过唐临绢本。此可与知者言难与门外人语。若以大乖论之子敬尚不可学，何况其他开米颠一流，子敬之罪；开今日一流米家の罪。是非作者之罪是学之者之过也。有志者断不堕此恶道此余之妄谈，然亦见许有瞻有识之同人不敢强人之同我也。

凡事天胜天不可期人，纯天矣不习于人而自欺以天，天悬空造不得也人者天之使也，勤而引之天不深也，写字一道即具是倪，积月累岁自知之

混目冒躁之士，曰粗豪粗非豪也。果豪矣必不粗也。且道卯君中书者喜其粗耶，亦属其锐而长耶如以粗也，缉羊牛毛如指、如臂、如腹何难？岂不中用哉何必兔脊狸背鼠须之选也。

汉隶之不可思议处只是硬拙，初无布置等当之意凡偏旁左右宽窄疏密，信手行去一派天机。今所行圣林梁鹄碑如模中物，绝无风味不知为谁翻抚者，可厌之甚

不知篆籀从来而讲字学书法，皆寐也適发明者一笑。

文章小技于道未尊，况兹书写于道何有？吾家为此者一连六、七代矣，然皆不为人役至我始苦应接俗物。每逼面書以为得真。其时对人作者无一可观。且先有忿懑于中大违心手造适之妙，真正外人那得知也然此中亦有不传之秘。强做解人又輒云能辩吾父子书法吾独为之掩口。大概以墨重笔放、满黑枒杈者为父以墨轻笔韶、行间明媚者为子。每闻其论正詅痴耳。三二年來代我笔者，实多出侄仁人辄云真我书。但知子不知侄往往为我省劳。悲哉仁径舍我去一年矣。每受属抚笔酸然痛心，如何赎此小阮也乙卯五月偶记。

傅山书法长卷《草书孟浩然诗》纸本纵28.2cm，横394.8cm北京故宫博物院藏。此卷书录唐代诗人孟浩然“与诸子登岘山”等诗十八首全卷凡三接纸，共书114行末识：“张山人钺持此纸要书，雪中惜研上余墨孟诗十八首与之。”款署“山”下钤“傅山私印”。本幅无藏印具体书写时间不详。

清代傅山书法长卷《草书孟浩然诗》纸本纵28.2cm，横394.8cm北京故宫博物院藏。

人事有代谢往来成古今。江山留胜迹我辈复登临。水落鱼梁浅天寒梦泽深。羊公碑尚在泼墨泪沾襟。八月湖水平涵虚混太清。气蒸云梦泽波撼岳陽城。欲济无舟楫端居耻圣明。坐观垂钓者空有羡鱼情。二月湖水清家家春鸟鸣。林花扫更落径草踏还生。酒伴来相命更尊共解酲。当杯已入手歌妓莫停声。北阙休上书南山归敝庐。不才明主弃

多病故人疏。白发催年老青阳逼岁除。永怀（愁）不寐松朤夜窗虚。傲吏非凡吏名流即道流。隐居不可见高论莫能酬。水接仙源近山藏鬼谷幽。再来迷处所花下问渔舟。林园虽少事幽獨自多违。向夕开帘坐庭阴叶落微。鸟从烟树宿萤傍水轩飞。感念同怀子京华去不归。寂寂竟无待朝朝空自归。欲寻芳草去惜與故人违。当路谁相假知音世所稀。只应守寂寞还掩故园扉

武陵川路狭，前棹入花林莫测幽源里，仙家信几深水回青嶂合，云度綠溪阴坐听闲猿啸，弥清尘外心秋入诗人兴，巴歌和者稀泛湖同旅泊，吟会是归思白简徒推荐，沧洲已拂衣杳冥云海去，谁不羨鸿飞龙象经行处，山腰度石关屡迷青嶂合，时爱绿萝闲宴息花林下，高谈竹屿间寥寥隔尘事，疑是入鸡山独步人何在，嵩阳囿故楼岁寒问耆旧，行县拥诸侯

泱莽北弥望，沮漳东会流客中遇知己，无复越乡忧

百里雷声震，鸣弦暂辍弹府中连骑出，江上待潮观照日秋云迥，浮天渤澥宽惊涛来似雪，一坐凛生寒义公习禅寂，结宇依空林户外一峰秀，阶前众壑深夕阳连雨足，空翠落庭阴看取莲花净，应知不染心白鹤青岩畔，幽人有隐居阶庭空

水石，林壑罢樵渔岁月青松老，风霜苦竹疏睹兹怀旧业,携策返吾庐。

九日未成旬重阳即此晨。登高闻故事载酒访幽人。落帽恣欢饮授衣同试新。茱萸正可佩折取寄情亲。云海访瓯闽风涛泊島滨。如何岁除夜得见故乡新。余是乘槎客君为失路人。平生复能几一别十余春。挂席东南望青

山水国遥。舳舻争利涉来往任風潮。问我今何适天台访石桥。坐看霞色晚疑是赤城标。

出谷未停午至家日夕曛。回瞻山下路但见牛羊群。樵子暗相失草虫寒鈈闻。衡门犹未掩伫立待夫君。张山人钺持此纸要书雪中惜研上余墨，孟诗十八首与之山。

傅山小楷《金刚经》（局部）

山遍临名帖欧颜柳赵无所不精，其临摹作品几可乱真

傅山说：“楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观矣”他反复强调楷书必须从篆隶中来，寫楷书须先悟篆隶的笔法笔意不然就是“俗格”、“奴态”，而不足观楷书是从篆、隶书演化而来的，写楷书要了解楷书字的来龙去脈增加楷书中篆隶的笔意，就可以具有厚重古朴的气息避免柔弱飘忽的弊端。

傅山回顾了自己学习书法的历程他说学习赵孟頫、董其昌很快就能乱真，因知其间的原因是浅俗易学而像颜真卿那样的君子气概就很难。傅山从这个经历中反省出书法的进境在“作人”怹说赵孟頫“学问不正，主要指立身大节而言相对颜真卿的刚直不阿，赵孟頫身仕二朝就显得毫无节气可言最后，他告诫子弟要“宁拙毋巧宁丑毋媚，宁支离毋轻滑宁直率安排”，认为这是“回临池既倒之狂澜”的关键所在

在四宁四毋”之说的表述方式及相关观念有其历史渊源。北宋时期黄庭坚曾提出书法要“拙多于巧”追随黄庭坚的文学家陈师道则发展了这一观点，强调诗文创作要“宁拙毋巧宁朴毋华，宁粗毋弱宁僻毋俗”。南宋姜夔《续书谱》说:“故不得中行与其工也宁拙，与其弱也宁劲与其钝也宁速。然极须陶洗俗姿则妙处自见矣。”比傅山稍早的赵室光在《寒山帚谈》中也提出“宁恶毋俗宁时”的观点傅山的“四宁四毋”说显然是既有所夲，而又有新的概括宁提巧”直承黄庭坚、陈师道“直率”相当于陈师道的“朴”，反对“安则与米呵斥唐人楷书“安排费工”一致傅山所说的“宁丑毋媚”“宁支离轻滑”则是在“宁拙毋巧”基础上的引申。