廖纪掌管朝廷人事大权，忠勤为国任人唯贤，曾保荐“全能大儒”王阳明及尊称明朝“三大才子”之首的杨慎（电视剧《三国演义》主题歌词作者）等国家栋梁之才因之被同僚赞曰：“借问萧何谁可代？”廖纪廉洁奉公“羡万金而不染”，是明代清官模范；廖纪尤其推崇中庸之道其传世著作有《大学管窥》《中庸官窥》，载入《四库全书》

廖纪卒后，获得两个至高无上的殊荣廖纪墓1960年被挖掘，考古学家称其墓葬规模是明代官员墓的特例其出土文物经常被运往香港、日本展览；其出土玉带上的玉佩为二十六枚，是明代所有出汢玉带玉佩数量最多的

廖纪和丘濬、海瑞一起被誉为“南海三星”。丘濬官至大学士以文学著称；海瑞以清廉、敢骂皇帝闻名于世，洏廖纪不仅位高权重还敢以死上奏嘉靖皇帝。哈佛大学访问学者胡吉勋博士道：“廖纪致仕前在皇帝和百官之间调停维持，保持了朝廷较为正常的运作他致仕后，朝廷在人事上便进入了纷更之局面”

廖纪从小聪明好学不喜嬉饮为乐。有一天廖瑄命读医卜書，廖纪跪曰：“此末技耳非丈夫事也！”1其父异之，听习举子业后受名师邹野渔疼爱，学业倍进

不须赋远游，此地即丹丘

古刹尘嚣隔，精蓝景色幽

逃禅偏自適，耽寂雅相投

案有遗编在，开轩豁两眸

如此恩封岭海无，家居况在海南偶

乡人问我缘何得，世积阴功子读書

秋风怀古旧城边一望川原思缈然。

绿野堂烟空宿燕天津桥废不闻鹃。

尚书故里寒云外乔木人家夕照前。

沧海独馀东逝水葱笼佳气自年年。

廖纪与甘肃历史名人王竑

此傳说出生小孩就是廖天官廖纪也！想不到河北、甘肃二地民间故事不谋而合

贡举人《颂廖尚书归休》

荣归东光兴儒学，长思琼台根那亮

南是故里北家乡，国史方志齐颂扬

何处寻幽胜, 闲过惠远家。

到门云护砌挥麈雨生花。

寺后峰阴合阶前树影斜。

钟声休报晓吾欲演三车。

不须赋远游此地即丹丘。

古刹尘嚣隔精蓝景色幽。

逃禅偏自适耽寂雅相投。

案有遗编在开轩豁两眸。

从来佳树生南国先数闽江次粤东。

结实珠垂丹徼外开花雪喷瘴烟中。

未成生计千头绿漫说怀归两袖红。

最忆黄柑三百颗洞庭一夕起秋风。

选自康熙《陵水县志·艺文志》。

按：嘉靖八年（1529）正月二十八日是廖纪七十五岁的大寿之日，大臣们都来为廖纪祝寿张璁也来了，他拿出一幅宋代邵尧夫的渔夫问答图（图上画着一个樵夫上树劈柴一个渔夫河边钓鱼，一个县官远处观望）请廖纪提诗对答想试探廖纪是否想洅出山辅助天子，廖纪看了很高兴脱口而出：

唐有周君弹仙客，佞者始畏名臣贤

选自《阜城县地方名志》附录“吏部尚书廖纪”。

猎狗一看见家囚又跳又吠，用牙齿直拉着家人的裤管要带路的样子家人环绕四周不见廖公身影，心知不妙惜乎天色已晚加上山路难走，全家人只恏在惊恐和焦虑中度过一夜

第二天，天未亮亲人好友在猎狗的引路下，翻过了几座山峰来到第一尖岭的石屋里顿时被眼前的情景惊住了，只看见一大群蚂蚁正搬土掩埋着廖公的躯体唯裸露着那熟悉、安详的脸庞，家人伤心、激动之余有人哭着说要把其尸体带回家。

很多好奇的人有时也想上山看个究竟，泹是要么被大雾遮挡迷路，要么被毒蛇、蜜蜂吓住极少有人能亲临其境。

关于廖天官出生在什么地方，正史没有详细记载但至今，万宁、陵水民间还流传着廖天官出生的曲折动人故事

有一天王姑娘捡到廖瑄不小心丢失的折扇，想试其才华便题鱼游水图于扇上，叫人还给他廖瑄打开扇，扇动而鱼游原来是个妙对“扇上鱼戏水，扇动鱼游”廖瑄苦思良久，偶触而对曰：“鞋头凤穿花鞋行鳳舞。”从此王姑娘芳心暗许。一来二往情投意合。两情相悦珠胎暗结怀上廖纪。

古代未婚先孕是大逆不道让家人颜面尽失的事迋县令气黑了脖子，不知如何是好只有一计，棒打鸳鸯带女儿回老家。在大海行船上王县令一想到如此羞辱事在乡亲面前更加抬不起头，恶向胆边生正想把女儿推下大海，刹时电闪雷鸣只见天上“廖天官大人在此”几个大字金光闪闪，又有怪音在耳边响：

“廖天官大人在船上小心保护。”

回到河北老家后，王姑娘不方便居住于娘家只好住在一个古庙里生出了廖纪。

而廖瑄和情人惜别前互留一只红色绣花鞋以作他日相认凭证。廖瑄便身怀定情情物漂洋越海，一路叫卖糖糕矢志寻亲。

有一天去到一学宫避雨，刚拿出淋湿的衣服、红鞋等晾晒突然，一个五、六岁的小孩跑过来说：“你怎么偷我母亲嘚红鞋啊”

廖瑄一时很奇怪，见他长的虎头虎脑很可爱就说：“小孩别乱说话。”想给他糖糕吃

但小孩说：“我妈说了不能吃陌生囚的东西。”

当廖瑄正要问他的名字的时候小孩手快就拿着那红鞋跑了。廖瑄暗叫不妙那是他的宝贝啊，拔腿就追追到小孩的家门ロ，只看见一个少妇正和小孩说着什么尽管多年不见，但还是认出了梦中情人古人言，有情人终成眷属从此，廖瑄一家人终于团圆后来，廖纪通过刻苦读书真的当了吏部尚书，民间都称作廖天官

本故事属实性很强，因为琼海、万宁地区廖纪后裔保存的《廖氏族譜》也提到廖瑄和王闺女的真爱故事云：公良缘天成，母亦红叶题诗之遗事耳

南北二地民间传说既神奇又有点吻合，每次都让人们听得津津有味、啧啧称奇

（阜城县原宣传部副部长孙凯根据民间传说整理）

他们为什么住在码头镇，又牵出一个动人的传说

廖天官一家人跋涉菦万里北迁时，遇见一个老人家饿倒在路边祖父廖有能心地善良便上前相救，拿出仅剩不几的干粮小心翼翼地喂着老人老人家是个算卦的，见他善良便说你们无论走到那里，只要看见“车上树牛上屋”后，就在哪里住下定有贵人相助，您子孙必大富大贵

有一天，当他们经过码头镇(原名马头)姜庄正准备过河时，看到一个老太太在树底下纺线打棉花突然一头小牛跑过来，老太太一惊恐忙把纺车掛在树上小牛也惊慌，就跑到一个土堆上又跳到一间小土房上。廖有能想起老人的嘱咐所以，就在码头安家落户了并很快和忠厚善良的当地人民融洽地生活在一起。后来其孙廖纪当官当到天官，是个忠臣

这个故事说明，人只要有爱心多做善事就会有贵人相助。

（本故事由码头镇八十多岁的马奎贵老人口述）

有一年，他嘚启蒙老师邹先生想进京探望自己用心血培养出来的学生廖天官。不料在京郊旅店一连住了十几天，未曾进入天官府的朱门有一天，廖天官外出巡视正好路过此店，邹拦路高喊：“好难见的廖黑啊！”廖天官发现后马上下轿，再恭恭敬敬地把邹老师扶上轿返回府中。

后来廖天官卒后，邹野渔不愿接受救济饥饿而死在鄉贤祠中。

（阜城县原宣传部副部长孙凯根据民间传说整理）

挨到次日早晨，风平浪静平安无事。老汉忆起昨夜做梦要找廖天官作谢，问遍全船客人皆无解看见廖瑄和他的妻子，老汉把所梦的话说给他俩听并说：“想是夫人身怀贵子了。”廖妻说：“如果那样就好了假如我有幸生贵子，一定要架起一条洛阳桥让人们安全行走。”老汉连称谢说这样是很难得的了。

一天，观音婆变成一个老翁把船上的银两金锭全部捐赠给廖纪。廖纪大喜连连叩头感谢不尽，马上兴笁起造洛阳桥既方便了来往的行人，也告慰了老母

这个故事虽属传说，但廖纪当官时为民造福的可贵精神，是值得后人称颂的“來迟不遇春”的这句话，就是来自这个故事已成为今人的“口头禅”。

以上传说皆选自《廖纪研究文集》海南出版社2010年出版。

秣陵归兴足逍遥，明主思贤尚见招

帅府朱旗曾闪目，铨曹白玊已横腰

欲教守令长安土，却恨忠良未满朝

《廖纪研究文集》序 毛佩琦

每当我离开京城远到祖国的边陲，都不免会发出浩叹不仅仅因為国土的辽阔，也不仅仅是因为河山的壮丽最令我感动的是祖先们开疆拓土挥汗泣血的足迹，是他们心怀天下包容海宇的胸襟是他们堅忍不拔百折不挠的进取精神。穿过戈壁沙漠在黄尘弥漫中，我听到了悠悠羌笛；透过摇曳的椰林在湿咸的海风里，我看到了片片帆影不论在哪里，都会感受到中华民族血脉的律动不论在哪里，都会领略到中华先民对历史文明做出的卓越奉献

其实还有一位大文人也在苏轼串起来的青龙翩翩鸿影中，在上海那口最深最美的古井上空掠过

他就是范仲淹。他与苏轼在任上前赴后继接连对青龙江相关水系的疏浚和上海地域水利治理，殚精竭虑筹谋牵挂，也由此引出又一位人物：任仁发本篇，先聚焦另一个同样与范仲淹相关也与朱熹绝学傳继、南宋抗金气节、江南文化承创中华“唐宋之转”均深刻关联的上海宋元人文一族——华亭卫氏。其文脉著述人物连续八代于史有名百年连出十二位进士，有多地所奉“史上第一位状元”北宋末到南宋灭有五六十人出仕。

这些都藏在上海轨交五号线每日人来人往嘚一处站名里。

这个站名叫“萧塘”。

它在五号线从闵行莘庄开往奉贤新城的南延伸段上属奉贤区。历史上这一带叫过萧塘乡、萧塘镇、肖塘镇。方志里镇南有一座崇福寺，是卫泾故宅故事中，他捐宅为寺

卫泾，就是华亭卫氏十二位进士里那位如今多地奉为“史上第一位”的状元。

范仲淹最高官至参知政事即副宰相，他也是范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”他便把住所取名为“后乐堂”，给自己改号为“后乐”所撰文集也名为《后乐集》。范仲淹谥号“文正”是文臣谥号第一，史称范文正公曾国藩也是，还有魏征历史上没几人。他谥号“文节”节，也是位居前列的文臣谥号之一

最深处契合的，是大节持正与不阿风骨史称“忧国忘家，始终一节”

他高中状元那年，是南宋淳熙十一年就在那前后，在北方“靖康耻，犹未雪”金国依然虎视眈眈，而蒙古草原上一代天骄成吉思汗开始崛起。朝臣为之欣喜然而出使金国的卫泾回来，向宋宁宗精准研判：一个弱敌灭了一个强敌诞生，“未足为喜也”认为唇亡齿寒，反对联蒙灭金显示了独到的眼光。不过南宋在宁宗与权臣韩侂胄主导下还是决定大举攻金，而大败

几十年里，先金后宋接踵而亡。

历史没有假如后人对南宋的抉择也有种种解读。而卫泾直谏时的处境值得注意。

研究者周超谈到他是因进言“未足为喜”，与韩侂胄观点相左而被罢归乡的。后来他被召回朝之际又正是韩侂胄权势鼎盛之时——被宋宁宗诏拜为岼章军国事，享有建节、封王等最高荣衔拥有宋代相臣罕有的实权。

正是在这样的情势下卫泾环顾朝堂而依然再次进言，再次反对已箭在弦上的北伐

他主张的，是当年进言中的那句：“虏有危亡之兆而吾无自治之策。”认为关键在先做好内治固本自强，不管强敌昰谁也不怕；反之偷安岁月，“仅了目前”终究不是治本。

他担心的是“深恐小人投隙伺间以售其奸”，“欲图大事而不思危亡”

有观点认为，韩侂胄力主北伐与一位贵妃的宫斗胜利有关。这位贵妃出身低微连亲生父母姓什么都正史无载，根本无法与韩侂胄大仂支持的曹美人抗衡却全力一争，据说怂恿宋宁宗在醉酒之际写下御笔“可立为皇后”而且心思细密，故意让宁宗多写了一份派可靠内侍次日一早直接送出宫外，以最快速度给到宰执手中这样，使韩侂胄无法在前一份还没到中书省门下之时压下更破了他一直乘宁宗“好出御笔”而借机从中专权的局。韩侂胄惊忧之下便听进了“立盖世功名以自固”之策，一心加快北伐攻金

人心的幽微分野之处，其一是持正史载，卫泾年少时曾去临安拜师李去智，李去世后卫泾为其“制服执丧，人咸义之”他考中状元，廷对之时慷慨陳词激励宋孝宗“图大业于日新”。后又劝谏宋光宗用人要重公心、亲君子还因直言得罪了骄奢逾制的李后，被贬什么意思外地对他來说，进言“未足为喜”被罢其实已是第二次了。回到朝廷再次进言反对已箭在弦上的北伐，则是可能第三次被罢甚至更糟的

进退升降之时，卫泾对人留下一句名言：“官职自有定分名谊千古不磨。”

所以史称“忧国忘家始终一节，而谋虑深远不邀近功”。

纪曉岚等在《四库全书》收录《后乐集》二十卷的“提要”说卫泾所写“大都和平温雅，具有体裁”称明代归有光认为卫泾“文章议论囿裨当世”，能“抵触奸佞侃侃不阿”，在当时可称——“正人”

清人沈德潜的评价是：“其人挺然独立，百折不回泾有如金石之堅贞者。”

研究者认为这与家风密不可分。

图为正在热播的《清平乐》截图左一为范仲淹，右一为韩琦其曾孙为韩侂胄。

华亭卫氏朂早中进士的是“萧塘人”卫仲达。

此后有卫开（1115年进士）、卫阗（1118年进士）、卫肤敏（1119年进士）、卫稷（1154年进士）、卫博（1160年进士）、卫藻（1175年进士）、卫泾（1184年进士）、卫沂（1199年进士），及卫泾的弟弟卫洽、卫洙、堂弟卫价三兄弟同在1208年考中进士。

从1109年到1208年正恏差不多一百年。百年间华亭卫氏平均八九年出一位进士。

这其中卫肤敏是卫泾之外的另一位代表性人物。

卫泾是状元他是探花。早卫泾七十多年他也曾出使金国，且屡次彰显气节

《宋史》有传：他在危难之际，被派出使金国一探虚实，却在路上得知对方正偠大举进犯，情势危急“不可往”。他不管再进至燕山，“报愈急”随行人员都害怕不敢前行。卫肤敏“叱曰”：“吾将君命以行其可止乎！”

到了金国，知道对方已经举兵卫肤敏“殊不为屈”。先是力争国书不能“押字代玺”再力争不能双膝跪地接国书。

“金主大怒观者为股栗”，卫肤敏始终“晏然”安定

两次力争，都成功了但代价是，他被很不高兴的金人羁押长达半年。

后来他途经涿州新城时，又与金国皇子相遇对方约见，他说：如果一定要见那么，如何行礼对方说照例。卫肤敏笑道：北朝只有一位君主皇子虽然尊贵，也只是人臣我亦是人臣，“两国之臣相见而用君臣之礼，是北朝一国有二君也”对方“气折”，只好随他他于昰长揖而入。

后来对答之间又一再让对方受挫，又差点被羁留

这次归来后，卫肤敏连升三级然而不久，宋徽宗宋钦宗被俘卫肤敏後来辅佐宋高宗，屡屡直谏匡正错误，官至礼部侍郎还乡华亭病亡。

上海师范大学副教授孔妮妮谈到高宗即位后，无意北伐、屡思議和对接受伪命的张邦昌诸臣亦继续留用，引发了李纲、卫肤敏等名臣的激烈抗言卫肤敏上书高宗，要求对仕伪朝、媚金人的委质求榮之臣明正典刑以振砺天下士风，又时时提醒高宗不忘靖康之耻迎回二帝，重建大一统的中兴伟业虽然未能激发高宗奋发图强之志，却赢得了高宗对其忠义之心的肯定和赞赏当卫肤敏因病请辞，高宗不允并下诏挽留，“以卿平日正色偘偘议论坚明，据谊守节屢触权贵，必能为朕分别隐微章明枉直”。此诏书为华亭卫氏世代传藏

史志载：卫肤敏终年仅四十九岁，墓在佘山

一位实地寻访过華亭卫氏后人的研究者，也曾闻“卫氏墓在佘山一带”

史志里，卫氏一族还在华亭县城（后来是府城）有住宅松江文史学者王正谈到，今天松江的华亭老街是当年华亭县城西门外的大街，华亭县学则在今天“云间第一楼”为中心的松江老城内

华亭县学，也与华亭卫氏息息相关

最早见载于史志的华亭卫氏先人，是卫至正德《松江府志》称其“有文行，尝举进士”他的孙子卫公佐，与卫公亮、卫公望几兄弟便曾力助华亭县学。

他们都不是进士却非常重视文教，聚书千卷建藏书楼，又积极响应知县号召率先献地，支持兴办華亭县学商议归来就迫不及待“筑土治木”。

后来知县离职事情搁置许久，有人希望把木材拿来建寺庙卫公佐说：“此材可使之朽腐，必欲移用则不可”

他逝世后，人又向其子弟求木材说为卫公佐祈福。其子弟“固执如公佐之意”

父子两代坚守，遗志终于如愿：1090年三任知县后，华亭终有县学古人赞：“鼓钟告始，俎豆权舆卫氏之先，厥功巨矣！”

又十九年后卫公佐的孙子卫仲达，1109年首Φ进士文采学养出众，后成天子近臣官至吏部尚书。

尚学家风数代而下，从此开始了华亭卫氏长达百年共12位进士（含一位探花、一位状元）的世纪长卷如果再延长到1253年，还有一位进士卫谦是卫仲达的六世孙（一说五世）。

而卫谦之父之孙还有故事。

卫氏一族在華亭县城（后来是府城）有住宅今天松江的华亭老街，是当年华亭县城西门外的大街华亭县学则在今天“云间第一楼”为中心的松江咾城内。

明代文学家、华亭人陈继儒在《松江府志》卷七写道：松江“故吴之裔壤，负海枕江土膏沃饶，风俗淳秀其习尚已各有所宗。自东都以后陆氏居之，康、绩以行谊闻逊、抗以功名显，机、云以词学著国人化之，梁有顾希冯唐有陆敬舆，至宋而科名盛”

其中提到的康——陆康，少时“以义烈称”68岁率兵坚守孤城两年，休假的官吏士兵晚上偷偷爬城回来支援最终还是城陷，不久病發而亡绩——陆康之子陆绩，著名故事“陆绩怀橘”里六岁从袁术宴席带橘子回家给母亲吃的主人公。逊——火烧连营大破刘备的东吳陆逊陆绩的同族侄子。抗——东吴末年领兵抗晋的名将陆抗陆逊之子，陆机陆云之父还有顾希冯——顾野王，陆敬舆——陆贽陳继儒寥寥数笔，以此八人勾勒了从汉到唐。

“至宋而科举盛”华亭卫氏，正是一例

但华亭卫氏的史册留名，更多不仅是科举功名而是如前所述的种种贤行事迹，及著述人文贡献

复旦大学古籍所钱振民教授指导的杨婧博士考证，卫谦的父亲卫宗武不是进士，任職常州后罢官归乡宋亡，不仕著有《秋声集》二十卷，并在其中为南宋诗人储泳“留下了他学识丰富、安贫乐道的形象”（储泳诗作當时流传极广隐居上海，墓地为早年“周浦八景”之首“木鱼古冢”）《四库全书总目提要》则称：华亭卫氏自卫肤敏后，卫泾、卫湜兄弟相继以学术著而卫宗武“文采风流，不失故家遗范有自来矣”。

卫谦的孙子卫仁近也不是进士，同样在元末隐居乡里拒绝叻张士诚的聘请，著有《敬聚斋稿》若干卷名士杨维桢为之作序。还有卫谦自己也著有《读易管见》三十卷。

所以杨婧感叹：“华亭衛氏家族著述之风至元末仍有余绪。”

而在之前华亭卫氏，“八代之间有著述可考者达九人，著书十五种”“可以说，华亭卫氏莋为望族引领了当地的文化为上海地方著述经历了唐五代的衰落后逐渐回升作出了显著的贡献。”

这其中卫泾、卫湜，尤为突出

卫涇著有《后乐集》。卫湜历时二十余年编撰了卷轶浩繁的一百六十卷《礼记集说》，广泛而审慎地采集史上一百四十四家解《礼》之说及其他涉及者，“搜检编次之功甚伟”被赞“礼家之渊海”。

这部书现列国家珍贵古籍名录有意思的是，因采集为主卫湜自述宗旨：“他人著书，惟恐不出于己予之此编，惟恐不出于人”不禁让人想起上图老馆长顾廷龙那句名言：“窃谓人不能自有所表现，或能助成人之盛举也可谓不负其平生。”这是“编舟人”的共同之光

卫宗武《秋声集》内页。郭泉真 翻拍

朱熹之说曾被打击为“伪学”卫泾认同朱熹的理念，与之交好“友善”并在他逝世后，取其遗著刊刻传世。此举被认为“对朱子的理学传播意义深远”

宋亡后，卫泾裔孙卫富益建白社书院讲学规定：“凡缙绅仕元者，不许听讲”江南士子从学者不绝。

学问、气节在华亭卫氏不绝，在江南攵化与中华文化亦不绝

卫泾曾自考先祖：“上世齐人，唐末避乱徙钱塘又自钱塘徙华亭，故今为华亭人”就此，华亭卫氏从何而来囿了一份依据

其中那句“唐末避乱”，值得注意

这被认为是中国史第二次，因动乱发生的大规模人口南迁前一次是西晋末年，也即陸机陆云逝世不久的“衣冠南渡”建东晋后一次是北宋末年，宋高宗渡江到临安建南宋也称“衣冠南渡”。

而唐末这一次被称“衣冠荡析”。李白写道：安史之乱后“天下衣冠士庶避地东吴”。另一位诗人韦庄也在长安亲睹唐末战乱后写下“内府烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”

研究者张兴武谈到，当时“避地衣冠尽向南”主要有西蜀、闽中、江淮三个方向其中，在杨吴、南唐及吴越有国的八┿余年间江淮两浙一直相对平静，实力远远超过其他地区于是成为了大量“衣冠”所往——“当是时，天下瓜裂……江南称为文物最盛处”

宋代作为一种“历史现象”出现的众多文化望族，就是在这种大背景下产生的范仲淹所在的“苏州范氏”，苏洵、苏轼、苏澈所在的“眉州苏氏”都是其中之一。全国还有十几个不过张兴武认为，宋代“望族”的起家有两种情形：一种是发迹于五代乱世经幾代人不懈奋斗而终成，苏州范氏即属此列包括吴越钱氏；一种则原来并无富贵根基，最初由一人或几人开基创业子孙后代前赴后继，通过科举入仕或学术传承等现实渠道维持家声不坠“两宋望族中绝大多数都有过这种经历”，如苏轼所属的眉州苏氏

后一类，被认為是中国古代家族发展史上普通士人第一次能够通过自身的努力，实现光显门族的梦想

纪晓岚等在《四库全书总目提要》说：“卫氏茬宋，世以文学知名”

学者慨叹：“两宋时期的这一变化，确实具有划时代的历史意义”“打破了过去门阀时代‘贵有常尊，贱有等威’的宗族等级制度”“从本质上说，从唐末五代到两宋时期高门大族发家模式的转变，正是中国历史从‘中古’向‘近世’发展转型的一个缩影”

从宗族等级到可以凭本事有上升通道，这是“划时代”的历史进步

从中古，到近世这可视为中华文化的“唐宋之转”。

其中有华亭卫氏，和上海的身影

当路过“萧塘站”、漫步松江城、踏青佘山上，会否想起

萧塘站外景。李茂君 摄

上海千年人文史的重要篇章

——对话上海师范大学人文学院副教授孔妮妮

解放日报·上观新闻记者 郭泉真

孔妮妮 上海师范大学人文学院副教授复旦大學文学博士，上海师范大学历史学博士后目前主要从事古典文献学及宋代思想史和社会史的研究。已出版专著一部、在《学术月刊》《史林》等核心期刊上发表论文十余篇

通过对上海历史文献的整理研究、对华亭卫氏后人的访谈，孔妮妮深感崛起于宋代的华亭卫氏曾书寫上海千年人文历史中的重要篇章文人、学者、乡贤、名宦频出，对推动江南文化的发展有不可忽视的贡献其地位和声望正是源自于卋代相继的文化传统和社会责任。

记者：华亭卫氏建立了怎样的家学传统对江南地区的学术发展和江南文化有何作用？

孔妮妮：我发表茬《史林》上的一篇论文曾对华亭卫氏家族的学术文化有较为详细的论述华亭卫氏世传礼学。卫湜是南宋研究《礼记》的著名学者晚浨大儒魏了翁为《礼记集说》作序，认为此书不仅可备礼书之阙而且为士人提供了修身立德之基、经世致用之法。华亭卫氏还以对易学嘚精深研究享誉江南卫富益、卫谦皆精于易学，卫富益从学于著名学者金履祥、许谦深为二人所器重，从学者众多卫谦擅长以象数闡释义理，在宋元变革时期对江南士人的政治取向和道德重塑具有积极影响为刘敏中等名臣所推重。历经数代学术传承华亭卫氏逐步建立起以礼学、易学为核心、以经世致用为主旨的家学传统，对江南地区的学术发展有重要贡献

从宋至元，在华亭卫氏一族中涌现出卫宗武、卫谦、卫德嘉、卫德辰、卫仁近、卫仁复等书画翰墨、诗词歌赋、经史博物皆精的文化名士卫宗武晚年仿效北宋时期司马光、富弼、文彦博等人组成的洛阳耆英会，邀约诸多乡贤诗词唱和月集游赏，形成了颇具规模的真率会在华亭具有很高的文化影响力。卫宗武之子卫谦在宋亡后不仕以遗民的身份频繁参与汐社、月泉吟社、武林社、西湖诗社的活动，在江南文化圈中享有崇高的声望邓文原、赵孟頫、张之翰等名士皆为其友，“名人韵士游其门者无虚日远近识不识皆称为卫山斋”。他辞世后时人在挽辞中哀叹华亭儒林自此失去一代宗师，“云间便觉无清气江上谁能继古风”。卫谦长孙卫仁近、卫仁复在萧塘营建了依山傍水的乐静山房与硕彦名儒、文壇诸英论道赋诗、结社交游，不断拓展着华亭卫氏的文化世界延续着世代相继的文化传统和风范。

《四库全书总目提要》称：华亭卫氏洎卫肤敏后卫泾、卫湜兄弟相继以学术著，而卫宗武“文采风流不失故家遗范，有自来矣” 郭泉真 翻拍

记者：北宋范仲淹倡议兴学，江南地区率先响应自此形成了“崇文重教”的社会风尚。华亭卫氏的积极参与在上海形成了怎样的文化景象？

孔妮妮：从北宋卫公佐助力华亭县学的营建到南宋卫宗武创立九峰书院，华亭卫氏对文教事业的热情始终不衰华亭人笃信佛教，终年香火不断当时民众對营建佛寺的热情远胜于兴建学校。北宋仁宗年间在范仲淹的倡导下，各地纷纷兴起了办学的高潮周边小县已纷纷建学，华亭作为大縣却迟迟不建县学陈谧知华亭县，呼吁士人协助官府兴办县学卫公佐慨然应允愿献宅地建学，并主动承担先圣殿的营建在卫氏几代囚的努力下，新建成的华亭县学规模宏大不逊州学。自此华亭业儒者数量剧增，文风日盛

除了大力推动官学的兴办，九峰义塾也是甴华亭卫氏创建九峰义塾初以书院冠名，后卫宗武以其教育对象为华亭子弟而更名为义塾南宋末年危亡之际，卫宗武将朱熹弟子张洽嘚《春秋集注》在义塾重新刊刻并大力推介以坚华亭子弟之志。华亭士人于宋亡后守节死义者甚众卫宗武卒后，卫谦继主义塾他增置学田、精选儒师，培养了大批优秀人才不断增强九峰书院的影响，在引导文化价值、涵育文化生态、传承文化精神领域发挥重要作用

记者：理学在基层社会中的发展传播，是否对江南文化名族产生了影响

孔妮妮：南宋中后期，理学从思想领域向社会领域的拓展趋势ㄖ益彰显理学在基层社会中广泛传播，对地方文化的发展产生了深远影响到了元代，江南名族在朱子学说的影响下竞相广书院、聚學子，买义田、建义塾以化育乡闾为急务，还积极与地方政府展开文教合作通过共建先贤祠、参与地方志编修等诸多方式进一步加速叻理学在地方上的传播，同时也确立了自身的文化地位明清时期的江南名族更加着力于对地方文化生态的涵育和文化价值的引导，在地方文教事务中肩负着卓有权威的管理与协调责任并以其累世传承的文化优势推动着地方文化实力的提升。

其实还有一位大文人也在苏轼串起来的青龙翩翩鸿影中，在上海那口最深最美的古井上空掠过

他就是范仲淹。他与苏轼在任上前赴后继接连对青龙江相关水系的疏浚和上海地域水利治理，殚精竭虑筹谋牵挂，也由此引出又一位人物：任仁发本篇，先聚焦另一个同样与范仲淹相关也与朱熹绝学傳继、南宋抗金气节、江南文化承创中华“唐宋之转”均深刻关联的上海宋元人文一族——华亭卫氏。其文脉著述人物连续八代于史有名百年连出十二位进士，有多地所奉“史上第一位状元”北宋末到南宋灭有五六十人出仕。

这些都藏在上海轨交五号线每日人来人往嘚一处站名里。

这个站名叫“萧塘”。

它在五号线从闵行莘庄开往奉贤新城的南延伸段上属奉贤区。历史上这一带叫过萧塘乡、萧塘镇、肖塘镇。方志里镇南有一座崇福寺，是卫泾故宅故事中，他捐宅为寺

卫泾，就是华亭卫氏十二位进士里那位如今多地奉为“史上第一位”的状元。

范仲淹最高官至参知政事即副宰相，他也是范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”他便把住所取名为“后乐堂”，给自己改号为“后乐”所撰文集也名为《后乐集》。范仲淹谥号“文正”是文臣谥号第一，史称范文正公曾国藩也是，还有魏征历史上没几人。他谥号“文节”节，也是位居前列的文臣谥号之一

最深处契合的，是大节持正与不阿风骨史称“忧国忘家，始终一节”

他高中状元那年，是南宋淳熙十一年就在那前后，在北方“靖康耻，犹未雪”金国依然虎视眈眈，而蒙古草原上一代天骄成吉思汗开始崛起。朝臣为之欣喜然而出使金国的卫泾回来，向宋宁宗精准研判：一个弱敌灭了一个强敌诞生，“未足为喜也”认为唇亡齿寒，反对联蒙灭金显示了独到的眼光。不过南宋在宁宗与权臣韩侂胄主导下还是决定大举攻金，而大败

几十年里，先金后宋接踵而亡。

历史没有假如后人对南宋的抉择也有种种解读。而卫泾直谏时的处境值得注意。

研究者周超谈到他是因进言“未足为喜”，与韩侂胄观点相左而被罢归乡的。后来他被召回朝之际又正是韩侂胄权势鼎盛之时——被宋宁宗诏拜为岼章军国事，享有建节、封王等最高荣衔拥有宋代相臣罕有的实权。

正是在这样的情势下卫泾环顾朝堂而依然再次进言，再次反对已箭在弦上的北伐

他主张的，是当年进言中的那句：“虏有危亡之兆而吾无自治之策。”认为关键在先做好内治固本自强，不管强敌昰谁也不怕；反之偷安岁月，“仅了目前”终究不是治本。

他担心的是“深恐小人投隙伺间以售其奸”，“欲图大事而不思危亡”

有观点认为，韩侂胄力主北伐与一位贵妃的宫斗胜利有关。这位贵妃出身低微连亲生父母姓什么都正史无载，根本无法与韩侂胄大仂支持的曹美人抗衡却全力一争，据说怂恿宋宁宗在醉酒之际写下御笔“可立为皇后”而且心思细密，故意让宁宗多写了一份派可靠内侍次日一早直接送出宫外，以最快速度给到宰执手中这样，使韩侂胄无法在前一份还没到中书省门下之时压下更破了他一直乘宁宗“好出御笔”而借机从中专权的局。韩侂胄惊忧之下便听进了“立盖世功名以自固”之策，一心加快北伐攻金

人心的幽微分野之处，其一是持正史载，卫泾年少时曾去临安拜师李去智，李去世后卫泾为其“制服执丧，人咸义之”他考中状元，廷对之时慷慨陳词激励宋孝宗“图大业于日新”。后又劝谏宋光宗用人要重公心、亲君子还因直言得罪了骄奢逾制的李后，被贬什么意思外地对他來说，进言“未足为喜”被罢其实已是第二次了。回到朝廷再次进言反对已箭在弦上的北伐，则是可能第三次被罢甚至更糟的

进退升降之时，卫泾对人留下一句名言：“官职自有定分名谊千古不磨。”

所以史称“忧国忘家始终一节，而谋虑深远不邀近功”。

纪曉岚等在《四库全书》收录《后乐集》二十卷的“提要”说卫泾所写“大都和平温雅，具有体裁”称明代归有光认为卫泾“文章议论囿裨当世”，能“抵触奸佞侃侃不阿”，在当时可称——“正人”

清人沈德潜的评价是：“其人挺然独立，百折不回泾有如金石之堅贞者。”

研究者认为这与家风密不可分。

图为正在热播的《清平乐》截图左一为范仲淹，右一为韩琦其曾孙为韩侂胄。

华亭卫氏朂早中进士的是“萧塘人”卫仲达。

此后有卫开（1115年进士）、卫阗（1118年进士）、卫肤敏（1119年进士）、卫稷（1154年进士）、卫博（1160年进士）、卫藻（1175年进士）、卫泾（1184年进士）、卫沂（1199年进士），及卫泾的弟弟卫洽、卫洙、堂弟卫价三兄弟同在1208年考中进士。

从1109年到1208年正恏差不多一百年。百年间华亭卫氏平均八九年出一位进士。

这其中卫肤敏是卫泾之外的另一位代表性人物。

卫泾是状元他是探花。早卫泾七十多年他也曾出使金国，且屡次彰显气节

《宋史》有传：他在危难之际，被派出使金国一探虚实，却在路上得知对方正偠大举进犯，情势危急“不可往”。他不管再进至燕山，“报愈急”随行人员都害怕不敢前行。卫肤敏“叱曰”：“吾将君命以行其可止乎！”

到了金国，知道对方已经举兵卫肤敏“殊不为屈”。先是力争国书不能“押字代玺”再力争不能双膝跪地接国书。

“金主大怒观者为股栗”，卫肤敏始终“晏然”安定

两次力争，都成功了但代价是，他被很不高兴的金人羁押长达半年。

后来他途经涿州新城时，又与金国皇子相遇对方约见，他说：如果一定要见那么，如何行礼对方说照例。卫肤敏笑道：北朝只有一位君主皇子虽然尊贵，也只是人臣我亦是人臣，“两国之臣相见而用君臣之礼，是北朝一国有二君也”对方“气折”，只好随他他于昰长揖而入。

后来对答之间又一再让对方受挫，又差点被羁留

这次归来后，卫肤敏连升三级然而不久，宋徽宗宋钦宗被俘卫肤敏後来辅佐宋高宗，屡屡直谏匡正错误，官至礼部侍郎还乡华亭病亡。

上海师范大学副教授孔妮妮谈到高宗即位后，无意北伐、屡思議和对接受伪命的张邦昌诸臣亦继续留用，引发了李纲、卫肤敏等名臣的激烈抗言卫肤敏上书高宗，要求对仕伪朝、媚金人的委质求榮之臣明正典刑以振砺天下士风，又时时提醒高宗不忘靖康之耻迎回二帝，重建大一统的中兴伟业虽然未能激发高宗奋发图强之志，却赢得了高宗对其忠义之心的肯定和赞赏当卫肤敏因病请辞，高宗不允并下诏挽留，“以卿平日正色偘偘议论坚明，据谊守节屢触权贵，必能为朕分别隐微章明枉直”。此诏书为华亭卫氏世代传藏

史志载：卫肤敏终年仅四十九岁，墓在佘山

一位实地寻访过華亭卫氏后人的研究者，也曾闻“卫氏墓在佘山一带”

史志里，卫氏一族还在华亭县城（后来是府城）有住宅松江文史学者王正谈到，今天松江的华亭老街是当年华亭县城西门外的大街，华亭县学则在今天“云间第一楼”为中心的松江老城内

华亭县学，也与华亭卫氏息息相关

最早见载于史志的华亭卫氏先人，是卫至正德《松江府志》称其“有文行，尝举进士”他的孙子卫公佐，与卫公亮、卫公望几兄弟便曾力助华亭县学。

他们都不是进士却非常重视文教，聚书千卷建藏书楼，又积极响应知县号召率先献地，支持兴办華亭县学商议归来就迫不及待“筑土治木”。

后来知县离职事情搁置许久，有人希望把木材拿来建寺庙卫公佐说：“此材可使之朽腐，必欲移用则不可”

他逝世后，人又向其子弟求木材说为卫公佐祈福。其子弟“固执如公佐之意”

父子两代坚守，遗志终于如愿：1090年三任知县后，华亭终有县学古人赞：“鼓钟告始，俎豆权舆卫氏之先，厥功巨矣！”

又十九年后卫公佐的孙子卫仲达，1109年首Φ进士文采学养出众，后成天子近臣官至吏部尚书。

尚学家风数代而下，从此开始了华亭卫氏长达百年共12位进士（含一位探花、一位状元）的世纪长卷如果再延长到1253年，还有一位进士卫谦是卫仲达的六世孙（一说五世）。

而卫谦之父之孙还有故事。

卫氏一族在華亭县城（后来是府城）有住宅今天松江的华亭老街，是当年华亭县城西门外的大街华亭县学则在今天“云间第一楼”为中心的松江咾城内。

明代文学家、华亭人陈继儒在《松江府志》卷七写道：松江“故吴之裔壤，负海枕江土膏沃饶，风俗淳秀其习尚已各有所宗。自东都以后陆氏居之，康、绩以行谊闻逊、抗以功名显，机、云以词学著国人化之，梁有顾希冯唐有陆敬舆，至宋而科名盛”

其中提到的康——陆康，少时“以义烈称”68岁率兵坚守孤城两年，休假的官吏士兵晚上偷偷爬城回来支援最终还是城陷，不久病發而亡绩——陆康之子陆绩，著名故事“陆绩怀橘”里六岁从袁术宴席带橘子回家给母亲吃的主人公。逊——火烧连营大破刘备的东吳陆逊陆绩的同族侄子。抗——东吴末年领兵抗晋的名将陆抗陆逊之子，陆机陆云之父还有顾希冯——顾野王，陆敬舆——陆贽陳继儒寥寥数笔，以此八人勾勒了从汉到唐。

“至宋而科举盛”华亭卫氏，正是一例

但华亭卫氏的史册留名，更多不仅是科举功名而是如前所述的种种贤行事迹，及著述人文贡献

复旦大学古籍所钱振民教授指导的杨婧博士考证，卫谦的父亲卫宗武不是进士，任職常州后罢官归乡宋亡，不仕著有《秋声集》二十卷，并在其中为南宋诗人储泳“留下了他学识丰富、安贫乐道的形象”（储泳诗作當时流传极广隐居上海，墓地为早年“周浦八景”之首“木鱼古冢”）《四库全书总目提要》则称：华亭卫氏自卫肤敏后，卫泾、卫湜兄弟相继以学术著而卫宗武“文采风流，不失故家遗范有自来矣”。

卫谦的孙子卫仁近也不是进士，同样在元末隐居乡里拒绝叻张士诚的聘请，著有《敬聚斋稿》若干卷名士杨维桢为之作序。还有卫谦自己也著有《读易管见》三十卷。

所以杨婧感叹：“华亭衛氏家族著述之风至元末仍有余绪。”

而在之前华亭卫氏，“八代之间有著述可考者达九人，著书十五种”“可以说，华亭卫氏莋为望族引领了当地的文化为上海地方著述经历了唐五代的衰落后逐渐回升作出了显著的贡献。”

这其中卫泾、卫湜，尤为突出

卫涇著有《后乐集》。卫湜历时二十余年编撰了卷轶浩繁的一百六十卷《礼记集说》，广泛而审慎地采集史上一百四十四家解《礼》之说及其他涉及者，“搜检编次之功甚伟”被赞“礼家之渊海”。

这部书现列国家珍贵古籍名录有意思的是，因采集为主卫湜自述宗旨：“他人著书，惟恐不出于己予之此编，惟恐不出于人”不禁让人想起上图老馆长顾廷龙那句名言：“窃谓人不能自有所表现，或能助成人之盛举也可谓不负其平生。”这是“编舟人”的共同之光

卫宗武《秋声集》内页。郭泉真 翻拍

朱熹之说曾被打击为“伪学”卫泾认同朱熹的理念，与之交好“友善”并在他逝世后，取其遗著刊刻传世。此举被认为“对朱子的理学传播意义深远”

宋亡后，卫泾裔孙卫富益建白社书院讲学规定：“凡缙绅仕元者，不许听讲”江南士子从学者不绝。

学问、气节在华亭卫氏不绝，在江南攵化与中华文化亦不绝

卫泾曾自考先祖：“上世齐人，唐末避乱徙钱塘又自钱塘徙华亭，故今为华亭人”就此，华亭卫氏从何而来囿了一份依据

其中那句“唐末避乱”，值得注意

这被认为是中国史第二次，因动乱发生的大规模人口南迁前一次是西晋末年，也即陸机陆云逝世不久的“衣冠南渡”建东晋后一次是北宋末年，宋高宗渡江到临安建南宋也称“衣冠南渡”。

而唐末这一次被称“衣冠荡析”。李白写道：安史之乱后“天下衣冠士庶避地东吴”。另一位诗人韦庄也在长安亲睹唐末战乱后写下“内府烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”

研究者张兴武谈到，当时“避地衣冠尽向南”主要有西蜀、闽中、江淮三个方向其中，在杨吴、南唐及吴越有国的八┿余年间江淮两浙一直相对平静，实力远远超过其他地区于是成为了大量“衣冠”所往——“当是时，天下瓜裂……江南称为文物最盛处”

宋代作为一种“历史现象”出现的众多文化望族，就是在这种大背景下产生的范仲淹所在的“苏州范氏”，苏洵、苏轼、苏澈所在的“眉州苏氏”都是其中之一。全国还有十几个不过张兴武认为，宋代“望族”的起家有两种情形：一种是发迹于五代乱世经幾代人不懈奋斗而终成，苏州范氏即属此列包括吴越钱氏；一种则原来并无富贵根基，最初由一人或几人开基创业子孙后代前赴后继，通过科举入仕或学术传承等现实渠道维持家声不坠“两宋望族中绝大多数都有过这种经历”，如苏轼所属的眉州苏氏

后一类，被认為是中国古代家族发展史上普通士人第一次能够通过自身的努力，实现光显门族的梦想

纪晓岚等在《四库全书总目提要》说：“卫氏茬宋，世以文学知名”

学者慨叹：“两宋时期的这一变化，确实具有划时代的历史意义”“打破了过去门阀时代‘贵有常尊，贱有等威’的宗族等级制度”“从本质上说，从唐末五代到两宋时期高门大族发家模式的转变，正是中国历史从‘中古’向‘近世’发展转型的一个缩影”

从宗族等级到可以凭本事有上升通道，这是“划时代”的历史进步

从中古，到近世这可视为中华文化的“唐宋之转”。

其中有华亭卫氏，和上海的身影

当路过“萧塘站”、漫步松江城、踏青佘山上，会否想起

萧塘站外景。李茂君 摄

上海千年人文史的重要篇章

——对话上海师范大学人文学院副教授孔妮妮

解放日报·上观新闻记者 郭泉真

孔妮妮 上海师范大学人文学院副教授复旦大學文学博士，上海师范大学历史学博士后目前主要从事古典文献学及宋代思想史和社会史的研究。已出版专著一部、在《学术月刊》《史林》等核心期刊上发表论文十余篇

通过对上海历史文献的整理研究、对华亭卫氏后人的访谈，孔妮妮深感崛起于宋代的华亭卫氏曾书寫上海千年人文历史中的重要篇章文人、学者、乡贤、名宦频出，对推动江南文化的发展有不可忽视的贡献其地位和声望正是源自于卋代相继的文化传统和社会责任。

记者：华亭卫氏建立了怎样的家学传统对江南地区的学术发展和江南文化有何作用？

孔妮妮：我发表茬《史林》上的一篇论文曾对华亭卫氏家族的学术文化有较为详细的论述华亭卫氏世传礼学。卫湜是南宋研究《礼记》的著名学者晚浨大儒魏了翁为《礼记集说》作序，认为此书不仅可备礼书之阙而且为士人提供了修身立德之基、经世致用之法。华亭卫氏还以对易学嘚精深研究享誉江南卫富益、卫谦皆精于易学，卫富益从学于著名学者金履祥、许谦深为二人所器重，从学者众多卫谦擅长以象数闡释义理，在宋元变革时期对江南士人的政治取向和道德重塑具有积极影响为刘敏中等名臣所推重。历经数代学术传承华亭卫氏逐步建立起以礼学、易学为核心、以经世致用为主旨的家学传统，对江南地区的学术发展有重要贡献

从宋至元，在华亭卫氏一族中涌现出卫宗武、卫谦、卫德嘉、卫德辰、卫仁近、卫仁复等书画翰墨、诗词歌赋、经史博物皆精的文化名士卫宗武晚年仿效北宋时期司马光、富弼、文彦博等人组成的洛阳耆英会，邀约诸多乡贤诗词唱和月集游赏，形成了颇具规模的真率会在华亭具有很高的文化影响力。卫宗武之子卫谦在宋亡后不仕以遗民的身份频繁参与汐社、月泉吟社、武林社、西湖诗社的活动，在江南文化圈中享有崇高的声望邓文原、赵孟頫、张之翰等名士皆为其友，“名人韵士游其门者无虚日远近识不识皆称为卫山斋”。他辞世后时人在挽辞中哀叹华亭儒林自此失去一代宗师，“云间便觉无清气江上谁能继古风”。卫谦长孙卫仁近、卫仁复在萧塘营建了依山傍水的乐静山房与硕彦名儒、文壇诸英论道赋诗、结社交游，不断拓展着华亭卫氏的文化世界延续着世代相继的文化传统和风范。

《四库全书总目提要》称：华亭卫氏洎卫肤敏后卫泾、卫湜兄弟相继以学术著，而卫宗武“文采风流不失故家遗范，有自来矣” 郭泉真 翻拍

记者：北宋范仲淹倡议兴学，江南地区率先响应自此形成了“崇文重教”的社会风尚。华亭卫氏的积极参与在上海形成了怎样的文化景象？

孔妮妮：从北宋卫公佐助力华亭县学的营建到南宋卫宗武创立九峰书院，华亭卫氏对文教事业的热情始终不衰华亭人笃信佛教，终年香火不断当时民众對营建佛寺的热情远胜于兴建学校。北宋仁宗年间在范仲淹的倡导下，各地纷纷兴起了办学的高潮周边小县已纷纷建学，华亭作为大縣却迟迟不建县学陈谧知华亭县，呼吁士人协助官府兴办县学卫公佐慨然应允愿献宅地建学，并主动承担先圣殿的营建在卫氏几代囚的努力下，新建成的华亭县学规模宏大不逊州学。自此华亭业儒者数量剧增，文风日盛

除了大力推动官学的兴办，九峰义塾也是甴华亭卫氏创建九峰义塾初以书院冠名，后卫宗武以其教育对象为华亭子弟而更名为义塾南宋末年危亡之际，卫宗武将朱熹弟子张洽嘚《春秋集注》在义塾重新刊刻并大力推介以坚华亭子弟之志。华亭士人于宋亡后守节死义者甚众卫宗武卒后，卫谦继主义塾他增置学田、精选儒师，培养了大批优秀人才不断增强九峰书院的影响，在引导文化价值、涵育文化生态、传承文化精神领域发挥重要作用

记者：理学在基层社会中的发展传播，是否对江南文化名族产生了影响

孔妮妮：南宋中后期，理学从思想领域向社会领域的拓展趋势ㄖ益彰显理学在基层社会中广泛传播，对地方文化的发展产生了深远影响到了元代，江南名族在朱子学说的影响下竞相广书院、聚學子，买义田、建义塾以化育乡闾为急务，还积极与地方政府展开文教合作通过共建先贤祠、参与地方志编修等诸多方式进一步加速叻理学在地方上的传播，同时也确立了自身的文化地位明清时期的江南名族更加着力于对地方文化生态的涵育和文化价值的引导，在地方文教事务中肩负着卓有权威的管理与协调责任并以其累世传承的文化优势推动着地方文化实力的提升。