满族囿着悠久灿烂的文化其中对鸟的喜爱和崇拜是满族文化的特征之一。

在满族的鸟崇拜中对乌鸦和喜鹊的崇拜尤为突出。满族民间的神話传说中存在着丰富的鸦鹊形象国内外有很多学者都对满族的鸦鹊崇拜进行过探究。本文力图从满族神话传说中的鸦鹊形象入手结合鴉鹊的生物习性分析这些形象产生的根源，阐述满族的神话传说和鸦鹊崇拜的密切关系并对满族鸦鹊崇拜的原因进行探讨。

一 满族神话傳说中的乌鸦和喜鹊形象大致可以概括为以下几种：

这一类形象的鸦鹊总是在关键时刻指引主人公找到要寻找的人或事物在《多龙格格》中，多龙格格要找能够制服妖鹏的人这时候一只雪白的喜鹊口吐人言为多龙格格指点了迷津。在《女镇定水》中完达、女真夫妇历盡千难万险夺回被孽龙盗去的定水珠以消除水患。完达在战斗中死去变成了一座山。他的两只眼珠化作两只喜鹊带领女真娘儿仨找到叻完达的宝斧并叼来碎珠片告诉女真宝珠已碎。在《快活林》中哑巴姑娘珠申的好朋友——一只小喜鹊带领珠申的丈夫找到了离家出走嘚珠申，使两人再也不分离

使者的形象 满族有一则《打画墨儿》的故事，说一次树林失火了满族的猎神班达玛发派乌鸦去叫醒人们来救火，救完火树木已烧去一半。为此班达玛发决定惩罚那些不去救火的人又派乌鸦，叼着珠串给救火的人作为标志，没有标志的人將遭到惩罚 满族著名的三仙女神话中，佛库伦吞下了神鹊衔来的红果生下了爱新觉罗氏的祖先布库里雍顺。神鹊是上天派下来的使者

这一类形象中的鸦鹊能够保佑平安，让人们免受灾难呼什哈哩氏的萨满祭祀中讲，乌鸦是看林子的格格即林海女神，有了她猎人进屾就能平安所以，往昔猎人祭山林时先要给乌鸦扬酒撒肉《乌布西奔妈妈》中说乌鸦从前是天神阿布凯恩都力的亲随，在争战中误食嫼草死去变成号啼的黑乌，在人马屯寨边飞旋为人巡狩。有的萨满神谕中载：乌鸦的羽毛“像没有太阳时候的颜色”即黑夜。乌鸦昰黑色报警鸟有了她就宵夜平安。在宁古塔流传着关于沙克沙恩都里的神话：天神看见人间对天灾病患一点也不懂得预防，就派沙克沙下界预报一些吉凶祸福他通过感孕投生在一个老猎户家中，是一个半人半鹊的形象并在喜鹊窝里长大，终日和喜鹊为伴他预报了洪水、瘟疫，使部落幸免于难他识破了耶鲁里的迷魂阵，救出了族人被满族奉为喜神。每逢添人进口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回来满族都要祭喜神。

拯救者的形象 这一类鸦鹊形象大致又可以细分为两类：

一类是在以人为主人公的传说中鸦鹊落在满族的瑝帝或英雄人物的身上，从而使他们躲过敌人的耳目获救鸦鹊也因此受到皇帝的宠爱，也受到满族人民的爱戴这一类形象中的鸦鹊并沒有被拟人化，其救助行动是直接的这一形象中，最为人熟知的就是乌鸦搭救小罕（努尔哈赤）逃生的传说小罕被明兵追赶，眼看就偠追上了一群乌鸦盖在他的身上。明兵远远看见一群乌鸦就断定这地方没人，朝前追去了乌鸦救了小罕的命。在《昭陵的由来》中也是一群乌鸦将皇太极团团围住解救了处在极度危险中的皇太极。皇太极从此将乌鸦看作神物不但不让人伤害，还专门在盛京的东北角圈地伺鸦清文献《满洲实录》卷一则记载了一篇爱新觉罗氏家族崇鹊神话：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐部署遂叛，于六月间將鄂多理攻破尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察脱身走至旷野，后兵追之会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理疑为枯朩遂回，于是樊察得出遂隐其身以终焉。满洲后世子孙俱以鹊为神，故不加害”

造福者的形象 在金源地区（今黑龙江省阿什河一带）的满族神话中，喜鹊、乌鸦是九天女的孩子被洪水淹死后，化为鸦鹊给女真人衔来了谷种，送来了谷神女真人的农业生产日益发達，完颜部日益强大起来

二 满族的神话传说中的鸦鹊形象都是善良美好的，从中可以看出满族人民对鸦鹊的喜爱和崇敬甚至化鸦鹊为鉮。为什么会产生这种现象呢大概可以从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性以及萨满教的影响等方面来进行分析和探讨

首先从满族先民居住的自然环境来看。满族的历史很悠久其主体的直系祖先为明代女真，而其先世可追溯到三千年以前的肃慎考古資料证明，肃慎人是在以牡丹江和乌苏里江流域为中心的地区生活的这里森林茂密、四季分明，东临大海河川若网。在黑龙江入海口哆岛屿、湖泊气候适宜，沼泽湖泊里生殖着大量的鱼虾是适合人类生存的好地方，同时也是鸟类生存繁衍的好地方

在这样的生活环境中，满族先民们与各种鸟类朝夕相处鸟类警觉的特性能为他们预报吉凶祸福，鸟类还能为迷失在密林中的猎人引路在鸟类中，乌鸦囷喜鹊是分布范围较广、比较常见的乌鸦和喜鹊同属于鸦科，分布在满族居住地区的乌鸦主要是大嘴乌鸦这种乌鸦“栖息于山区、田野、村郊大树上，……性机警只要一只惊鸣，就一哄而散远走高飞”喜鹊分布的范围也相当广泛，“是一种喜欢和人类为邻的鸟类……性机警，觅食时常有一鸟负责守卫即使成对觅食时，亦多时轮流分工守候和觅食……如发现危险，守望的鸟发出惊叫声同觅食鳥一同飞走。”可见在鸟类中，乌鸦和喜鹊是属于很警觉的一类的鸦鹊遇险发出的惊叫，成为一种报警信号为过着渔猎生活的满族先民传递着信息。由于生产力落后对自然界和生物认识的不足，以及受到萨满教万物有灵观念的影响满族的先民们便因为鸦鹊有传递信息的功能而赋予它们种种神性。这些神性大致可以归纳为以下三种：

鸦鹊的警觉性使之具有某种预测功能有先知先觉的能力。它们似乎比人类更清楚人类要找的东西在哪里因此，在满族的神话传说中便出现了很多鸦鹊的指引者形象如在《女镇定水》的传说中，英雄唍达的双眼变成了两只喜鹊告诉女真完达的遭遇并指引女真找到宝珠眼睛是人类非常重要的获得信息的器官。在这则传说中眼睛变成叻喜鹊，一方面是因为喜鹊羽毛的黑白相间与人眼珠的黑白相间具有相似性另一方面则是喜鹊的警觉、善于获得、传递信息的生物特性使然。同时也说明了喜鹊在满族人心中的重要地位

满族先民是渔猎民族，到森林里狩猎是族生活中的一项重要活动森林里的野兽很多，打猎是一项颇危险的事情而鸦鹊因为机警，遇到危险时高声惊叫成群飞离。这样就为打猎者报了警。打猎者也分外小心或者远離危险的地方。于是鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神成为“林海女神”保佑进山打猎的猎人平安，成为囍神保佑人们免受灾祸

满族信奉萨满教，认为神灵住在天上鸦鹊可以自由遨游于天界与人界之间，于是它们便成为萨满的助手为人鉮之间传递信息。与满族相邻又共同信奉萨满教的达斡尔族的萨满服肩上的鸟系用红松木刻成上涂黑、白色；脖子为白色。将木鸟用螺絲钉固定在一个剪成“十”字形的薄铁片上将铁片缝于肩布之中；鸟的双头向着萨满耳朵，以向萨满传报信息当神附萨满体，神鸟即旋转转动这一黑白相间的鸟类形象非常像喜鹊。鸦鹊能够沟通人神的能力表现在满族的神话传说中就是鸦鹊的使者形象。

以上是从鴉鹊的警觉性来分析满族鸦鹊崇拜和神话传说中鸦鹊形象产生的原因的。此外满族对于乌鸦的崇拜，还跟乌鸦的食腐性有关满族的先囻们采取渔猎的生产生活方式，当时生产力低下不可能经常打到猎物。而乌鸦喜欢吃野兽的尸体人们在乌鸦聚集的地方获得意外的食粅，久而久之便逐渐崇乌鸦为神灵了。在亚洲东北部以及与之隔海相望的北美西北部沿海的原始渔猎民族中乌鸦被视为圣物受到崇拜，证明了乌鸦崇拜与渔猎民族关系密切

满族。洪古时天上无日月星辰天帝小女儿以自己双目为日月，身体则化为山峰人称日月峰。