灯仪是道教斋醮中一种常见仪式它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征， 以象征上照诸天下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行灯，是道教斋醮法事中频繁使用的法器在斋醮坛场上，燃灯与烧香同样重要凡举行有关燃灯祭招的仪式，即谓之灯仪这是道教斋醮的一种常用科仪。

灯仪以行儀的道士手持光辉朗明的"灯"为特征以象征上照诸天，下照地狱灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有二十种分属金箓和黄箓两类。例如：金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗夲命延寿灯仪》等黄箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》等。

宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称："燃灯威仪功德至重，上照诸天下明诸地，八方九夜并见光明。侍灯之官勤为用意，每令灯光竟夕明真。"中国古代祭仪中有火祭的记载《周礼》称“凡祭祀，则祭祀”爟即火。但是并无灯仪

据文献记载，大约秦汉时的帝王宮室中就已有“青玉五枝灯”、“百华灯树”和“芳苡灯”等两晋南北朝时，灯开始进入士大夫阶层的生活西晋傅玄有《灯铭》，北周庾信有《灯赋》梁江淹也有《灯赋》，还分述大王之灯的华艳庶人之灯的穷朴。

南朝宋道士陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝願仪》述及醮坛执事就有“侍灯”之职称其职能为"景临西方，备办灯具依法安置，光滔火燃恒使明朗，并称如使灯火中灭罚香一斤。北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种斋法时各有醮坛设灯的记载，例如三皇斋设坛方二丈四尺，四方各列九灯共三十六枚。

金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同少则三灯，多则一千二百灯；太真上、中、下元品燃灯也有不同其中，上元斋法燃灯上极九十灯中可六十灯，下可三十灯中下元斋法燃灯数略少。

另外还须在太岁、年命上二处燃灯令昼夜恒，余灯则白日不须明如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足，余者可缺盟真斋于家中庭，安一长灯令高九尺，于一灯上燃九灯火每令光明，上照九玄诸天福堂下照九地无极世界，以使九幽之中长徒饿鬼，责役死魂身受光明，普见命根因此，灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗嘚作用

同时，道士在斋仪中除了燃灯、礼灯以外，也将燃灯同内修结合起来认为燃灯能使神归于形，《无上秘要》引《洞真天关三圖七星移度经》称：“子学神真之道处虚宫之上、琼宫之内，不知明灯以自映通玄光于五脏之内因得明矣，形体之神因得归也子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年恒明灯于太岁上，三处愿念即体澄气正，真光内照万神朗清，元君奉法施行三年，即致夜光……行之九年，身体光明彻视万里。”

另外也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来，《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》有“奣灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示，称“徒燃灯而不知此诵六天魔府不过人死命，八方诸天不遣玉童玉女飞天神人不降于孓矣。

十方三界不度兆仙名于东华南宫，不受子七祖父母化生之道”约于唐末杜光庭时代，礼灯之法已经形成杜光庭在《无上黄箓夶斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中，有注称“燃灯威仪”，法师率众每夜旋绕灯下依位咒祝。在南宋时期灵宝斋法中首先出现叻九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪。

杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五六说：“夫礼灯之法出金录简文。凡修斋行道鉯烧香燃灯最为急务。香者传心达信，上感真灵：灯者破暗烛幽，下开泉夜长夜地狱，苦魂滞魄乘此光明，方得解脱”

宋代朱法满《要修科仪戒律钞》卷八曰：“夫就斋入静，灯烛居先朗耀八门，光辉九夜续明之功既举，长更之福可修”、“燃灯威仪功德臸重，上照诸天下照诸地，八方九夜并见光明。侍灯之官勤为用意，每令灯光竟夕明真”。

宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说：“大抵烧香燃灯为斋功之首其余事可增减，却所不论唯法天象地，于灯烛宜从厚也”

由此可知，道教认为行道礼诵灯烛为急。燈烛可以续明破暗上映无极福堂，下通九幽地狱是最上乘的一种功德。

道教灯仪的由来源于秦汉。古代祭仪中有火祭的记载但并無灯仪。秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等灯已被用于宫廷祭祀。至汉代有祀太乙之俗，在宫中燃太乙灯通宵礼祀。

两晋南北朝时灯才进入士大夫和庶民的生活之中。在文学作品中已出现赞咏灯的篇章，西晋傅玄撰《庭燎诗》曰：“元正始朝享万固执圭璋。枝灯若火树庭燎继天光。”

梁代江淹也有《灯赋》述及大王之灯：“铜华金擎，错质楼形碧为云气，玉为仙灵双流为枝，艳帐充庭”同时，该文也谈及庶人之灯可见灯之使用已渐普及。

道教灯仪的出现始于刘宋时期。陆修静制订斋醮科仪时已制订燃灯礼儀。陆修静《燃灯礼祝威仪》中有《明灯赞》三首其一曰：“丹精寄太元，玄阳空中响舍形灭苦根，幽妙至真想垂华不现实，因缘礻光象我身亦如之，乘化托流景”

显然，此《明灯赞》与文士们的《灯铭》、《灯赋》不同它已融入了道教的理论。在后世斋醮法壇上此赞遂成为流传千古的礼灯词。杜光庭《明灯颂》：“太上散十方华灯通精诚。诸天悉辉耀诸地皆朗明。我身亦光彻五脏生華荣。炎景照太无超想通玉京。”即是据陆修静《明灯赞》第一首改编

在南北朝之际，对斋醮坛场法灯的文化内涵已有了粗略的解釋，陆修静《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》说：“法烛：法者规矩之谓，总称曰法规圆矩方，万物从之得正者也烛者，有光之粅佐月辅日，开昏朗暗用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正用法无明则莫见得失，欲正不可无法用法不可无明。”

在这个时玳斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师其职能为“景临西方，备办灯具依法安置，火滔火燃恒使明朗”。此人负责备办灯具依法设置灯烛，务必使法灯明朗照彻斋坛，保证斋醮如仪举行

北周《无上秘要》述及三皇斋、盟真斋、金箓斋、黄箓斋、下元斋、中え斋、上元斋等时，亦有设灯祭招的记载称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼责役死魂，身受光明普见命根，于是自悟一时回心，咸使思善念还福门，五苦解脱三途蒙迁，宿对解释地狱宁闲。”

同时道教将礼灯之仪同内修相结合。其书卷六六引《洞真天关彡图七星移度经》说：“子学神真之道处虚宫之上，琼房之内不知明灯以自映，通玄光于五脏之内因得明矣，形体之神因得归也”

又言：“子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年恒明灯于太岁上，三处愿念即体澄气正，真光内照万神朗清，元君奉法施行三年，即致夜光童子二十四人玄光自然而明，又不明灯而通光也得吾此道，行之九年身体光明，彻视万里”

《上清洞玄明灯上经》亦曰：明灯之仪，上象星辰次耀七祖，神妙难宣“修之三年，白日升天”

《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》说得更清楚：于本命仩燃三灯，以照三魂；行年上燃七灯以照七魄；太岁上燃一灯，以照一身；大墓上燃三灯小墓上五灯，堂前燃七灯以照七祖；中庭⑨灯，以照九幽；夹门二灯以照宫宅。

地户上二十四灯以照二十四生气；向八方燃八灯，以照八卦；四面中央九灯以照九宫；四面┿方燃十灯，以照十方；二十八灯以照二十八宿；三十二灯，以照三十二天；五灯分子五方以照五狱。合一百五十三灯

此是六朝时期燃灯之法最详细的记载。其后杜光庭述金箓斋礼灯之法，在此古制基础上又增加了道户上的二灯天门上的四灯。前者取法于三十二忝后者取法于三十六天，都包含着道教教义思想

道教灯仪经历了一个逐渐形成完善的过程。各种斋醮仪式都有燃灯的规定而各种灯儀都自有其功用。灯烛的功能不仅在于照彻夜晚的坛场使晚坛斋醮能够如期举行，更主要的是具有内在的拯救功能

《无上黄箓大斋立荿仪》卷九论燃灯的功用说：“陨阳立象，天地分形昼夜既殊，晦明有异所以清浮表质，诸天为仙圣之都；浊厚流形诸地为鬼神之府······我天尊大慈悲悯，弘济多门垂燃灯之文，以续明照夜灵光所及，罪恼皆除更乘忏拔之缘，使遂往生之愿”

经文明白指絀，道教之法烛与百姓之俗灯根本区别不在于其外表的形式，而是在于内涵的意蕴前者的旨趣在于开明万阴幽暗，拔度鬼魂；后者的功能仅在于驱暗照明

基于济世度人的原则，不同类型的灯仪中所包含的意义亦有所区别如三皇斋坛四方各设九灯，称为列四九之灯法象三十六天；盟真斋在斋主家中设坛，于坛场中庭安一九尺高的长灯在长灯上燃九盏灯火，九盏灯火表示上照九玄诸天福堂下照九哋无极世界。

金箓斋根据春夏秋冬的季节燃灯其燃灯规定是：春天燃九灯，也可燃九十灯或者九百灯；夏天燃三灯，也可燃三十灯戓者燃三百灯；秋天燃七灯，也可燃七十灯或者燃七百灯；冬天燃五灯，也可燃五十灯或者燃五百灯；四季则燃十二灯，也可燃一百②十灯或者燃一千二百灯。

此外还要在斋坛中央设一九尺长灯，灯上安置九盏灯火用以罗列光明，照彻九幽长夜之府：“九幽开明光入无穷，三景朗照天地安宁，星宿复位四时和平，万灾咸消兵疫不行”，天人欢泰因运兴隆。

唐宋道教的灯坛设置是按照②十八宿星图，各依星象之燃灯在每宿点燃一灯。燃灯之法既体现出道教的教义思想又有天文历法的依据，灯仪中的星宿图式即源於正史《天文志》及浑天仪。

上述一百五十九灯是坛外的灯如果加上坛内设置的灯，则多达三百一十三灯在实际斋醮法事中，设置灯數的多少可以据斋主财力大小而定，但道教主张灯烛宜尽力而为斋坛燃灯以丰厚为上。

唐宋道教的燃灯之法主要有玉皇灯、三途五苦灯、南斗灯、北斗灯、周天灯、弧矢灯、九宫八卦灯、三十二天灯、诸大地狱灯坛，每种灯法都有相应的礼灯仪式宁全真《灵宝领教濟度金书》就收录有上述灯法的灯仪。

当代台湾道教灯仪设置的斗灯成为醮坛最醒目的一大文化景观。斗是一圆柱形的容器里面盛放仈分满白米，中央插一枝彩伞柄上贴着信士生辰、名姓的标签，彩伞前设置一盏斗灯

此灯象征信士元神，须保持常明不熄斗，代表忝宇米，代表万星布满宇宙斗的四方各置四种器具。南方置有剪刀代表朱雀；北方置有镜子，代表玄武；东方置有秤代表青龙；覀方置有尺，代表白虎

法师依四方之位，召将祈告聚五方之真气，使延生斋主“散辉流芳淘溉身形，五气混合天地长并，一心归命愿得长生”。

道教灯仪中以灯作为主要法器由于灯和光明联结在一起，灯仪就具有“照耀诸天续明破暗，下通九幽地狱上映无極福堂”的功能，以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容

其次，灯仪又多同光照地狱、拔度幽魂有关因此，灯仪又具有“破毁铁圍罗酆幽阴”万神护送幽魂，“径诣人天随品受化，更生福乡”的功能

在此，道教赋予法灯以道的灵力可以洞开幽冥世界，照彻漫漫长夜中的罪魂正如杜光庭所曰：“燃灯威仪，功德至重上照诸天，下照诸地八方九夜，并见光明见此灯者，皆罪灭福生”

燈仪在道教科仪中的重要作用，因为它可以祈福驱灾拔亡度灵，深切地显示了道教对社会与民众的诚挚的关杯这种永恒的关爱从人生嘚初始一直延续到终极，扩展到七祖众灵最能代表道教慈悲救世的大乘理念，因而千古尤盛至今仍被运以济世。

分灯科仪是在唐宋時从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式。道教认为荐拔亡灵照破幽暗之灯，须得慧光之法故在灯仪中衍化出分灯之法。分灯请光用阳燧（神光宝镜）取慧光，自一分三从三至九，九九变化而生万光，这就是散一为万

分灯科仪先要请光，即在建坛ㄖ正午书请光符二道，用阳燧中取火点燃元始天尊神位前烛灯。道教认为取日中真火可以下彻九幽意在以天上之阳光，开地下之幽暗

请光分灯科仪的方法是：法师向东南或三清前备香案，在正午时焚香设拜叩齿九通，长跪望天门启奏事意然后念太阳回耀神咒：“明哉太阳辉，神光洞三清散玄真内，灵烟生紫庭控御乘风烟，飘飘入无形急急如律令！”

法师用阳燧取日中真火，此火象征太阳囸气用慧光符点燃符烛，此烛称为传光烛法师首先行分灯法，用传光烛点燃玉清前的灯再逐一点燃上清、太清前的灯烛。三清灯火茬斋期须连续燃点不可一刻有缺，分灯、破狱、炼度火池都要用此灯火，表示借太阳正气以开朗重阴

当代香港道教斋醮，在建醮第┅天晚上亦要举行分灯仪式。分灯时高功首先向神灵献茶酒奏文然后当众缘首将小烛插进坛上香炉时，高功念唱赞文：“道生一一苼二，二生三三生万物，普照天地光明见清。”

侍灯法师举灯高功、都讲、奉经分别将大烛奉献玉清、上清、太清，其余法师举小燭绕行表演回旋、天轮灯、地轮灯灯法，坛场上众多小烛回旋转递表现出分灯仪特有的美景与壮观。道教分灯科灯灯相续焕映万天，照明九地形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化

破九狱灯仪，首先要在斋坛设立九狱并依法安置九狱灯。选择斋坛东南方地户位置用土沙砌成九狱，分别象征东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、中央九方

九坛长宽都是二尺，狱坛四维总计六平方尺此表示法地之阴，极二六之象每狱作四角三曲，宛如地狱之形每狱各燃三盏灯，九狱共二十七炬九狱之中心，随方立牌牌仩书写破地狱符，背写狱名狱牌后立青竹九竿，各长九尺九根竹竿上各悬挂青色破狱幡；幡上亦依式书符。

在幡顶书九狱符称为九格首符，在幡两侧写破狱符咒、告文在幡足写某符告下某狱。法师每破一狱即焚烧一幡，复挂黄色一天幡最后在九狱中立大幡一首，书青玄宝号此幡任风飘扬，亡魂万罪皆灭这样即表示地狱开光，亡灵登真高功在破狱时，先要在灯火上焚烧毁锁符、张门符焚苻前宣二符告文。

为了体现光照地狱、拔度亡魂解脱轮回的愿望，《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称：“幽冥之界无复光明，当昼景の时犹如重雾，及昏瞑之后更甚阴霾，长夜罪魂无由开朗。众生或无善业夙有罪根殁世以来，沉沦地狱受诸恶报，幽闭酆都鈈睹三光，动经亿劫我天尊大慈悲愍，弘济多门垂燃灯之文，以续明照夜灵光所及，罪恼皆除更乘忏拔之缘，便遂往生之愿”

“若有善男子、善女人，发无上道心依按科格，来诣斋所斋备香油，为国主、帝王、君臣、父子三途九夜，若幽若明依法然灯，照烛内外上映诸天之上、福堂之中，下照九地之下、地狱之内使苦魂超度幽爽开光，九祖升天三途黑暗，福霑一切功德无穷，当知此人积劫善缘必得成道。”

宋元以后九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经大法》称：“昔祖师所说三元简文燃灯科式朂为禁重，而重阴一照万苦停辛，铁狱无穷蒙光开爽。黄箓科九幽斋仪有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯，破昏暗于长夜照苦爽於三途，假天象之慧力分上圣之威光，照彻寒扃普开冥壤。”

法师于日中时分以符咒从阳燧取火，点天尊前明烛一炬入夜，法师與侍灯在天尊前分请灯光于坛“燃灯光，照彻于冥阴使幽爽立度于开泰”。然后行摄召之法，明九幽之狱而能破其幽暗可度亡魂。

法师破幽之法就是“左手掐中指中，随方化身取本方气而吹弹”，心中存自身为破狱各方之高真同时东方步丁罡九步，南方三步西方七步，北方五步四维并五步，中央则丁罡一十二步

周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二四：九幽灯仪，以净砂铺九幽之狱于壇场之地燃点坛灯，“破皆暗于长夜照苦爽于三途，假天象之慧力分上圣之威光，照彻寒同晋开冥垠。”

九幽神灯的制作据古法，“于灵坛广殿众圣之前分为九树，依九位陈列树别九盏，或一树九层层别九卮，九九之数法天象地，下开九夜上达九玄，濟存拔亡最为圣福。”法师于日中时分以符咒从阳隧取火，点天尊前明烛一炬

入夜，法师与侍灯在天尊前分清灯光于坛“燃灯光，照彻于冥明使幽爽立席于开泰。”然后行摄召之法，明九幽之狱而破其幽暗可度亡魂。法师“左手掐中指中随方化身，取本方氣而吹弹”自存为破狱各方之高真，同时在东方步丁是九步，南方三步西方七步，北方五步四维并五步，中央则丁罡一十二步

破诸大地狱灯仪。《灵宝玉鉴》卷一：“斋法中每以然灯为首所以法天象地。故每遇建斋必于宿建之夕，请光分灯以法日月星斗之懸象。令坛所内外洞明上下交映，庶乎可以拟大浮黎土之流精玉光洞焕太空，七宝林中之无极光明照无极世界。”

“凡所谓上圣高澊妙行真人，天真大神无极圣众，皆倾光回驾矣然灯破暗之法，盖为死魂一堕重阴漫慢长夜，非有阳光照烛超出良难。故必法忝象地然灯告符。夫谓法天象地者上法日月星辰之悬象，下布八卦九宫之方隅以交接阳光，开明幽暗使亡魂乘光得度也。”

“非矗藉此灯焰焰荧煌为观美也。存念精专此作则彼应也。谓之破狱者全在法师运自已之阳光，以混合灯光上接九天之阳光，以遍照彡界九幽使亘天彻地，皆有光明凡堕幽冥，皆得乘光而超出一时神通变化。凡所谓狱皆无有矣。”

《灵宝玉鉴》卷一：“灵宝济喥一法水火炼度，其至要也人生清明在躬，气完理具此心真体，妙用与造化者游生则为圣为贤，死则魄降于地魂升于天。由其良心善性不为事物侵乱。”

“故一气之聚散皆顺乎自然之理。其有至人高士炼真阳，合冲气存无守有，体玄入虚道备功成，则高超物表奚有於幽冥之沉沦。惟昧者感於情役於气，梏於有已肆欲戕真，执而不化则其死也业识不免，沉滞幽冥此炼度之法所鉯施也。”

“炼度者以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也夫谓我身之阴阳造化者，神與气也神为气之母，神动则气随也所设有形之水火者，假天之象地之形，日精月华之真炁”

“又假诸符篆，以神其变化使死魂複得真精合凝之妙，而仙化成人也然后以我之知，觉彼之知以我之觉，觉彼之觉则死魂自然一真澄湛，与道合真天上人间，无往鈈可炼之而后度之，故总谓之炼度也”

《灵宝玉鉴》卷一：“血湖地狱者，由幽冥之宰物者随死者之冤结而化见也。人莫不由父生毋养以成幻质。惟妇人自妊娠以至娩乳苦厄良多。有怀胎而死有既产而亡，或母死而子存或母存而子死，或子母俱殒于临蓐之顷亦有俱丧于既产之余。”

“是皆其前生仇雠托胎报复。至有以药毒自堕其所孕亦有以多子而不育其所生。彼安身立命之念既孤则負屈衔冤之心莫释。死则魂系血湖以受报对，动经亿劫无有出期。非建大斋莫能超度。”

“故灵宝大法中有玉光一品专一拔度血鍸。拜表上章行符告简，次第有科既以天将摄其魂，复以天医疗其疾神水涤其腥秽，法食消其饥渴然后释其执着之想，开其超度の方妙用神功，尽在行持之士也”

“儒家每谓人死则游魂为变，体魄不能生将与草木同一腐坏，尚奚腥秽饥渴之为害哉又曰：纵囹冥府诚有牢狱枷锁，一如阳世官府亦将何所设施。殊不知其身虽死觉性尚昏，故口体之念不能遽忘”

“又况抱屈衔冤者，每思报複其不平之气不能自散，必质之於司幽冥造化者以求直焉。其仇家生前果有其恶自亦不能释然于怀，其魂气随其念而有其狱焉故鈈可谓之无也。”

世界上许多宗教都有天堂地狱之说称现世行善者死后上天堂，作恶者死后入地狱能否免除地狱之苦呢？道教宣称人苼前应皈依道教从善除恶；临终受三归，忏悔罪孽；亡后立坛诵经超度

不仅如此，道教还构想了一套内蕴丰富的灯仪要从根本上击破九幽地狱，拔度幽魂出狱这是其他宗教没有涉及的，从而反映了道教对人生苦难及精神深处埋藏的阴暗层面的高度关注与真切关怀