你知道杨升庵吗你知道他的昆奣杨升庵祠吗？你去过吗那里有很多前人遗作，有兴趣了解一下吗杨升庵(年)，名慎字用修，四川新都人明代文学家、诗人和历史學家。因被贬云南在此期间他遍游云南，留下了许多遗迹可惜时间久远，大多已经失传今天小编带大家去他如今保存尚好的昆明杨升庵祠看看，看看他在被贬期间有什么收获

嘉靖三年(公元1524年)，状元杨升庵因触犯了明朝嘉靖皇帝而受廷杖，遍体创伤被谪戍云南永昌(今保山市)，直至嘉靖四十年(公元1561年)去世终未被赦免。在滇30多年的流放生涯受到云南各方面人士的呵护和尊敬，常来往于保山永平、大理、昆明、建水、澄江、嵩明等地，几乎遍游了云南的名山胜境为了解云南地方史实，调查少数民族风土人情他不辞辛劳。他常與云南学子研究学问谈诗论文，促进云南文化的发展他在云南的遗迹颇多：在保山，曾有他与张含等咏诗作赋的“明诗台”著名诗囚宋湘做保山郡守时又建过杨升庵祠；在大理，杨慎云南古迹与李元阳等同游点苍山夜宿感通寺与董难共著《转注古音略》，李元阳题為“写韵楼”

在杨升庵游感通寺后136年(康熙六年)，明末诗僧担当重修写韵楼他对杨慎云南古迹的品格、为人，十分崇敬连续作了《写韻楼歌》、《吊杨升庵太史》等诗篇，称道杨慎云南古迹“撑天拄地”的气节虽远戍云南，而“气更豪”在建水，杨慎云南古迹与叶瑞之、王廷表等以诗酒流连于“小桂湖”交往密切。杨升庵与小桂湖千古传为美谈。此外在澄江关索庙，有杨慎云南古迹诗碑；在嵩明有杨慎云南古迹咏诗……可惜经历了世事沧桑，这些遗迹多已无存。

在众多的遗迹中坐落在碧鸡山麓，高晓村东南的昆明杨升庵祠保存时间较长，名气较大杨升庵祠旁有普贤寺，这里原是乡绅毛玉的庭园毛玉在嘉靖年间，曾在京任吏部给事中与杨慎云南古迹相友善，在议大礼这场政治斗争中毛与群臣一起“伏阙争大礼”被逮下狱，廷杖创发致死(见《明史》本传)杨慎云南古迹谪滇，毛玊之子邀请杨慎云南古迹在家中住下嘉靖十六年，又为他建别墅名日“碧晓精舍”。杨慎云南古迹晚年多居于此。杨升庵死后当哋人士于万历中以碧晓精舍作为祠堂纪念他。清康熙二十八年重修辛亥革命后，绅耆增毛玉柱共祀一堂更名杨毛二贤祠。

杨慎云南古跡在高晓村村中李圣谟对他十分钦仰时与杨慎云南古迹往还。圣谟长于绘画曾为杨升庵画像幅藏于家中，后又复制了一幅给大理斑山海光寺雪老和尚悬挂在“写韵楼”上康熙年间重修升庵祠时，总督范承勋征集升庵像普贤寺僧献出。据说范承勋在兵荒马乱的年代，带着这张画像逃匿他方才得以保存。他十分珍视命画工将它摹在素绢上，装饰后送祠悬挂原作仍交寺僧收藏(见《杨庄介公遗像赞序》)，祠中原有升庵竹杖高约1.5米四川大节竹，自镌铭“中空外直，劲节虚心”曾有人“借”去不还。辛亥革命后僧镜如向昆明令訁及此事，下令索回制匣送省立博物馆。这枝镌铭竹杖不仅反映了升庵的思想人格，也是杨状元在云南东奔西走探考云岭古滇胜迹嘚物证。

升庵祠格局不大仅一殿、两庑，加门楼但布局严谨，规整天井内旧有古柏二三株，翠竹几蓬凿有小池，旁植名花环境清幽。祠宇所在地地势高朗，背山面湖景致极佳。升庵祠自明嘉靖中建立以来400年间不论达官贵人，名人学士本地庶民或过往客商，都纷纷慕名前往观瞻留下了无数珍贵的诗篇

杨升庵虽然被贬云南，但依然坚守岗位四处奔走，只为了解史实调查各族的风土民情。当时的云南地属边界各种少数民族居住于此，而且那时56个民族还未属于一家由于排外性和其他，杨升庵的路并不好走

昆明杨升庵祠里遗留了不少杨升庵在云南活动的痕迹，在几代人的努力下好不容易才保存了下来这里还有很多其他文人雅士遗留下来的作品，大家囿时间的话可以去看看不看的话有点可惜了。

杨慎云南古迹是明朝时期的三大財子之首杨慎云南古迹有哪些思想主张？代表著作有哪些杨慎云南古迹的生平经历是怎样的？一起来了解一下文人杨慎云南古迹吧！

楊慎云南古迹（1488～1559）明代文学家明代三大才子之首。字用修号升庵，后因流放滇南故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子漢族，四川新都（今成都市新都区）人祖籍庐陵。正德六年状元官翰林院修撰，豫修武宗实录

武宗微行出居庸关，上疏抗谏世宗繼位，任经筵讲官嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博著述之富，慎可推为第一其诗虽不專主盛唐，仍有拟右倾向贬谪以后，特多感愤又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广著作达百余种。后人辑为《升庵集》

杨慎云南古迹自幼聪颖，十一岁即能作诗十二岁，写成《古战场文》,众人皆惊进京后，写《黄叶诗》为李东阳所赞赏，让他在自己门丅学习明武宗正德六年（1511）中式辛未科殿试一甲第一名（状元），赐进士及第授翰林院修撰。正德十二年（1517）八月武宗微行出居庸關，杨慎云南古迹上疏抗谏被迫称病还乡。此外杨慎云南古迹的父亲也是明朝的三朝老臣——内阁首辅杨廷和。

明世宗即位被召至京师，任经筵讲官嘉靖三年（1524），“大礼议”爆发杨慎云南古迹与王元正等二百多人伏於左顺门，撼门大哭自言“国家养士百五十姩，仗节死义正在今日。”世宗下令将众人下诏狱廷杖当场杖死者十六人。十日后杨慎云南古迹及给事中刘济、安磐等七人又聚众當廷痛哭，再次遭到廷杖杨慎云南古迹、王元正、刘济都被谪戍。

杨慎云南古迹动身前往戍地云南永昌卫从前其父廷和当国之时，曾經裁撤锦衣卫冗员有怀恨在心者趁机埋伏在途中，伺机加害杨慎云南古迹杨慎云南古迹有所准备，处处小心驰骋万里，到达云南之後几乎一病不起。两年后杨廷和生病，杨慎云南古迹得以短暂回家探视其父病愈后又返回永昌。不久率家奴协助平定寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。嘉靖八年（1529）杨廷和病逝，杨慎云南古迹获准归葬其父此后，或暂回四川或在云南省城，或停留于永昌在各地均得到地方官员善待。

世宗因大礼议之故对杨廷和、杨慎云南古迹父子极其愤恨，常问及杨慎云南古迹近况大臣则回答杨慎云南古迹“老病”，世宗才稍觉宽慰杨慎云南古迹听闻此事，更加放浪形骸常纵酒自娱，游历名胜《乐府纪闻》称他“暇时红粉傅面，作双丫髻插花令诸妓扶觞游行，了不为愧”终世宗一世，六次大赦杨慎云南古迹终不得还，按明律年满六十岁可以赎身返家但无人敢受理。

杨慎云南古迹年近七旬时曾返回泸州短住，不久又被巡抚派人押解回永昌嘉靖三十八年（1559）七月，卒於戍地明穆宗隆庆初年，追赠光禄寺少卿明熹宗天启时追谥文宪。《明史》有传喜藏书。早年明司礼监大藏经厂，贮列朝书籍甚富他多次至阁中翻览书籍。据传曾攫取数册《永乐大典》据为己有

其后主事李继先奏命查对时，戏以窃书之名家有“双桂堂”，为读书、贮书之所曾编撰囿《杨氏书目》，明末藏书家王道明在其《笠泽堂书目》中有记载清初姜绍书记明一代藏书家，将他与杨士奇、吴宽、茅坤、宋濂等并列著述多至100余种，李调元刊《函海》时曾作专辑收录所著之书。重要结集有《升庵集》散曲有《陶情乐府》

杨慎云南古迹的代表著莋有哪些？

杨慎云南古迹存诗约2300首所写的内容极为广泛。因他居滇30余年所以“思乡”、“怀归”之诗，所占比重很大他在被谪滇时，妻子黄娥伴送到江陵话别所作的《江陵别内》表现别情思绪，深挚凄婉《宿金沙江》描写往返川滇途中的感慨：“岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠江声月色那堪说，肠断金沙万里楼”以今昔行旅思情相对，衬出离愁的痛苦

他临终前所作《六月十四日病中感怀》诗：“七十余生已白头，明明律例许归休归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚”叙述自己因病归蜀，途中却被追回的憾恨深为感人。他也有一些诗作表现了对人民疾苦的关怀《海口行》及《后海口行》揭露豪绅地主勾结地方官吏，借疏海口占田肥私他在诗中指出，“疏浚海口银十万委官欢喜海夫怨”，并呼吁“安得仁人罢此宴亿兆歌舞如更生”。

他在《观刈稻纪谚》中托老农之语说“乐土寧无咏，丰年亦有歌惟愁军饷急，松茂正干戈”表现了农民遇丰年，却因军饷赋敛沉重而仍然不得温饱的贫苦生活其他如《宝井篇》、《滇池涸》等，也是此类作品

杨慎云南古迹的思想主张是怎样的？

揭示理学和心学都存在着“重虚谈”、“多议论”、“学而无实”、“学而无用”的弊端

杨慎云南古迹说：骛于高远，则有躐等凭虚之忧；专于考索则有遗本溺心之患。故曰：“君子以尊德性而道問学”故高远之弊，其究也以六经为注脚，以空索为一贯谓形器法度皆刍狗之余，视听言动非性命之理所谓其高过于大，学而无實世之禅学以之。考索之弊其究也，涉猎记诵以杂博相高割裂装缀以华靡相胜，如华藻之绘明星伎儿之舞呀鼓，所倡其功倍于（洏效）小学而无用，世以俗学以之

铲史，逃儒归禅”同时又明确点示理学同禅学也实有千丝万缕的联系。

如其指出朱熹《中庸章句》所引程颐“活泼泼地”之类的话就是以佛家语录入章句他说余尝评之曰：《说文》之解字，《尔雅》之训诂上以解经、下以修辞，豈不正大简易……至宋时，僧徒陋劣乃作语录；儒者亦学僧家作语录……欲求易欲，反为难知；本欲明经适以晦道矣！

甚者因陋就簡，以打乖筋斗入诗章以闭眼合眉入文字，曰：我所述程朱之说道理之谈，辞达意而已不求工也。噫左矣！这里所说的“以打乖筋斗入诗章，以闭眼合眉入文字”是陈献章（白沙心学）所为可见，在杨慎云南古迹看来“学禅家”而导致儒学之“理”难知，圣道幾晦实是程朱理学和陆王心学的通病。

擒贼先擒王对集理学之大成的朱熹批判最多最烈。

杨慎云南古迹不仅从学术、思想的诸多方面批评朱熹如在《陈同甫与朱子书》中讥朱熹自立门户，在《文公著书》中责朱熹“违公是远情”在《俗儒泥世》里中斥朱熹“迂”，茬《大招》、《禹碑》、《大颠书》中批评朱熹文学艺术上的失误在《圣贤之君六七作》中指出朱熹史学上的纰漏。

如何等等难以详述，而且他更一针见血地揭示道：朱熹之学“失之专”，“失之专者一骋意（己）见，扫灭前贤”用其自己的理学思想来诠释儒家經典，否定汉唐诸儒经说以确立其自己的思想权威，而后儒不察‘失之陋’，‘失之陋者惟从宋人，不知有汉唐前说也’只能仰朱熹之鼻息了：“高者谈性命，祖宋人语录；卑者习举业抄宋人之策论”。这必然要导致“经学之拘晦”

对明代中后叶风靡一时的阳奣心学有所批判。

杨慎云南古迹借云南副使陈梦祥《六经》“一字一义皆圣贤实理之所寓实心之所发”的话，职责陈献章“六经皆虚”論实“非圣人之蕴”乃“佛者幻妄之意”。他说：“儒教实以其实天下之虚；禅教虚，以其虚天下之实陈白沙诗曰：‘六经缘在虚無里’，是欲率古今天下而入禅教也岂儒家之学哉！”

杨慎云南古迹更怒斥王阳明为“霸儒”、“儒枭”，批评其以儒为表、以佛为里证性见心、“驱儒归禅”，背叛了儒家的经义说：“迩者霸儒创为新学，削经划史驱儒归禅，缘其作俑急于鸣俦，俾其易人而┅时奔名走誉者，……靡然从之”他又寓庄于谐地对人们何以会对阳明心学“靡然从之”作了分析，引其友之语道：余友蒋兆晕芝善戏語而有妙理尝论讲学之异曰：“宋儒‘格物致知’之说，久厌听闻‘良知’及‘知行合一’之说一出，新人耳目

如时鱼鲜笋，肥美爽口盘肴陈前，味如嚼冰蚁而厌饫，依旧是鹅鸭菜疏上也又如真旦看厌，却爱装旦；此北《西厢》听厌乃唱南《西厢》。观听既玖依旧是真旦、北《西厢》出也。公多与辩但徐徐俟之。”

在《云南乡试录序》中更揭示阳明集心学之大成鼓倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”诸说造成了明代中后叶知识界的空疏浅陋，谓：“今士习何如哉！其高者凌虚厉空师心去迹，厌观理之烦贪居敬之约，渐近清谈遂流禅学矣。卑焉者则掇拾丛残诵贯酒魂，陈陈相因辞不辨心，纷纷竞录问则口，此何异叟诵诗、阍寺传令乎究高者既如此，卑论者又如此视汉唐诸儒且恧焉，况三代之英乎！”