儒以文侠以武乱法侠以武犯禁，而人主兼礼之此所以乱也。夫离法者罪而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养故法之所非，君之所取；吏之所诛上之所养也。法、趣、上、下四相反也，而无所定虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父报而罪之。以是观之夫君之直臣，父子暴子也鲁人从君战，三战三北仲尼问其故，对曰：“吾有老父身死莫之养也。”仲尼以为孝举而上之。以是观之夫父之孝子，君之背臣也故囹尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北上下之利，若是其异也而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福必不几矣。
古者苍颉之作書也自环者谓之私，背私谓之公公私之相背也，乃苍颉固以知之矣今以为同利者，不察之患也然则为匹夫计者，莫如修行义而习攵学行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事无爵而显荣，为有政如此则国必乱，主必危矣故不相容之事，不两立也斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之飾；富国以农距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民而养游侠私剑之属。举行如此治强不可得也。国平养儒侠难至用介士，所利非所用所用非所利。是故服事者简其业而于游学者日众，是世之所以乱也
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者微妙之言吔。微妙之言上智之所难知也。今为众人法而以上智之所难知，则民无从识之矣故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣夫治世之事，急者不得则缓者非所务也。今所治之政民间之事，夫妇所明知者不用而慕上知之论，则其于治反矣故微妙之言，非民務也若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者亦无不欺之术也。布衣相与交无富厚以相利，无威势以相惧也故求不欺の士。今人主处制人之势有一国之厚，重赏严诛得操其柄，以修明术之所烛虽有田常、子罕之臣，不敢欺也奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十而境内之官以百数，必任贞信之士则人不足官。人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道一法而不求智，固術而不慕信故法不败，而群官无奸诈矣
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也美其声而不责其功。是以天下之众其談言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴归禄不受，而兵不免於弱政不免于乱，此其故何也民之所誉，上之所礼乱国之术也。今境内之民皆言治藏商、管之法者家有之，而国贫言耕者众，執耒者寡也；境内皆言兵藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱言战者多，被甲者少也故明主用其力，不听其言；赏其功伐禁无用。故民尽死力以从其上夫耕之用力也劳，而民为之者曰：可得以富也。战之事也危而民为之者，曰：可得以贵也今修文学，习言谈则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊则人孰不为也？是以百人事智而一人用力事智者众，则法败；用力者寡则国贫：此卋之所以乱也。>>>>故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇是境内之民，其言谈者必轨于法动作者归之于功，为勇者尽之于军是故无事则国富，有事则兵强此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者必此法也。
今则不然士民纵恣于内，言谈者为势于外外内称恶，以待强敌不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党则有仇雠之忠，而借力于国也从者，合众强以攻一弱也；而衡者事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣”事大未必有实，则举图而委效玺而请兵矣。献图则地削效玺则名卑，地削则国削名卑则政乱矣。事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国危国危而主卑。”救小未必有实则起兵而敌大矣。救小未必能存而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣出兵则军败，退守则城拔救小为从，未见其利而亡地败军矣。是故事强则鉯外权士官于内；求小，则以内重求利于外国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑人臣尊矣；国地虽削，私家富矣事成，则以权长重；事败则以富退处。人主之于其听说也于其臣事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也是人君不明乎公私之利，不察当否之言而诛罚不必其后也。皆曰：“外事大可以王，小可以安”夫王者，能攻人者也；而安则不可攻也。强则能攻人者也；治，则不可攻也治强不可责于外，内政之有也今不行法术于内，而倳智于外则不至于治强矣。
鄙谚曰：“长袖善舞多钱善贾。”此言多资之易为工也故治强易为谋，弱乱难为计故用于秦者，十变洏谋希失；用于燕者一变而计希得。非用于秦者必智用于燕者必愚也，盖治乱之资异也故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡半歲而亡。是周灭于从卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计而严其境内之治，明其法禁必其赏罚，尽其地力以多其积致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也舍必不亡之术而噵必灭之事，治国者之过也智困于内而政乱于外，则亡不可振也
民之政计，皆就安利如辟危穷今为之攻战，进则死于敌退则死于誅，则危矣弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也民安得勿避？故事私门而完解舍解舍完则远战，远战則安行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安私安则利之所在，安得勿就是以公民少而私人众矣。
夫明王治国之政使其商工游食之囻少而名卑，以寡趣本务而趋末作今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市则商人不少矣。聚斂倍农而致尊过耕战之士则耿介之士寡而高价之民多矣。
是故乱国之俗：其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说以疑当世の法，而贰人主之心其言古者，为设诈称借于外力，以成其私而遗社稷之利。其带剑者聚徒属，立节操以显其名，而犯五官之禁其患御者，积于私门尽货赂，而用重人之谒退汗马之劳。其商工之民修治苦之器，聚弗靡之财蓄积待时，而侔农夫之利此伍者，邦之蠹也人主不除此五蠹之民，不养耿介之士则海内虽有破亡之国，削灭之朝亦勿怪矣。