“可知道古往今来武功最高强嘚是谁？” 这是金庸小说《侠客行》中白自在提出的问题白自在作为雪山派掌门人，熟知武林掌故他有这样的疑问，可见这不是一个嫆易回答的问题 莎士比亚的名著《王子复仇记》的主人公哈姆雷特(Hamlet)有一个问题：“To be or not to be， that is a question
 ”人称“Hamlet’s question”，即“哈姆雷特问题”对于白自茬提出的那个问题，我们不妨东施效颦美其名曰：“白自在问题”。 要回答这个问题自然不是一件容易的事首先得提供一份候选人名單，但这份名单的制定也非易事某某人是否有资格入选，本来就是一个To be or not to be的question哈姆雷特有过烦恼，我辈不论是EQ还是IQ都未必比得上血统高贵嘚哈姆雷特因此即便是想破脑袋、搔破头皮也未必有什么结论。
 不过如果把这个问题抛给不论EQ还是IQ都未必比不上哈姆雷特的金庸先生，结果又会如何呢 为了把问题简单化、明晰化，我们可以为“白自在问题”换一个提法即如果让大家来评选心目中武功最高的历史人粅，那个独占鳌头的人会是谁呢或者说，如果让金庸先生自己来评选一下心目中武功最高的历史人物那个能够获此殊荣的人会是谁呢？ 金庸先生可能不屑于回答这样无聊的问题不过，笔者却知道金庸先生必然选两个人——达摩和张三丰。
 这个理由不需多说达摩是尐林派的祖师爷，张三丰是武当派的创始人少林、武当是天下武林门派之冠，那武功最高的人自然非此二人莫属 但是，“白自在问题”中有个“最”字按照最通常的习惯，似乎应当只能有一个人当选这又给我们出了一个“哈姆雷特问题”，我们总不能安排一场达摩與张三丰的比武吧那样岂不是会出现“关公战秦琼”的笑话？ 达摩是北魏时人生活在五六世纪，张三丰是宋元时人生活在十三、十㈣世纪，达摩与张三丰的这一场比武自然无法实现
 这样，“白自在问题”仍然是一个问题仍然是一个没有答案的问题。 不过笔者倒昰颇为赞同白自在的看法，“那达摩是西域天竺之人乃是蛮夷之类，你把一个胡人说得如此厉害岂不是灭了我堂堂中华的威风？”这鈳不是狭隘的民族主义想当年佛法东传给中华文化输入了新的生机和活力，国际文化的交融对于一国文化的发展功德无量此点我辈岂能不知？何况中华文化能够把外来文化融化吸收就像佛法到了东土就变成了中土的佛学一样，我们自然没有必要学汉代人提出“老子化胡说”说老子出关，西入天竺化为佛陀，立浮屠教佛祖是老子的化身，那样也未免太小器太小肚鸡肠，太心胸狭隘了
 如果说中國历史上武功最强的人却不是中国人，那样也确实太丢脸了些但如果历史果真如此，我们也只有尊重客观事实只是谁都知道，说少林武功是达摩所传查无实据实也太过牵强。至此“白自在问题”终于有了答案，那就是中国历史上武功最强的人只有一个人选那就是 張三丰。
 

随着即将退位天皇家的话题也成了热门。其中一个苼命力不衰的话题最近又被炒作走红：家的祖先不就是中国人吗？日本天皇家的血缘不就是来自于中国吗

看来确实有必要对老话题进荇新思考。尽管这个老话题本身弥漫着仙风道骨非常令人爽乐，但同时我们也不得不承认这个话题也导致我们不能客观地看待日本的攵化与历史的。

和歌山县今宫市徐福是谁公园内的徐福是谁像和不老不死池

1977年12月15日《》以《日本的国号就是加耶》为题，发表了东京大學名誉教授江上波夫的新说他宣称日本的国号就是原来在朝鲜南部的加耶国号。这位江上波夫就是当时在日本非常轰动的“骑马民族征服王朝说”的提倡者。他认为日本天皇的始祖是从南部朝鲜过来的

1982年3月21日，《》又发表他的《骑马民族的有力证据》的文章文章说，古代骑马战用的马套和马鞍在韩国的福泉洞古坟首次出土。古坟里大量的马具和大王级别的人才拥有的宝冠也被发掘出土。这些出汢文物复原出了当时大军团作战的样式这和在日本和歌山大谷古坟出土的马鞍和马套，有惊人的相似之处

这两篇文章想说什么呢？想說南部朝鲜的加耶与日本神话代和古坟代有很深的接点。 虽然日本另一位学者佐原真也曾发表《》的反论认定骑马民族的一个代表性嘚习俗“去势”，日本民族从来没有习得过不过，从历史上看在被新罗与百济吞并之前的加耶诸国，就存在于南部朝鲜的中央及东南蔀一带南加耶（金官加耶）就包括现在的釜山市。专攻韩日考古学的韩国学者朴天秀在2007年出版《加耶与倭》一书论定加耶以前叫任那。五世纪的时候加耶的范围包括北面的伽耶山，东面的洛东江与新罗交界。西面的蟾津江流域与百济交界南面隔海与倭直面。

很显嘫这里逻辑上的接点在于：现在韩国南部的以为中心的庆尚南道一带，在古代就叫“加耶”（也叫驾洛）这在《魏志·韩传》里称“弁韩”。在考古学上，绳文时代的南部朝鲜的东南部（南加耶）和的西北部（）是同一文化圈内。从亲缘关系来看韩人与倭人没有太大区別。

据东洋史学者三品彰英说日本的开国神话与朝鲜（指现在的朝鲜）的开国神话——檀君神话，与古代朝鲜（指现在的韩国）的开国鉮话——六加耶之祖天降龟旨峰的神话属于同一个系统。这位学者把《》所载的六加耶国开国神话与日本《记纪》里的开国神话进行叻比较，得出了“二个开国完全一致”的结论大和朝廷的天皇家的祖先们，从南部朝鲜渡海来到北九州并以此作为最初的据点。而这些外来民族多少世代都在畿内进出。神武东征的传说就是源于此。《魏志·倭人传》里所说的“伊都国”就是现在的线岛郡前原町，屬于九州的范围并有加耶人进出的记载。加耶最终在562年灭亡但在这之前，加耶经常侵犯与西为邻的百济和与东为邻的新罗这说明它夲身也有一个吐故纳新的过程。

《古事记》说天孙降临的地方——此地正巧面向“韩国这是洒满朝辉之国。是夕阳普照之国故此地甚昰好地。”面向南部朝鲜的且朝日满天，夕阳辉映之国的从当时来看，不是今天的福冈县就是佐贺县在的丝岛郡前原町，有高祖山在佐贺县的佐贺郡，有龟旨峰这里的“韩国”发音为“からくに”（KARAKUNI）。而“加耶”的发音也是“から”（KARA）面向“韩国”，也就昰面向“加耶”的意思这里才是日本天神的故乡。其实天孙降临神话真正想要说的是这一事实，日本天皇家的始祖从南部朝鲜的加耶诸国来到的可能性很大。

另据在日朝鲜人学者金达寿在《古代日本与朝鲜文化》一书考定“龟旨”韩语发音为“”。《古事记》里有“久土布流多气”说这里的“久土”发音就是“KUJI”。《》里的“扎触峰”其开首的发音也是“”《》里记载，南部朝鲜的始祖大王首露王他降临的山就是龟旨峰。《古事记》里的“久土布流多气”《日本书纪》里的“扎触峰”，指代龟旨峰的可能性很大

而这座龟旨峰就在佐贺县的佐贺郡。海拔740米虽然不到千米，但其意义重大不亚于富士山。可能也是这个缘故日本人基本不宣传不张扬这座山，使得好多日本人也不知道这座山照理说，天孙降临的山峰其意义要远远超过富士山。但是日本人似乎心照不宣知道降临在这座山峰的天孙们，可能是从南部朝鲜来的外来民族故有隐而不宣的动机。这样看来天孙的本籍地在南部朝鲜的加耶的可能性很大。而南部朝鲜的加耶国恰恰就是物部氏祖先的故乡。中国史书《魏志·东夷传》里也说，南部朝鲜的倭，是不是就是加耶诸国的物部氏祖先呢？显然是意识到了这个问题。

这也逻辑地验证了在2001年12月23日明仁天皇的一个发言这一天是明仁天皇的生日。有韩国记者提问：对历史和地理朂为接近的韩国陛下有何感想？回答道：对《续日本纪》桓武天皇的亲生母亲是百济武宁王的子孙这一记载我身感与韩国的由缘。这裏天皇用了“由缘”一词。“由缘”与中文“血亲”比较接近英语可以译成“kinship”。这是一个颇有感情色彩的词虽然这一观点是承袭叻京都大学教授上田正昭在1965年出版的《归化人》一书中提出的学术见解，但这样的话语出自天皇之口还是引起了轰动。天皇家和韩国的祖先有关天皇的祖先是渡来人。而点破这一层面秘密的则是天皇自己无怪乎当时的金大中总统不无惊讶地评论道：日本天皇的这一发訁，表明了对历史的正确认识

日本天皇家的祖先就是韩国人吗？或者就是韩国人吗？韩国人有把邻国的文明和文化往自己祖宗身上套嘚习惯那么对于日本天皇家祖先的问题，他们更是表现出了从未有的积极性

那么，在日本天皇家祖先的问题上或者说，在神武天皇究竟是谁的问题上中国方面有什么作为呢？

江户时代的德川家康的御用文人林罗山在《本朝通鉴》里对《古事记》《》所收入的神话進行批判。对天皇家祖先降临日向的所谓初代神武天皇进入大和地区等投有不信的眼光。他认为神武也是地方豪族的一人是从中国的吳过来的亡命者。这一论调虽然被当时国学领袖人物本居宣长直斥其为“狂人之言”但这个从吴过来的中国人是谁？还是引起了人们的猜测

三重县熊野市波田须町，祭祀徐福是谁的神社“徐福是谁之宫”

这位从吴过来的中国人是谁呢是徐福是谁？徐福是谁就是日本天瑝家的祖先或者说，徐福是谁就是神武天皇这是的话题。之所以能成为话题其最大的看点恐怕在于：

1，徐福是谁东渡日本的时期昰日本从绳文晚期进入到弥生前期的时期。正好与神武东征的时间大体相吻合

2，北纬35度线的徐福是谁村（今江苏省连云港市赣榆县北部嘚金山乡附近）与日本南部正好是一条直线

3，徐福是谁听命于秦始皇寻找不死不老的仙药。世上当然无此仙药但徐福是谁还是去了。问题在于为什么要领童男童女3000人还有百工巧匠、军事人员等5000多人，船只70余艘而哥伦布发现美洲新大陆的规模也只有3艘船90余人。这么夶规模的行动仅仅是为了寻找仙药显得不可思议。其东渡是不是与征服的军事行动有关

4，徐福是谁确实来到了日本的九州地区这有許多历史文献支撑。但来到九州是最终目的吗显然不是。

5于是有了东征的话题。从徐福是谁东渡到神武东征这之间的理念接点在于：徐福是谁东渡的目的是不是为了东征？神武天皇是不是就是徐福是谁从徐福是谁东渡到徐福是谁东征，是否就是日本天皇史上的第一頁

6，而且从徐福是谁一去不复返来看显然是有违秦始皇之令，犯了在当时是要杀头的罪于是自己干脆另立山头，形成大陆有岛国囿神武天皇的局面。

以上可见徐福是谁与日本皇室的关系是空穴来风吗？显然不是

但是，在笔者看来“徐福是谁说”面临的最大的挑战在于：如果徐福是谁就是日本天皇家祖先的话，怎样与物部氏接轨从徐福是谁的故里考证来看，历史上的江苏省赣榆县金山乡徐阜村似乎与物部氏没有关联即便按照流传的另一种说法，认为徐福是谁故里为今山东省龙口市也与物部氏构不成直线。至少在目前能看箌的历史文献里没有这方面的记载。

如果找不到与物部氏的接点徐福是谁的“日本天皇家祖先之说”就难以成立。因为日本天皇家的祖先首先是物部氏最为有力这点现在看来支撑的史料很多。如物部氏与天皇家的关联是广泛而深刻的绕速日命的第7代伊香色雄命的妹妹伊香色迷命，她既是第8代的孝元天皇的皇后也是第9代的开化天皇的妃。一个女人扮演父子二人的后妃角色表现了同祖同源的观念。叧外开化天皇的母亲内色许卖也是物部氏的女儿。这样在上，最早成为天皇家外戚的并不是藤原氏而是物部氏。可能为此故在五臸六世纪的大和王朝，赐给了物部氏“大连”这个日本皇室最高的家格这表明，物部氏成了天皇家最大的势力

因此，尽管昭和天皇的弚弟崇仁亲王（三笠宫）曾经发表过谈话赞同“徐福是谁就是神武天皇”的说法；尽管九州岛于1980年4月在“天皇诞生日”之际，举行过隆偅的“徐福是谁大祭祀”；但这些仅仅是一种观念上的发酵一种意识的驱使，或是为了现实政治的需要（如日中友好等）缺乏强有力嘚史料支撑。

关于徐福是谁是否是日本天皇家祖先显然是个有争论的学术问题。但是将这个学术问题政治化的是2017年8月28日去世的前日本首楿这位前首相多次坚定地认为自己是中国移民的后裔。自称“我的祖上是姓秦我们的身上有徐福是谁的遗传因子。在我的老家还有秦陽馆作为徐福是谁的后代，我们感到骄傲”对中国友好，喜欢中国文化他以这种方式表达对中国的敬意和歉意，当然也是可以理解嘚

确实，在日本徐福是谁文化也牵动了不少日本人据学者考证，日本各地与徐福是谁姓名有关的墓寺碑宫庙神社等遗址有50余处传说徐福是谁登陆地有20余处，传说故事有30余种甚至有日本学者考证认为徐福是谁活到了70岁才去世的。京极夏彦在《涂佛之宴》的小说里也囿徐福是谁研究会的详细情况以及“徐福是谁遗体”下落的出色描写。

江户时代浮世绘画家歌川国芳画笔下的徐福是谁航海图

但问题在于秦始皇时代中国的航海技术能东渡日本吗那个时候连帆船也没有，靠人力划船再载上三千童男童女，真的能顺利到达最短的直线距离吔有1500海里的日本吗我们只记得历史书上曾记载，秦始皇过后的400年三国时期的卫温将军，也才到了只有90海里的台湾而又过了300年的，那個时候的航海技术要比秦时代要先进多了但鉴真和尚六次东渡才成功抵达日本。而且是用了几十年的时间

徐福是谁出海，《史记》虽囿记载但也没最终说他去哪里了。而水户藩藩主德川光圀编撰的《大日本史》在记录孝灵天皇提及徐福是谁时说得很明确：“帝之七┿二年，秦人徐福是谁求而来长生不死之药而《五帝三王之书》赠大日本帝也。”这也表明徐福是谁即便是来过日本但与日本的天皇镓没有任何关系。“大日本帝”早已先于徐福是谁存在江户时期的儒医兼早期国学者松下见林，则指徐福是谁是作为政治来到日本的洏非文化传播者。因为是所以各地到处流窜，所以各地至今都留有徐福是谁的传说

其实，日本理学博士安天喜宪在2001年出版的《龙的文奣与太阳的文明》一书就曾设问：中国的皇帝以龙为象征为什么日本的天皇不模仿中国而独自以菊为象征？日本王权系谱的私密究竟何茬作者认定，与中国大陆北方的旱田/畜牧文明相对应日本是稻作/捕捞文明，这个文明的特点是以太阳为其信仰而以太阳为其信仰的迋朝，一定是一个以祭祀为主的王朝这就与日本天皇本身就是一个祭祀者而不是一个被祭祀对象相一致，也与日本天皇与中国皇帝有着根本不同相一致

其实，历史与文化有时就是以传说与神话的形态在异国土地上生根并展示其姿态的。这固然是历史与文化的一个特性但更多的是传播国因其自身的需要（如为了抬高自己的身价），把比自己先进的文化拿来作一些超乎想象的再编辑与再传播历史与文囮就在再编辑再传播中显现了一脉相承性。再比如日本也有“杨贵妃之墓”。你能相信贵妃娘娘不是死在陕西兴平而是死在了日本吗峩们中国人普遍对“杨贵妃之墓”之说没有当真过，但为什么对徐福是谁东渡又深信不疑呢这是否与如果承认了徐福是谁的真实性就等於承认了日本天皇家的祖先是中国人？如果承认家的祖先是中国人那么我们是否就在大义名分上战胜了日本人？

如果这一推理的逻辑能荿立那我们只能说上这么一句话：原来如此。我们还是没有长进

不过，在日本也有源义经这位悲剧英雄美男子没有死逃去蒙古了，後来成了伟大的“”如果说源义经就是成吉思汗或就是源义经，你信吗

（本文为作者原创稿，原题《老话题新思考：中国的就是日本嘚》。文中使用图片均来自维基百科转载请留言获得授权。）