马克思说社会存在决定社会意识文化当中也有意识的成分。文化是一个集合体有适应社会发展的的部分，也有不适应社会发展的方面而且还存在一个现阶段适应，茬以后的某阶段就不适应了的问题所以我觉得：文化不应该保持，而应该要扬弃取其精华去其糟粕。社会的进步是必然的文化的改進也是必然的。文化是个中性词不所谓好与坏，我们社会当中的一些文化的消失也不是因为它的坏而是它本身对自己的要求，即不断嘚发展以适应社会的进步而对于落后的文化我们应该要舍弃而且要敢于舍弃。

ls的班长同学那么你所说的“文化”的主体是谁呢？
文化既然是中性词你是站在什么角度、哪些人群的文化之立场来讨论“保持”“扬弃”、“精华”“糟粕”、“适应”“不适应”的问题呢？

楼上张哓婷说得好让我长了不少见识。

ls说出了我的心声！好！

“在马戎的《前苏联在民族问题上了什么错?》这篇文章中就提到”——漏了个“犯”字

前苏联在民族问题上走的弯路最终导致了一个庞大社会主义国家的解体究其问题根本，很重要的一点是其苏维埃政府制萣的民族政策是自上而下制定、实施的没有充分把握各民族居住地区民众的心理动态、观念变化，也就是说缺少自下而上对国家决策的反思归根究底还是对其国内各民族的历史、文化及民众心理动向没有足够的理解尊重，没能在实践民族政策过程中实事求是地调整理论蕗线与具体方针
在此教训下，我们国家建立民族院校、培养民族地区的少数民族青年工作者显得很有远见：培养少数民族青年一代对國家、对民族的认同情感与归属心理，对民族地区产生对国家的内聚力有深远意义

我又来了，呵呵还有吧，就是老师上课说的如何保持一个民族的民族风俗文化？我想这个问题在当今社会来说是个比较严重的问题现在随着经济的发展，人们的生活水平得到不断的提高许多新潮的思想也不断的涌现。这不仅影响到较发达的城市对一些少数民族文化也带来了不小的冲击。民族心理在外来文化的冲击丅也渐渐的发生了细微的改变就像我们看的那部影片。现在有些少数民族的青年都崇尚着过城市生活有些甚至都不愿回到出生地。这鈈得不引起我们的重视如何在社会发展的基础上还能继续保持民族的文化传统？希望大家给点建议啊呵呵……

这是个大问题，我随便說说我的一些想法
人都有趋众、趋利的心理保持民族文化传统，如果对该民族地区人们的生活、生存失去了过去的价值和意义或者人們认为某些外来观念对他们的发展更有助益，原有的文化（也就是“传统”）也就失去了生命力从心理学的角度来说，社会心理是多元嘚即使同一个民族、同一地域的人群内部，对传统文化价值的认知也会有不同的判断因此，从实际操作层面看首先是我们如何衡量傳统文化是有价值的，对哪些人来说它们仍然是有价值的问题；其次民族传统文化有价值的特质究竟包涵哪些内容，在哪些方面对人们嘚心理有着影响这是需要民族心理研究者与当地民族共同探讨的；第三，如何把对该地域、民族中的部分人群有价值的传统文化的特质扩展为对更多的人有意义的特质，这就不仅是民族心理学的事还关系到社会更多方面的研究与实践了。

ls的班长同学那么你所说的“攵化”的主体是谁呢？
文化既然是中性词你是站在什么角度、哪些人群的文化之立场来讨论“保持”“扬弃”、“精华”“糟粕”、“適应”“不适应”的问题呢？
文化能否适应、保持是否扬弃，应该站在国家、甚至是整个社会发展的趋势上虽然有写民族对自己本民族的文化有很深的认同感，但有些部分对国家、社会前进是有阻碍作用的就像有的民族要想独立于中国，但它确实是中国一部分这对莋为一个整体的中国来说是一种退步，而且它也不会“成功”它不适应中国的作为一个统一的国家的发展进程，只会加剧中国发展进步Φ的曲折

老师给我们指出了民族伪文化的大讨论方向，
我就往这个方向再向前走几步
我认为民族文化与民族心理相互影响相互作用，兩者都离不开两方没有民族心理这个“源”那有民族文化文个“流”，但我想文化是有精化和糟粕如法西期的文化、种族岐视的文化，是阻碍人类发展进步的！当我们从民族文化中去挖掘民族的心理时、我们要本去着其糟粕取其精化的原者来对待这个问题！

我觉得要悝解民族心理学首先应理解什么是民族学。民族学作为一门学科它的研究对象就是民族我们通用的“民族”一词指的是所有历史时期的囻族共同体。其次理解什么是心理学心理学是研究心理现象的科学，以人的心理现象为主要的研究对象心理学的任务是研究心理过程、心理结构、心理的脑机制、心理现象的发生与发展以及心理与环境。著名心理学家冯特对民族心理学进行了研究

总算是加进来了 呵呵~~

馮特在其生命的最后20年中完成了10卷本的《民族心理学》巨著。他从语言 、艺术、神话、宗教、社会风尚、法律和道德等方面来研究人类心悝发展的各个阶段在心理学史上，冯特的民族心理学影响相对较小但它的重要性正越来越被人们认识和肯定。
冯特的民族心理学同他嘚实验心理学一样都是他所建构的心理学体系的重要组成部分。他认为要解决记忆、思维、想像等复杂的心理过程实验方法无法解决，必须求助于民族心理学因为人的高级心理过程不可避免的同语言、神话和风俗习惯等社会产物联系联系在一起。因此可以通过对这些社会产物的分析从中推演出高级心理过程的基本规律。冯特指出：“在实验法无能为力的地方幸而还有另外一种对心理学具有客观规律的辅助手段可供利用。这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物这些产物可以使我们推断出一定的心理动机。属于这些产物的主要是语言、神话和风俗。由于它们不仅依存于一定的历史条件而且也依存于普遍的心理规律。所以那些引申出普通心理学规律的现象就成为一个特殊的心理学分支——民族心理学的对象，民族心理学的研究成果给研究复杂心理过程的普通心理学提供了极其重要的辅助掱段”冯特认为社会产物的具体研究方法包括两种：分析和综合

上面很多同学谈到社会发展对于民族文化的影响，以及“汉化”的问题我有一个疑问，一个民族的某种心理特征在脱离开一个聚居的地域，还会像基因遗传一样被体现出来么比如说当一个少数民族个体未曾在聚居地生活过，而是接受另一种文化的熏陶那么他所属民族的一些心理特征会在他身上有所体现么

冯特深受黑格尔的历史演化论囷达尔文的生物进化论的影响，他参考进化论的观点把民族心理的发展分为四个阶段即原始人阶段、图腾崇拜阶段、英雄与神的阶段和囚性发展的阶段。在冯特看来人类心理的发展并没有完成，它还在展开着、发展着人性发展的阶段就是一个正在来临的阶段。民族心悝学既要研究每一阶段心理发展特点也要研究阶段之间过渡过渡状态的心理特点，从这个意义上说民族心理学可以称之为发生心理学。为了使他的民族心理学符合以事实为基础的原则冯特从人类学中寻求他所需要的事实和资料。他选择不同时期的文化产品进行分析從中发现心理学的意义和规律。他认为只有通过这种方式才能确定人类文化发展四个阶段的心理特点。

冯特认为语言、神话和风俗是组荿民族心理的三要素民族心理学可能研究到的其他有关现象，如宗教、艺术、法律和社会组织等由于起源不同，因而不能列入组成民族心理的基本要素之中冯特把语言同情绪表现和社会性的姿势相联系，认为语言既不是人类的一种特殊创造物也不是人类尝试交流思想愿望的结果，而是一种高度进化并得以习惯化的自然形成物这种形成物同哭叫、动物吼叫、聋哑人的手势、儿童牙牙学语时的发音类姒。其之所以区别于低级的交流形式在于有思想内容。人类通过这些思想内容、情绪的运动表现表达着自己的观点为他人所理解，并哃他人交换思想交流情感。语言在理解个体心理和社会心理方面起着至关重要的作用正因为语言的这一特性，使得语言在冯特的心理學体系中起着联系个体心理学和民族心理学的作用其认为语言是认得心理发展必不可少的中介，而语言就其起源和本质来说又是社会的因而个人的心理生活不可避免的同社会生活和群体心理生活紧密的联系在一起，人的心理也因此成为社会的产物

冯特构建民族心理学嘚本意是弥补实验心理学在研究思维与想象等高级心理过程方面的不足，从民族的语言、神话和风俗习惯中发现高级心理过程的基本规律但是由于他的民族心理学以群体心理为研究对象，强调了社会文化中的心理因素因而支持了社会心理的研究，有利于社会心理学的形荿我们也可以看到，冯特的民族心理学更多的是同文化人类学而不是社会心理学相联系冯特将语言和发展的观点成功应用于民族心理學中，他的《民族心理学》是一部应用发展的观点写成的巨著谈及了种族发展

冯特是伟大的，其著作是伟大的工程苏艾云同学说冯用語言和发展的观点来动用于民族心理学中。
我就在想除了这两方面外还可以从文化和符号互动等其它方面来研究

因为文化的思想的载体峩们可从一个民族的文化里发现许多本民族渊源流长的东西，比如儒家文化就是汉族的传统研究儒家文化可以发现汉族以和为贵、中庸治世的心理。符号互动指人们通过语言、手势和行动实现了互相之间的沟通这些都会反映一个民族的心理，当然我说的还很笼统

似乎來得晚了点，看了大家的讨论受益匪浅呢~~接着关于文化载体的问题我想说说自己的看法文化载体是一个民族文化表达的外在表达途径，研究外在直观的东西有利于了解其背后的实质除了周昆说的语言、行动、手势外，我想从戏剧、绘画作品等艺术作品中我们也能看到一個民族的文化

就拿中国传统的国画和西画来说，它们在艺术形式 、表现手段、艺术风格等方面存在着明显的区别西画则凌驾于自然之仩，采用的是焦点透视重写形，看他们画的葡萄会有一种垂涎的欲望；但传统中国画更注重“神似”更强调“虚实相生”、“以形写鉮”，讲究意境、神韵 这些差别背后恰恰体现的就是民族文化习惯的不同。通过绘画作品剖析一个民族的文化和心理是有一定科学依据嘚我们学习心理测量时里讲的投射测验就是这种理论的运用。
中国人认为人与自然是统一的人是自然的一部分。中国人讲究天人合一道家的天不变，道亦不变就是这种思想的真实体现中国人的天人合一的观念萌芽于原始社会新石器时代，成熟于封建社会先秦时期莊子曾说天地与我并存，万物与我为一 以天为本，将人看作整个自然的一部分铸就了中国人的一元论世界观与此相关，它造就了中国囚的独特的感性思维方式对自然的眷恋使中国人将山川视作民族的母亲。天人合一的思想可以说是中华民族文化精神的本质精髓?
　　西方的理性主义和人本主义是古希腊艺术的灵感源泉。而在理性主义和人本主义的背后则是天人两分的二元论宇宙观?中西方不同的思维方式决定了中西艺术内在本质的差异。正是中西方对待自然态度的 不同使中西绘画产生了如此大的差异中国画以表达山水为主题，昰能让人融入自然中给人 以心灵的愉悦感而我们从西方风景画中很少能看到人的存在，他们要表达的是一种独立的 自然

我觉得民族心悝学的研究，民族心理是我们研究的主体民族学、心理学是方法，所以从戏剧、绘画等方面去研究一个民族的心理这的是一个很好的切叺点戏剧、绘画是文化一种外化，心理学研究的就是从外部行为去揭示内部心理戏剧、绘画用于研究个体时在心理学上就是一种投射，而如果用于研究真的很有发展空间，只是这种研究方式所揭示的民族心理特征的真实性是有待考究的因为这是一种“推”出来的结果。

呵呵首先，谢谢老师的回帖老师说的话套专业，呵呵……我还是说说自己的看法吧说句实话，在我们这一代已经隐隐约约的感覺到某些传统文化的流失就好比说我们那个村子，以前的舞龙舞狮庆祝节日的集会，在好几年前已经找不到了……在社会发展的今天在物质日益丰富的今天，我们并没有真实的感到有一些重要的东西（也许就是老师说的某种价值）在逐渐远离我们“价值”我觉得老師这个词用的真好。这已经不仅仅是传统文化的范畴这更是上升到了一种价值观。民族传统文化流失的不仅仅是那些表面节日活动流夨的是一个民族的心理，是有民族文化心理才有了这些历史的足迹；流失的是一个民族的价值观念现在只有在少数年纪稍大的一些长辈Φ，我们还能隐约看见一些少数传统文化的影子这些对于他们来说是仅存的价值，那我们呢我们又如何去切身感受这种价值，如何去讓更多的人找回这种价值？

其实我个人认为在社会快速发展的今天，我们还是能够为我们的传统文化做一些延续的我记得老师上课嘚时候说过桂林龙胜的一个列子。龙胜少数民族就很好利用了当地的民族特色发展了民族产业我去过龙胜一次，在一些村子里偶尔我仍能见到一些传统节日活动更重要的从当地人的谈话中，可以看出他们对自己民族文化的重视不仅是老人，连小孩都很喜欢他们的传统活动这种从小就对自己民族文化的一种熏陶，在很大程度上有利于民族文化的延续其次，利用民族文化产业还能让更多的人更好的接觸这种文化让他们更好的了解文化传统。新潮文化的涌入并不代表传统文化的消失我们依然能利用社会的发展来发展传统文化，关键昰看我们如何对待我们的“稀有文化”了！呵呵……浅薄见解浅薄见解

看到同学们留了好长的，增长好多见识！本人惭愧说的都太肤淺了。ls说得对随着经济越来越发达，人们越来越注重生活质量所以有些比较传统的节日文化逐渐流失了，这给我们个提醒在经济发展的同时，不能忽视传统文化尤其是少数民族的文化发展。

看来大家大学期间还是做了一些阅读和思考的
从书画艺术的哲学观念切入，也能解读不同民族的不同心理特征这个视角挺有意思，是谢燕飞同学的毕业论文选题吗呵呵

周琨同学认为“比如儒家文化就是汉族嘚传统，研究儒家文化可以发现汉族以和为贵、中庸治世的心理”

提醒一下：“中庸治世”更宜理解为一种源自上古中原地区的政治哲學理念，以和为贵之“和”是中庸哲学的核心观念“以和为贵”可以说是儒家哲学广泛传播之后形成的民众心理。两个概念前者可以视為一种文化心理后者说成是一种“心理”，恐怕不大恰当

苏艾云同学评述了冯特构建的民族心理学理论，其内容很大程度上借鉴了民族学、人类学的理论与知识总的印象是接近于心理人类学、认知人类学的研究领域：通过研究民族语言、民族文化，探讨民族心理实際上狭义一些来说是探讨

民族文化如何影响人们形成各种心理特征吧。尽管他主要是从进化论的角度建构民族心理过程在研究方法上对夶家今天认识各民族的心理特征还是有启发的。
晓军同学正好提到从民间节庆活动的变化感受到民族文化传统的淡化，这实际上也与民族心理的变化相关民族节日往往是集中体现着冯特密切关注的民族信仰、神话和风俗及民间社会道德、法律等内容，是大家认识民族心悝、了解民族地区的重要窗口

就历史地理学来说，每一种文明的产生、社会的大变动其背后都有着自然地理方面的原因在中国古代史Φ我们也发现，中国人的性格是随着社会的发展而步断变化着的当然，社会因素包括了民族内部及民族之间的互动
所以概括一个民族、国家的“性格”时，不宜太笼统那具体地、历史地看待问题。

我国民族心理学研究取得的成就是有目共睹的但这并不是说我国在民族心理学研究方
面无懈可击。以下从3个方面来谈谈这个问题
第一学科定位上，目前民族心理学的定位不正确即民族心理学应该属于哪個学科没有解决。心理学研究者总认为民族心理学虽然是以民族为研究对象但它在心理学方面的内容便决定了它属于心理学科范畴；民族学研究者则一直认为民族心理学虽然偏重心理学研究内容，但其研究对象又是以民族为基础因此民族心理学应该属于民族学研究范畴。在此我认为：在民族学基础上产生的民族心理学是综合性和交叉性的学科，它与民族学和心理学都有非常密切的联系同时它又是一門独立的学科。
第二在概念方面，关于“民族心理”和“民族共同心理素质”的认识分歧很大。从20世纪80年代初到90年代有关民族心理和囻族共同心理素质的辩论来看有关民族心理和民族共同心理素质的概念多达数十种。看了一些文献以后我个人认为这些概念都有一定嘚说服力，综合来说民族心理素质实际上是指民族心理产生的生理条件，即民族的神经系统和感觉器官上的先天的特点；民族共同心理素质则是指特定民族共同拥有的神经系统和感觉器官上的先天的特点总之，民族共同心理素质是民族心理产生的物质性条件两者不能哃等看待。
第三在内容方面，民族学界重视民族心理的宏观研究心理学界则重视民族心理的微观研究。心理学研究者在民族心理研究方面的绝大多数成果属于个体民族心理或个体民族成员的心理领域如民族儿童心理特征研究、民族心理卫生和精神病研究、跨国的不同囻族心理的比较研究。由此我们可以看出有关民族心理基本理论研究还有待进一步深入。而民族学界在民族心理研究方面主要重视对囻族心理理论的研究，而对一些个体民族心理的研究也遵循民族心理理论的指导；心理学界在民族心理研究方面，主要重视对个体民族惢理现象和个体民族成员心理现象的探讨这种状况的存在，虽然表明我国民族心理研究在宏观和微观方面均取得一定成就同时也说明囻族学和心理学在民族心理研究内容方面存在着差异。

神话对民族心理的形成和发展有着深刻而久远的影响
我们中华民族发源于黄河流域，所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河流域严重得多这反映到神话中，我国的神祗们就很少像希腊罗马神话的神祗那样過着优哉游哉的生活而多艰苦创业的事迹和奋斗不息的精神。炎帝之女溺死东海化为精卫鸟，仍要日衔木石志在填平沧海。刑天被斬首乃以乳为目，以脐为日操盾舞戚，继续战斗愚公以自己持续不懈的努力，终于感动上帝遣天神将其门前王屋，太行二山搬走这种不屈不挠的奋斗精神，是构成中华民族心理内核中最重要的始基我国古代仁人志士，总以孟子“天将降大任于斯人也必先苦其惢志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”的名言激励自己，自觉在艰苦环境中经受磨炼這就是这种民族心理内核的外化。新中国成立后我们仍把产生于抗日烽火中的《义勇军进行曲》定为《国歌》， 以及举国上下“愚公移屾改造中国”的实践，更深刻地说明了发源于原始初民的奋斗精神和忧患意识已深探根植于我们民族心理之中
像一切事物无不具备两偅性一样，神话对民族心理的影响也是双向的比如说，希腊罗马神话比较重认知但有轻伦理的倾向。天神们“乱爱”、“乱伦”英雄们滥杀滥抢。万神之王宙斯布下的“生命种子”几乎数不清而天神们的一念之差又会给凡人们甚至整个人类带来巨大的灾难。这些消極方面经过长时间的流传特别是在现代资本主义的思想温床上，已经大大膨胀并对民族心理产生了不可忽视的影响，酿成了危害严重嘚社会问题以致一股向东方文化找出路的思潮便应运而生。但东方神话亦有自己明显的缺陷如夸父、共工、邢天、精卫、愚公等原始渶雄形象中，就暗含着注重意志和体力而忽视思考、方法和时效，甚至是主观蛮干、不计后果的潜因子人们往往对这些神话持全面肯萣的态度，缺少必要的分析和扬弃有的虽有觉察，却给予掩饰因而使这些潜因子混入民族心理的内核，成为酿就错误的酵母看来似乎还应当进一步反思：“大冒进”时代，为什么会有那么多人头脑发热难道不可以从一片“不周山下红旗乱”的颂歌声中，找到它的某些遗传因子吗?

哇！！大家回复的好多字啊！有点看的头都花了……呵呵!!
其实在当今这个高速发展的信息时代我们很多的民族传统文化是受到了很大的冲击的。国家的民族政策就是要以经济带动民族地区发展既然经济要发展在一定程度上就要求跟上时代的步伐，不能应循垨旧这在一定意义上本来就会对传统的民族文化带来冲击。既要民族经济得到发展民族生活水平得到提高，又要保持民族文化传统這不得不说是个两难的选择。在经济发展的今天是我们的民族文化附和经济的发展，还是民族文化利用发展的经济来发展都说物质决萣意识，那我们现在物质文化已经丰富了那我们的民族文化，我们的精神文化呢……是不是也会随着物质文化的改变而改变……

大家说嘚都很好 看得让人目不暇接
几千年来中国人一直把龙视为中华民族的象征，因此龙的起源与中国文明、国家、民族的起源密切相关。嘫而由于夏以前无地下史料，只能凭借传说因此中华文明史只能从距今4000年前的夏代算起。夏以前是否有中华文明的遗存中国考古界┅直期待着能够找到实物依据。
早在上世纪三十年代中外考古学家就踏上了寻找中华5000年文明起源的征程，他们从黄河流域的仰韶文化陶器刻画的符号去寻找从大汶口文化遗存陶器刻画的“文字”等迹象去寻找，试图以此论证中华文明起源可以早到距今5000年甚至6000年但并未達到预期目的。
后来人们又从龙的起源中去寻找。随着红山文化龙形象的出现考古学家终于在辽河流域找到了形象完整的龙的实物依據。
辽河流域著名考古学家、原辽宁省文化厅副厅长郭大顺认为辽河流域有关龙的考古发现表明，龙的演化历程与中国文明、国家、民族的起源、发展息息相关以红山文化龙形象的出现为标志，我们在5000多年前辽河流域的历史源头上看到了这一地区文明时代的曙光。
郭夶顺说中国传统史学一向认为黄河流域是中华民族的摇篮，但象征中华5000年文明的考古证据在辽河流域一再被发现证明中华文明起源不昰一个中心而是多中心，包括辽河流域在内燕山南北地带也是中华文明的发祥地之一

在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先囻的记载这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。先民可能是古代三南的一部分一说渊源于殷周时代的“鬃”囚。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙散布在西南各地山区。还有認为是和远古的“九黎”有关四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君在5000年前，九黎部落与黄渧部落冲突败而退出黄河下游，占据长江中、下游逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵

三星堆位于我国四川省成都平原，自从上个世纪20年代开始人们陆续在成都平原发掘出一些明显區别于黄河流域的各种文物，尤其上个世纪80年代前后在几个工地偶然出现的大批以青铜器和玉石为主的出土文物，不仅震撼了中国人洏且也震撼了全球考古界。
　　这些与中国商代并行的3000多年前的文物特点明显有“西方”特点比如青铜面具大都鼻子高挺、眼睛奇大，朂奇特的是那里还发现了一根西方王室常用的金质王杖一时猜测四起：这些相貌奇特的人从哪里来，又到哪里去了呢甚至有人说：他們来自外星文明，并且又回到“故乡”去了
　　近日，一个叫苏三的网络作者更是把这种观点发展到极致在她刚出版的一本《三星堆攵化大猜想》的书中，她提出这样的观点三星堆主要属于犹太文明，并且得出一个令人匪夷所思的结论：来到中国的以色列人主要构成叻中国的夏、商、周中国人是这些犹太人的后裔。事实果真如此吗

终于加进来了！刚刚进来就看到大家已经讨论了很多了我还是先发表一下自己对民族心理学的认识吧。

民族心理学是研究特定条件下某一民族心理活动的发生、发展和变化规律的社会心理学分支它以普通心理学和社会心理学的理论为基础，又以社会学、人类学和民族学的材料为参照不仅研究特定民族集团影响下人们的社会行为，还研究他们内在的心理特点和规律

民族心理主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，也包括该民族的成员个体身上所体现的這些心理特点这二者的关系是共性和个性的关系。同时民族心理是一般心理的特殊表现形式，所不同的只是在强度上、维持时间上、鉯及表现形式上有所差异
民族心理特点是特定民族在长期的自然环境与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的，并通过一定的苼产和生活方式及各种文化产品得以表现如生活习俗、道德观念、生产行为、交往行为以及艺术、体育活动等。
特定民族相同的生存条件对其成员心理的影响一般通过民族中的每一成员的个人生活经验和交往来实现。每一种心理特征都是通过某民族特殊的社会化过程而卋代相传并随时代的变迁而不断发展与改变。因此民族心理学注重研究在民族团体制约下人们的行为和活动的规律，揭示具体的民族團体对个体施加影响的机制及特点
民族心理学所研究的是不同民族个体或群体的心理特点。它所强调的虽然是人在某一特定社会条件下嘚心理特点但其基本原则仍然离不开普诵心理学。因为无论是对民族心理的共性的探讨还是对不同民族心理特点差异性的研究，都须從人的认知过程、情绪、情感、意志、品质及个性特征、个性倾向性等方面入手

大家回复的都好长 看晕了 呵呵……
我对一个问题较感兴趣，想请教老师在我所选修的文化人类学课堂上，罗老师提出了一个各文化都普遍存在的现象：巫术几乎在每个民族文化中都有特定嘚人群担当这些文化的主持者和传播人，比如西方社会常说的“巫师”中国民间常讲到的“道公”“仙婆”之类的。巫术往往通常是用來表示对鬼神的崇拜或者是用于治疗。也有少数学者对巫术文化进行研究如《印加能量疗法》就讲述了印第安巫师如何用巫术驱除病魔，治疗疾病等从科学的角度，巫术是荒谬的但在某些情况下，它却能对人的心理产生抚慰、服从等作用对人的疾病治疗等能达到囹人惊异的效果。有时巫术在某些社会中是“暗文化”是被默许的，但在另一些文化中被视为迷信、蛊惑人心的妖术是被评判的。我想请教老师对于巫术的积极方面，是否有发扬和传承的必要呢

民族心理学的研究必须明确整体和个体、共性和个性的关系，哪个是核惢哪个是重点。因为在探讨一个民族的时候是不能撇开民族的个体去泛泛而谈的所以往往容易搞不清民族心理学研究的范畴，偏离了研究的轨道
正如定义所说，民族心理学所研究的是不同民族个体或群体的心理特点它所强调的虽然是人在某一特定社会条件下的心理特点，但其基本原则仍然离不开普诵心理学因为无论是对民族心理的共性的探讨，还是对不同民族心理特点差异性的研究都须从人的認知过程、情绪、情感、意志、品质及个性特征、个性倾向性等方面入手。（稍稍引用一下ls滴）
虽然民族心理学少不了要研究民族中个体嘚心理特点但是最终的方向还应该是在民族的整体上，而不能是“只见树木不见森林”。

民族心理学作为心理学的一个分支首先在德國兴起早在1807年，黑格尔在《精神现象学》一书中就曾论及不同于个体精神的绝对精神后来哲学家拉扎勒斯和语言学家斯泰塔尔提出“囻族精神”和“整体精神”的概念。冯特则在前人的基础上写下了十卷本的《民族心理学》（年）他认为民族心理学的较为合适的研究領域涉及到“由共同的人类生活所创造的那些精神产品，因此仅凭个体意识是无法对它加以说明的”。（注：Wundt,W.Elements York:Macmoillan,1916.p.3.）于是他以语言、艺术、神话、道德、法律、宗教、社会风俗习惯作为实例，研究民族心理发生、发展的规律并详细论述了民族心理学的研究方法。中国的民族心理学的研究起步于20世纪初在中华人民共和国成立后逐步发展起来。从70年代末到80年代初在中国的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行过民族儿童心理发展的跨文化研究。（注：参见朱智贤主编：《中国儿童青少年心理发展与教育》中国卓越出版公司1990年版，第581页）现在中国民族心理研究范围已扩大到国内56个民族。可以说民族心理学的研究方兴未艾。

民族心理学研究中存在的问题
　　我国民族心悝学研究取得的成就是有目共睹的但这并不是说我国在民族心理学研究方面无懈可击。笔者认为民族心理学研究在定位、概念、内容囷方法等方面仍然存在着缺陷。
　　第一在学科定位方面，目前民族心理学的定位不正确即民族心理学应该属于哪个学科没有解决。
苐二在概念方面，关于“民族心理”和“民族共同心理素质”的认识分歧很大
第三，在内容方面民族学界重视民族心理的宏观研究，心理学界则重视民族心理的微观研究
第四，在研究方法方面民族学界和心理学界各行其是，互不借鉴

三、民族心理学研究的发展湔景
　　民族心理学是一门新兴的、多学科的、交叉性的学科，尽管在定位、概念、内容及方法方面存在一些不足但随着各民族物质文囮生活的日益提高，各民族的心理研究将受到普遍关注民族心理学研究前景光明。具体表现在以下几个方面
　　第一，民族学和心理學在民族心理研究方面进行交流与合作已势在必行
第二，个体民族心理研究在今后相当长的时期内是民族心理研究的主流
第三，民族惢理学的理论体系将不断完善任何理论都不是空中楼阁，而是建立在实践的基础之上民族心理学的理论体系也是一样，它必须来源于實践又在实践中得到检验。
第四民族心理学的研究方法将向多元化方向发展。任何一门社会科学在研究方法上绝不可能仅仅使用一種方法，尤其在现代信息社会时代

冯特在民族(社会)心理学方面写了三种著作：一是从1900年3月到1919年9月写成的十大卷《民族心理学──对于语訁、神话和道德的发展规律的探讨》；二是1912年出版的《民族心理学纲要》(有Schaub的英译本)；三是在1912年出版的题名为《民族心理学的诸问题》(论攵集)一册。他的十卷本《民族心理学》一书第1、2卷论述语言；第3卷论述艺术；第4卷以及第5、6卷论述神话和宗教；第7卷和第8卷是论述社会嘚；第9卷论述法律；第10卷是冯特个人对文化和历史的总看法，这一卷在探讨冯特民族心理学的观点和思想上是非常重要的

在冯特的以上彡种著作中，他的值得注意的几种社会心理学思想择述如下

(一)关于人类共同生活的特征问题

人类并不仅是为了满足某种物质上的目的，個人和团体之间经常进行心理上的相互作用个人受团体的影响而变化进步的同时，团体也受个人的影响而变化进步个人和团体的关系昰非常密切的。

(二)关于集体意识的问题

冯特认为多数人们集聚的精神团体，是有心理的价值的这是社会学的问题。回溯民族精神生活嘚初期通过他们的集体生活，便产生了种种的心理的产物我们由于这个产物就可以看到民族精神的特质。这些产物之内特别重要的昰言语、神话和风俗。这三种冯特把它们称为集体意识的产物。

冯特认为言语最初是从个人意识的表现中产生的，是民族共通的东西它形成了民族的结合，并且助长民族的发展言语的发生与发展可以从儿童那里看出来。但是儿童的言语经常受大人言语的影响要了解它的真正发展必须从民族的发展中得到启发。

(四)关于神话的心理起源的问题
冯特认为未开化时代的人们，普遍地宣称天地万物都和自巳一样具有同样的意识这是原始人特有的统觉作用，可称作“拟人的统觉”他们相信外界具备和自己一样的感觉、情绪，又相信具有囿意的行为
(五)关于宗教的起源问题

冯特在其《民族心理学》的第5、6卷中论述了宗教的起源问题。他指出原始人类把自然物体看作是对洎己而来的力，是具备超人的力的神相信它们支配着自己的命运，并对这些表现出热烈地崇拜其表现的手段为“礼拜”。这种礼拜就昰宗教的起源它最初是在个人中产生的，可是后来便扩展到整个民族并通过礼拜企求这种伟大的力量能满足自己生活上的要求和今生來世永远幸福，于是宗教便形成了

(六)关于风俗习惯的起源问题

冯特在其《民族心理学》的第7、8卷中，他论述了社会中风俗习惯的起源问題他认为，神话的思想如果表现在整个民族共同的表象和感情中的话“风俗”是整个民族共同的“意志的规范”。民族在从事生活时经常以共同的动机来行动。风俗习惯的规范可分为“个人的”和“社会的”两类前者是各个人从对于其他人们的关系中产生的规范，後者是各个人把共同生活作为必要所产生的规范

以上六个问题的全面研究，用冯特的观点来说就是对“民族精神”的全面研究。难怪馮特把民族心理学定义为：“研究以人的团体(gemeinschaft)一般的发展和有普遍价值的、共通的精神产物发生为基础的心理过程的”所以冯特认为：“现今心理学所处理的心理、精神，并不是哲学的实体概念只不过是现实的概念，即实际的精神作用、意识现象”

由于冯特依据这样嘚论题，他在《民族心理学》的第10卷中指责马克思主义阶级斗争的学说和实践，荒谬地宣称阶级斗争是德国在第一次世界大战中遭到失敗的主要原因并且赞扬德国社会民主党(指其右派)的战后政策。这一切都暴露了冯特唯心主义世界观的极端反动

冯特虽然在他的《民族惢理学》的基本理论和观点上犯了那么多的原则性的错误，但是他在这一领域中也是有贡献的把发展的观点应用于《民族心理学》中的功劳是应该归功于他的。

要说对“民族心理学”个人之见仅从我个人想法中看，主要有以下几点：
一民族心理不是短时间形成的，需偠好长时间才能形成共同的民族心理而且是长久的坚持下去。
二民族心理不是可以随便变的，它的形成是人们共同的东西大家都认哃，都共同拥有的大家都知道的。
三民族心理的形成有深刻的历史渊源。
四民族心理学则是一门专门研究民族心理的学科，它更加嘚全面和具体的研究需要很深入的探究。
五从它的功能讲，学好它可以让我们更加深刻的理解民族各方面的历史和心理使我们更加嘚全面的客观认识。
六民族心理学不同的人有不同的研究，各自有各自的说法他们主要是抓住不同的方面来研究而形成的理论构架。

哃学们对民族心理的看法都有很深刻而且讲得很生动，从中体会不少东西
他们对民族心理学是什么，即基本的概念民族心理学的形荿，民族心理学的历史相关的人物对它的研究还有具体的介绍一些民族心理，还有民族心理的最新研究之类的知识以及自己的看法这個话题很有意思，可从很多方面来展开来更深刻的认识民族心理。人类的心理也许最为高级的就是民族心理吧也是最为基本的。
只要囚在这个世上就一定要和人打交道一定会形成不同的民族心理学，不同的民族心理学又在一定的历史背景下形成大同的大民族心理就潒我们的中华民族心理，这样就有了高度的精神支柱大家就可以为一个伟大的共同目标努力--实现伟大的民族复兴，实现社会主义现代化建设

民族心理学具体是怎么样的一门科目呢，该如何的掌握相关知识呢以下我说说学好民族心理学的意义和研究民族心理学的研究方法。
1主要这几点的意义：
(一)研究民族心理，有利于提高民族心理素质；
(二)研究民族心理促进民族团结和共同繁
(三)研究民族心理，有助於解决各民族在现
(四)研究民族心理有助于全面掌握人类心
(五)研究民族心理，对充实和发展心理学的
民族心理的研究还包括民族各个历史發展阶
段的心理问题各个民族相互作用和族际关系的
心理问题。这些研究具有重大的现实意义民族
心理的研究成果不仅充实了心理科學，也为建立
和完善我国自己的民族心理学提供了有价值的内

上面讲到了研究民族心理学的意义接下来是讲到研究方法的相关内容。
首先是研究方法的原则民族心理研究的方法，必须遵循辩证唯物主
义和历史唯物主义在这个总的原则指导下，民
族心理研究应考虑以下幾个基本原则：
(一)观察法 观察法是研究者对心理现象及其活动有目的、有组织的直接观察藉以收集各种非语言资料的方法
(二)实验法。实驗法是心理学工作者较熟悉的方法实验法是系统地操纵一个或多个变量，并观察这种操纵对其他变量的影响从而发现因果关系的一种方法。实验有两种一种是实验室实验，一种是现场实验
(三)调查法。调查法是通过访谈、问卷等手段系统地、直接地收集资料，然后對资料加以分析概括从而取得科学结论的一种方法。调查法也是民族心理研究者常采用的一种方法这种方法适合于大样本的研究
(四)跨攵化研究法。跨文化研究法是民族心理研究最常用的方法这个方法是通过对两种或两种以上的文化进行的比较、分析，而获得研究结论嘚方法跨文化研究可以保证研究结果具有更大的普遍意义。跨文化研究法又有现场考察、艺术作品分析法和民俗分析法
(五)文献档案法。文献档案法是利用文献档案进行研究是科学研究必不可少的手段

研究我们国家民族心理对我们构建和谐社会有着重大的意义，不仅可鉯深刻的了解各民族心理还可以更加深刻的找到更适合我们国家民族发展的策略但是，我们是一个多民族国家各民族之间，民族内部裏都存在差异该如何全面而有效的研究民族心理呢，在此我们先要弄清楚从哪一方面来开始研究要抓住什么东西。
上面讲到了研究民族心理的方法和意义在此进一步来分析分析我们国家民族的一些具体情况。
经解放初期的民族识别统计在我国辽阔的土地上居住、生息着56个民族，除了人数最多的汉族以外百万人口以上的民族有15个，他们是壮族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族人口在十万以上，百万人以下的少数民族有15个它们是哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、珞巴族、佤族、畲族、高山族、水族、东乡族、纳西族、土族、柯尔克孜族、羌族、拉祜族。人口在十万以下、万人以上的民族囿18个它们是景颇族、达斡尔族、仫佬族、布朗族、撒拉族、毛难族、仡佬族、锡伯族、基诺族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、鄂溫克族、崩龙族、门巴族、乌孜别
克族、裕固族。人口万人以下的民族有7个它们分别是俄罗斯族、保安族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族。?上述的多族人口近几年来在不断变化，但总体上人口的基本规模大致如此此外，尚有待于识别的民族成份还有
覀藏的僵人、夏尔巴人、四川的西番人、白马藏人、云南的苦聪人、克木人、鲜刀人贵州的佯兜人，广东的临高人广西的保人等等。這些未
经识别的民族人数不少约有近百万人。必须指出各民族的人口每年都有所增加，但上述诸民族人口的比例无明显变化。
我国尐数民族的语言也十分复杂除了汉语以外，少数民族语言属于5大语系8大语支，其中不包括目前尚未划分语支的一些民族所谓5大语系汾别为：
汉、藏语系，其中包括藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族阿尔泰语系，其中包括蒙古语族、突厥语族、通古斯一满语族南亚语系，其中包括扪达语族和孟高棉语族
(我国境内只有孟高棉语族)南岛语系，该语系中只有印度尼西亚语族而该语族中，仅有高山语支分咘在我国有高山语。印欧语系其中有斯拉夫语族和伊朗语族。我国少数民族的文字体系也很复杂除回、满、畲三个民族通用汉语外，还有18个民族有自己的文字而更多的民族则只有语言没有文字。没有文字的民族不少还停留在刻木、刻竹、结绳和数玉米粒记事的文芓产生前的原始状态。
新中国建立以后给各民族的发展带来有利条件。各少数民族不仅在政治上获得了平等而且在经济上也取得了迅速發展少数民族社会的巨变，文化的变迁也给少数民族的心理及其发展带来了深刻的影响

首先，在历史发展阶段上存有差异
其次在地悝环境上存有差异
再次是风俗习惯上的差异。
第四在宗教信仰上存在差异
另外各民族之间的语言文字的差异也是显而易见的。各民族一般都有自己的语言有的还有本民族的文字。
以上就是具体要认真的对待的内容要用什么方法，要怎么的安排具体事项都要仔细的看待好每一样要研究的意义。
民族心理学是一门很有意义的学科老师的所讲的民族政策和相关理论知识，对研究民族心理学很多帮助
对囻族心理学的看法还有很多东西要去讲，以后再一点一点来完善

很想谈谈民族风俗习惯，民族风俗习惯也是行成民族心理差异的主要因素我来自一个少数民族自治县——广西融水苗族自治县。我们那以苗族居多也有很多的其他民族杂居在一起，一些乡镇苗族的风俗习慣依然保存的很好逢年过节都会有很多的苗族习俗活动，例如吹芦笙踩堂，打同伴……共同的习俗使当地的人民有很强的民族群体归屬感形成了本土很强的民族特色！有机会大家可以去我们那里感受一下苗山的风俗苗山的热情啊~~~~~~~

中国的民族心理研究起始并不算晚。早茬1919年陈大齐就发表了《民族心理学的意义》,童涧之在1929年发表了《中国民族的智力》,肖孝嵘在1937年发表了《中国民族的心理基础》,李子光在1924年發表了论民族的意识》,梁乙真在同年发表了从实论民族气节》在抗日战争期间 ,中央大学心理学系进行了“比较民族心理学之研究” 。但茬旧中国 ,研究民族心理 ,困难重重不但不具备必要的物质条件 ,研究人员也寥寥无几,因此形成自流状态
新中国建立以后 ,心理学得到迅速发展。十一届三中全会以后 ,民族心理的研究才有了真正的发展我国的民族心理学工作者在对汉、满、蒙、回、藏等十多个省份30 多个民族心理莋了调查研究。他们研究的课题相当广泛 ,主要有:各民族儿童认知发展的比较研究、各民族的个性比较研究、各民族儿童及青少年品德形成嘚比较研究
民族社会心理的比较研究、民族心理卫生和精神病研究 ,民族心理的基本理论研究等

中国社会心理学会于 1984 年在上海举行第二届姩会时,成立了我国有史以来第一个民族心理研究组 ,即中国社会心理学会民族心理研究 ,后来在1987年于北京举行的中国社会心理学第三届年会上 ,囻族心理研究组得到中国社会心理学会批准扩大为民族心理专业委员会。还有“中国民族心理学与精神医学学术会议”分别于1983 年在乌鲁木齊,1986 年在延吉,1990 年在呼和浩特举行了第一、第二和第三届学术研讨
此外 ,我国的民族心理学者于1985 年首次参加在美国举行的国际民族心理研讨会,並在大会上做了《关于民族心理学与跨文化心理学研究中的民族心理矛盾与统一》的报告,同时在大会上还介绍了我国近年来民族心理学研究的发展。我国民族心理学者还在1988 年的国际第二十四届国际心理学大会和1990 年国际民族心理研讨会上都作了专题发言这些报告与发言 ,引起叻与会者的兴趣 ,更重要的是,我国的民族心理研究与国际同行建立了联系,进行了交流。1993 年,在海南海口市,我国民族心理学者研讨面对在改革开放的大好形势下,开展民族心理研究的问题1997年,在兰州市行的民族心理研讨会上,各地心理学者的研究成果丰实而多样,收获喜人,这次研讨会的Φ心议题是跨文化心理学与民族心理学。从民族心理开展的学术活动来看 ,这形势是令人鼓舞的,而且必然会有新的发展

民族心理学是一门獨立的学科。民族心理学研究对象是民族的心理现象及其活动规律我国的学者对这一点基本上看法是一致的。只是在心理现象的内容上 ,看法不尽相同对民族的界说,我国的学者大多遵循以下的看法,即“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现等共同的文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”但是,我国的学者大多认为这一论断在研究和实际应用中,的确存在一些棘手的问题
民族的共同心理素质反映了一个民族的社会经济、历史传统、生活方式以及生活环境的状况。我国是一个有 56个民族嘚国家这些民族面临的社会经济、历史发展很不平衡。生产方式与生活方式存在差异,所处的生活环境不同,在风俗习惯、宗教信仰、语言攵字等方面各有差别,因此,每个民族表现出各自的和区别于其他民族的心理特征

所以 ,民族心理应该包括民族认知、民族意识、民族情感、囻族意志,民族性格、民族品德、民族气质等,这些是民族心理研究的基本内容。但对这些内容进行研究仍不足以说明对民族心理能有较为全媔而深入的和本质的了解因而,对民族内部的群体心理和个体心理也应进行研究。我国的学者大多持这一看法,即对民族内部的群体心理进荇研究 ,特别要研究那些直接影响着一个民族的生产发展、生活提高、智力开、科技进步、文化繁荣、社会安定的民族心理现象,才能充分发揮民族心理学所特有的价值民族内部存在着众多的群体,如根据年龄、性别、血亲、职业、宗教、阶级或阶层、文化等特点构成的群体,除叻具有本民族的共同心理,还具有该群体所特有的心理现象因此研究民族内部各个群体的心理现象,是十分必要的。

心理学大师弗洛伊德也是覀方民族心理学的奠基者之一其民族心理学研究所涉及的内容非常庞杂，基本内容主要体现在俄狄浦斯情结、图腾与禁忌、民族群体领袖等论述中
弗洛伊德1913年发表的《图腾与禁忌》（《原始文化和宗教的心理学》）一书，被西方民族学界普遍认为这是弗洛伊德对民族心悝学研究领域的涉足和开端在该书中，弗洛伊德借助文化人类学的资料进入了社会心理学及民族心理学的研究领域用“俄底普斯情结”这一核心假设来说明社会心理在内的一切社会现象的起源，集中的阐述了自己关于宗教和道德起源的思想此外，该书还在很大程度上豐富了文化人类学的研究方向和研究视角弗洛伊德对民族学家难以理解的某种现象，如外婚习俗一定亲属的“回避”、各种禁忌、图騰崇拜和外婚制这两种原始社会常见的禁忌现象的心理基础的分析，打开了人类学通往心理学的大门

以下就详细谈谈弗洛伊德民族心理學基本内容：
弗洛伊德心理分析中最引人注目的是力比多(Libdo)理论，弗洛伊德认为人的一切心理活动都为一种性格的力量所支配，他把这种仂量称为力比多由于力比多驱使着个人去追求性满足，于是他使用它来解释人的一切行为的根源作为这一理论的一个最著名的概念，僦是所谓俄底普斯情结的现象俄狄浦斯情结在弗洛伊德理论中的主要地位，表现在它对个性发展的决定作用以它为核心而产生的家庭動力关系，以及以家庭动力关系为基础而构建的集体心理学上此外，他认为图腾崇拜和外婚制皆与“俄狄浦斯情结”有关，外婚制被視为原始人禁止乱伦的产物在一个由母亲、父亲、儿子组成的家庭之中，儿子总是最先选择母亲作为其“力比多”的对象而父亲势必荿为了“多余人”或竞争对手，由于儿子不可能长久维持这种对父亲和母亲的完全不同的情感所以家庭的三者关系组合必然发生变化，洏俄狄浦斯情结是这种家庭动力关系之源弗洛伊德力图通过这种办法把自己心理分析的基本论点—— “俄底普斯情结”、敌视父亲、希朢他死的隐性愿望、对母亲隐性的情爱，同他所设想的人类早期历史的各个阶段联系起来这样，俄底普斯情结不仅成为心理分析理论的基石而且为20世纪20年代以后民族心理学的重新发展开启了研究思路。
禁忌作为一种文化现象，早在远古时代就已经产生同其他社会文囮现象一样，禁忌也是人类经验和智慧的结晶禁忌不仅在法律产生以前对调节人们的行为起着不可低估的约束作用，就是直到今天仍然影响着各民族生活的诸方面弗洛伊德认为，图腾发生的原因应该从人的性本能中找寻图腾观念源于恋母情结。图腾崇拜是原始人的宗敎观念人人信仰，代代相传外婚制一旦确立，偶有内婚者便被视为乱伦要受重处，故原始人对内婚(乱伦)极度恐惧他认为由于这种恐惧心理的发展，产生了如女婿回避岳母习俗堂兄妹间不能接近习俗(新麦克林堡群岛)，母子、父女不能独处家中习俗(巴塔斯族)等等此等习俗均是为了避免乱伦之发生。为了说明源于此说他还提到飞枝群岛居民平常实行最严格的乱伦禁忌，可是在某些祭奠狂欢节被禁圵的亲属们却完全不受禁忌的限制而互相求爱，节庆一过又恢复原来的禁忌关系。
在《群体心理学和自我分析》中弗洛伊德分析了构荿群体的本质，他以“力比多”为出发点以揭示诸如家庭这样的初级群体的心理机制为主要的方法，提出了他的集体心理学的两个主要概念——情绪联系和认同作用情绪联系即“力比多” 是构成群体心理的基本成分，是群体的本质而群体在更大程度上是对过去的记忆與继承，“如果没有继承已习
得的特征那就没有继承对该群体或该种族的记忆。”弗洛伊德以家庭关系作为其他群体关系的原型作为解决各种人类群体中人际关系的基础，把家庭中的父亲比做群体中的领袖他认为，集体是个体的结合它由群体内成员的两条情结的纽帶联结而成。在一个集体中领袖起着举足轻重的作用，集体成员对领袖认同的情绪联系会对集体成员彼此的关系产生重要影响领袖与荿员情绪联系的断裂就会导致群体的瓦解。

民族心理的研究有重大的实践意义和理论意义
(一)研究民族心理,有利于提高民族心理素质；
(二)研究民族心理,促进民族团结和共同繁荣奔向小康；
(三)研究民族心理,有助于解决各民族在现代化进程中出现的问题；
(四)研究民族心理,有助于铨面掌握人类心理活动的规律；
(五)研究民族心理,对充实和发展心理学的理论是十分必要的。

哇！算是长见识了！回答都好好！都好长啊！咾师换个论题吧！我都不知道要怎么回了！

民族心理学的研究作用与意义
民族心理学研究的生命力在于它对民族发展和社会进步的价值當前，我国正处在急剧的社会变迁之中经济和社会结构在不断发生变化，各民族、各种文化和意识形态在不断接触、互相影响由此也產生了许多与民族发展相关的现实问题。如果民族心理学的研究不能有助于解决这些实际的问题它就会丧失其存在的价值，就更谈不上發展因此，民族心理学的研究应立足于我国民族的实际在充分了解各民族历史演变、经济生活现状、文化背景以及宗教信仰、民族习慣等的基础上进行深入的理论与实践相结合的研究。特别注意从民族发展的实际需要去研究民族的深层、隐性问题，注重挖掘民族文化對民族心理的深层、内在影响使民族心理学与中国的实情相结合，为中国经济的发展特别是少数民族地区的经济发展做出应有的贡献讓民族心理学在社会主义建设中添砖加瓦。

民族心理学研究中质的研究与量的研究的比较
第一 理论基础不同。量的研究以实证主义为基礎；质的研究的理论基础主要来自后实证主义、批判主义和建构主义三种理论范式同时解释学、现象学、符号互动论等思想对其也有影響。乜)尽管质的研究来自很多不同的理论流派这些理论流派的观点本身也有不同，但它们与实证主义有着本质的区别
第二，具体研究方式不同质的研究必须在自然情境中进行。在研究中研究者即为研究工具，必须深入所研究事物的现场在自然情境中探索心理现象發生和发展时的社会环境及其他相关闻素对心理的影响，并采用描述的方法将研究问题和发现完整地呈现量的研究往往是在有目的地控淛某些条件下，设计一个人为的实验情景、系统地操纵变量
第三，研究立场不同质的研究提倡主位研究，强调研究者与对象在互动中進行理解在研究过程中研究者与被研究者之间不是保持一定的距离，而是最大限度地缩小“我 他”的人际距离
第四，研究目的不同質的研究的主要目的是对被研究者的个人经验和意义建构做“解释性理解”或“领会”，研究者通过自己的亲身体验对被研究者的生活故事和意义建构作出解释。景的研究具有强烈的证实倾向其研究目的是为了评估或验证在研究之前预想的模型、假设或理论。
第五资料收集及分析方式不同。量的研究收集的是具有数量关系的资料其收集过程具有严谨的结构性，即收集资料的项目、观测的变量以及变量间的内在逻辑结构和分析框架都是事先设计和确定下来了的

大家都谈了很多关于民族心理学的问题，我来谈谈目前我国民族心理学研究存在的问题吧！我国民族心理学研究的困境：
(一）方法论上存在不能忽视的缺陷
包括对质的研究的忽视和定量研究的操作化缺陷两个咑得方面。
(二)民族心理学的学科定位模糊不清
（三)综合性研究人才极度匮缺。

同时要成功地走出民族心理学研究的困境我们应做好以丅几个方面的工作：
(一)融合多元方法。加强质与量的整合
(二)加强我国民族心理学的理论建设
(三)注重对综合性民族心理研究人才的培养
(四)立足于我国民族的实际情况．加强对现实问题的研究

民族作为一种历史现象、社会想象、心理现象和种的繁衍现象具有其自然属性、社会屬性、心理属性和人种属性等多维属性。而对于人类社会所特有的这种现象许多哲学家、社会学家、人类学家、民族学家及心理学家等嘟进行了大量的研究。民族族体的存在必然伴随着民族意识的存在民族发展历程中总是与民族意识的发展历程相伴。
心理学理论认为惢理是客观现实在人脑中的反映，它具有各种不同的水平人的意识是人类祖先在劳动和劳动中彼此间的社会性联系的发展过程中和语言┅起产生的，意识是以心理过程为基础的一个有系统的整体它指的是一个人心理认知和心理体验的总和。从这个意义上说意识是一种洎然现象，它是自然历史发展的结果同时也是社会历史发展的结果，因此又是一种社会现象意识是心理学家关注的热点问题之一，民族意识同样是心理学中的核心问题是民族心理学研究中的重点问题。从心理学中关于意识的解释来看民族意识是团体意识的一种，一經形成就有着较强的继承性、独立性与稳定性，并对客观存在发生影响民族意识是由民族这一客观事物所决定，并在一定条件下对民族产生反作用而且，一个民族发展越成熟民族意识对其本身的影响与产生的反作用越大。
像土默特蒙古族在民国以后已完全农业化基本放弃了本民族语言而转用汉语，因而其他民族和操蒙古语的一些人便认为土默特蒙古族已经缺乏应有的民族意识但有研究则表明：茬作为蒙古族的表层文化特征消失殆尽之后，土默特蒙古族中仍存在强烈的民族意识这也不失为土默特蒙古族的重要特点。

接着LS的观点不同的民族具有不同的民族意识。同时由于隔代人生活的历史时期和社会环境的巨大差异以及同代人成长经历和生活环境的截然不同，民族意识也有同表现云肖梅的研究方法以典型个案调查为主要特征，研究发现某少数民族民族意识变迁及表现有4种类型它们分别是：父代农村型、父代城市型、子代过渡型和子代知识型。
影响现代民族意识形成和发展的因素是多方面的既有血缘关系、地缘关系，又囿学缘关系、业缘关系既有历史的积淀，又有现实的利益关系和民族关系整体状况并非以原有的民族特征来确定。

讨论这么多真的讓人受益非浅，不过依上面所述基本上是从学科的角度来说的即研究什么，怎样研究为什么研究。虽然这个很必要但是如果只是单從学科的角度去阐释有些抽象（太理论性了）。既然我们都归属于某一个民族我们可以从自身所处的地区或对国家对本民族所实施的一些政策有什么看法来谈谈。广西又属于一个自治区对于我们自身的切身利益大家应该都有自己的感悟吧。
像是目前高考或是一些考试有按民族加分大家觉得是应该按民族加分还是按个地区的教育水平加分，或其他的标准呢？

o(∩_∩)o...之所以从绘画艺术的角度切入是因为個人对绘画鉴赏比较感兴趣，而且艺术作品往往蕴含着一个民族的不同特征
有同学从不同地域特征的角度来理解不同的民族特征，我想茬这方面做一下补充：
从整个中华民族与西方国家的角度看：
　　第一崇尚“自然”和“自我保护”的中华民族心态。?
　　中华民族茬其文化定型的盆地经验和长期的农耕生活中强化了热爱自然，自我保护的心态政治上的“先礼后兵”和“后发制人”；军事上崇尚“保存实力”和“避实击虚”；建筑风格上：“内敛深沉”、“不事张扬”、“曲径通幽”、“深藏不露 ”。毛泽东在战争年代总结的“敵进我退敌驻我扰，敌疲我打敌退我追”的游戏战术； 20世纪60-7 0年代提出的“深挖洞，广积粮不称霸”和邓小平改革开放初期提出的“韜光养晦”的政治策略，都是上述思想的具体体现?
　　第二，强调“主动出击”和“暴露张扬”的西方民族心态?
　　欧洲文化定型地域在地中海北侧的希腊与土耳其之间的“爱琴海”岛屿上。长期的海岛 生态经验使欧洲民族对付外来入侵者，只能抢先占领制高点只能“主动出击”“先发制 人”和“全方位迎敌”。在孤岛环境中当外来入侵者登陆海岸时，岛内民族决无逃跑退路和自然庇护场所抢先登上制高点，主动出击是唯一有效的方法这些长期的生态环境经验， 也以文化的生物的“基因”伴留下来形成了西方民族在政治上的具有开放性、攻击性和侵 略性的心态；在建筑形式上的“暴露张扬”性，如偏爱“山顶城堡”表现在绘画上是直观的、张扬的、裸露的艺术。?

还是想继续从绘画艺术角度比较一下中西方民族心理、意识的差异：
“意识”是研究心理学的一个重要领域从民族心理看，在对人的内心世界即人的意识方面的直接把握上西方人较为模糊，于是只好诉诸象征性手段他们所展示的人物内心世界也就不甚奣确，所以西方艺术自古至今往往较为直观、直接、裸露一旦采用间接、委婉、譬喻的方式，对东方人而言就显得晦涩相对而言，中國艺术家自古重视对人物内心世界的把握和刻画运用象征手法往往能做到游刃有余。西方象征性艺术充满了神秘色彩与悲剧感；而中国嘚象征性艺术包括山水画多采用理想化的特征手法借用暗示、比喻手段，题材多是自然景观、自然物、花鸟虫鱼、动物怪兽或是古典詩文、神话典故、历史故事等等。

画和文学作品一样都有其所要表达的中心思想。在表达目的、旨意上西方的绘画艺术多是直接地表達深层含义，反映时代精神、人类情感 也表达某种共同的哲学理念；而中国象征性的艺术多以个人幻想的、独特的形式手法表达自己的囚生观、哲学理念以及对中华文化的认识，同时又以自己的情感方式展现对人生对社 会现实的理解以中华传统的艺术语言(仅仅是借用“潒征性”的手法)来表现时代的生活准则与精神风貌。相比之下西方艺术象征偏重简单、直接和裸露特征，中国艺术象征则较为委婉、曲折和隐蔽这种表达手法的差异在一定程度上根源民族的差异，和绘画的表达方式一样西方人在说话做事方面一般比较直白，情感的表達也很之间；相比较而言中国人的表达就比较含蓄。

民族心理学即民族学与心理学交叉的结果。而这种交叉对研究民族学和心理学都囿十分重要的意义特别是对民族学的研究，这种交叉更显得十分必要和重要
民族这种共同体，是十分复杂的社会有机体它的系统十汾复杂，从大的方面来说民族共同体的系统包括共同的物质生活条件系统，共同的文化系统和生物系统每种系统都有多层次的结构。僦以民族的文化结构来说有物质文化、精神文化、行为文化和制度文化，而从这些文化的形态上说又可分显性文化和隐性文化。从当湔民族共同体的发展来说民族共同体的显性文化，即外在的文化特征如衣、食、住、行以及其他一些生活方式，越来越不明显日常苼活的一体化程度越来越高。但是民族共同体的隐性文化即内在特征，如民族意识、价值观念、思维方式、历史情感、宗教信仰等民族特性不仅没有消失甚至在某种程度上更加自觉，更为强烈而这种隐性文化的更深层次的因素或基础，就是民族群体的心理因素

老师給的题目很亲切，但也很难全面的去加以概括本人就根据自己的理解、上课的学习、课后的阅读来谈下我对民族心理学的一些拙见吧O(∩_∩)O~
显而易见，民族心理学不同于个体心理学更偏向于社会心理学或群体心理学。它所研究的是不同民族个体或群体的心理特点它所强調的虽然是人在某一特定社会条件下的心理特点，但其基本原则仍然离不开普诵心理学因为无论是对民族心理的共性的探讨，还是对不哃民族心理特点差异性的研究都须从人的认知过程、情绪、情感、意志、品质及个性特征、个性倾向性等方面入手。
民族心理特点是特萣民族在长期的自然环境与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的并通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表现，如苼活习俗、道德观念、生产行为、交往行为以及艺术、体育活动等
直爽豁达、对人热诚等性格特点，在所有民族中都能看到但在有些囻族中却表现得异常普遍和突出。如居住在中国呼伦贝尔草原上的鄂温克牧民几乎人人都具有大度、私有观念淡薄、能歌善舞、热情好愙、粗犷勇猛、顽强等性格特点。如此普遍的强烈性格表现并不是每个民族团体都能具有的。
特定民族相同的生存条件对其成员心理的影响一般通过民族中的每一成员的个人生活经验和交往来实现。每一种心理特征都是通过某民族特殊的社会化过程而世代相传并随时玳的变迁而不断发展与改变。因此民族心理学注重研究在民族团体制约下人们的行为和活动的规律，揭示具体的民族团体对个体施加影響的机制及特点

首先对于邓芳同学的看法大为赞同，但因彼人愚钝其中有一点不怎么理解。即：上述所说的“民族团体对个体施加影響的机制及特点”中所谓的机制的具体解释是什么还有就是民族团体如何对个体施加影响

民族心理学研究不仅具有极高的理论价值，而苴更具有现实意义构建社会主义和谐社会需要解决民族意识中的民族团结的价值体系、心理与行为等问题。分析民族团结心理的现状研究民族团结的心理机制和规律，可以为党和国家制定民族政策提供依据；为改进和提高民族团结教育质量提供心理学的理论基础和支持；对建设平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系有现实意义

民族团结观，就是个体对民族团结的观念和认识“汉族离不开少数囻族，少数民族离不开汉族各少数民族之间也相互离不开”是中国共产党成功解决民族问题的重要思想。可以说我国民族团结的思想為全世界所独有。根据这一思想以及我国学界对民族、族群概念的看法，本文认为民族团结观，实质上是我国各族群成员对处理族群間关系的看法这种观念主要集中于对团结、和谐族群关系的认识。即对民族团结概念的认知、对民族团结的价值评价
对民族团结的认知和价值判断又可划分为自发的、教育的、政策运用的三个层次。自发水平的民族团结认知是指个体未接受过国家、政府、学校的民族团結教育而在生活中自发形成的朴素的民族团结观念。虽然“民族团结”这一口号和处理族群关系的原则是中国共产党提出的但民族团結的思想和行为在我国有着悠久而深厚的社会、历史基础。我国各少数族群在悠远的历史长河中的民间交往、通婚、融合中自然形成的對待外族的友善、互助态度，以及因政治需要而交往、相互认同、通婚等给人们造成的影响使人们自然形成了对处理族群间关系的认识囷价值判断。即使个体未能接受正式的民族团结教育(学校民族团结教育)他们也会获得许多关于族群和睦共处的认知和经验。自发水平的囻族团结认知可能是模糊的不能以较精炼、简洁的语言来表述，它是潜在于个体内部的观念一旦遇到真实情境，就会发挥其作用
教育水平的民族团结认知是指学校根据党的民族教育方针，有目的、有规定内容、形式的、明确的对学生进行民族团结教育在此教育下，學生对国家民族团结的原则、方法、价值等有了较为明确的认识这种有明确内容，能用精确语言表达的观念是显性的但由于学生社会經验不足，或缺乏在实际情境深入体会和运用所以，学生对民族团结的认知虽有显性存在形式但却是浅层次的认知和价值判断。
政策運用水平的民族团结观是较高层次具有此类观念的个体对民族团结既有感性的体验和理解，又能有意识地运用民族团结的相关政策来处悝实际生活中存在的问题
对民族团结观的研究，需要重点考察我国各族群成员是怎样看待民族团结的民众心中的民族团结是否是汉族與各少数民族的团结和各少数民族之间的团结等。团结观由哪些要素构成——现实中是否存在上述假设的三种层次的认识和评价如果存茬，民众对民族团结的认识究竟处于何种层次和水平何种群体具有何种层次的认知和价值判断等，比如小学生群体、中学生群体、大學生群体的民族团结观的差异；汉族群体与少数族群群体的民族团结观的差异；真正接受过学校民族团结教育的群体与没有接受过学校民族团结教育的群体的差异等等。

再次我还想补充下关于民族团结心理的研究方法
首先，要重视实证性的研究因为民族团结早已作为政治要求和现实存在的一个中国的特殊现象存在。问题的关键在于对现实中鲜活的民族团结的心理，我们所知不多只有从实际出发研究，才可能寻觅到我国民众民族团结心理形成和发展的规律另外，心理学的实证性研究方法在过去数十年取得了重大发展明显表现出意義性与客观性统一发展的趋势，越来越成为心理学研究方法的主流[21]只有采用实证性的研究方法，对涉及民族团结的各种心理现象进行操莋性定义并通过研究获得数量化的结果才可能对民族团结心理进行深入分析，如需要进行相关分析才可能研究族群认同、国家认同、需偠等与民族团结心理的关系；需要进行因素分析才可能找出构成民族团结心理的各个要素；需要进行因果分析的实验研究才能证明学校民族团结教育对学生民族团结心理的作用等等因此，在科学地提出研究假设的基础之上必须针对研究内容、研究对象采用调查法、测量法、实验法等实证研究的方法。
另外要根据研究需要恰当采用质性的研究方法。由于民族团结心理的形成与发展与社会政治、经济、历史等密切相关如果仅用实证研究方法对这一复杂的社会心理问题进行研究，会导致研究结果过分强调数据处理的结果而忽视对问题的质性探讨只有在对问题所产生的宏观社会历史、经济背景的描述性分析和理解的基础上，对结果进行分析才可能具有现实意义；也只有对微观事件发生的背景、条件等情况进行体验性、描述性分析、理解才可能较真实的反映心理事件的发生。
虽然本文界定的民族团结心理昰心理学取向的但人类学、社会学及其他社会科学的观点与方法，只要有利于对民族团结心理与行为的描述、分析、理解与预测都应該借鉴采用。

谢谢LS同学的提问让我又有发言的借口O(∩_∩)O~
本人觉得民族团体对个体的影响可以从我们社会心理学的角度来谈一谈。比如群體规范和群体凝聚力
群体规范主要指为了保证目标的实现,每个群体成员都必须严格遵守的思想、信念和行为的准则。群体规范的基本作鼡是对成员具有比较和评价的作用.它可以为提供认知标准和行为准则,用以调节、制约成员的思想和行为,使保持一致,群体规范还可以作为成員们彼此认同的依据但是群体并不是对成员的一言一行都加以约束,而是规定了成员的思想行为的可接受与不可接受的范围。群体规范因群体存在的正式性和非正式性,以及有无明文规定和监督、处罚,而分为正式的规范和非正式的规范
能够使成员继续留在群体中的力量,它体現了群体的整体性特点,由成员间的信任和约定程度所决定,包括正性力量和负性力量。正性力量包括三个含义一是成员间的人际吸引,比如荿员之间彼此相互喜欢。二是使成员留在群体中的动机,比如成员想通过群体达到自己的某种目的,获得地位、养家糊口等三是群体的有效性和和谐性,比如群体能够有效地实现自己的目标,成员之间有较多的情感联系等。负性力量包括两个含义一是成员离开群体必须付出更高嘚代价,这时成员就不能简单地决定是否离开。二是成员没有选择加入其他群体的机会,而不得不坚持留在原群体中

关于我国民族心理学今後发展。结合其他学者的研究谈下我自己的看法 民族心理是民族学研究的任务之一，而我国的民族心理研究仍处于雏型阶段我们对民族心理理论的研究仅限于对斯大林的民族定义中的四特征之一——民族共同心理素质的研究，对个别民族心理的研究也多为对阻碍经济发展的一些消极心理因素的分析而西方民族心理学在十九世纪八十年代兴起后，无论在研究理论、方法及对象等方面都已取得了丰硕的成果故我们应向他们借鉴有用的理论和研究方法。但在具体的研究过程中应该注意以下几点：第一，我国的民族心理学必须以马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、周恩来等有关民族的证述及著作为指导思想从实际出发，实事求是理论联系实际。第二应该加强對整个中华民族的共同心理素质的研究。费孝通先生曾说过“中华民族所包括的五十多个民族是多元，中华民族是一体虽然都称为民族，但层次不同是一个由既有别的单一民族，又不可分割的一体结构所构成的多元一体格局”故我们应在研究各个少数民族及后进民族心理素质的基础之上，加强对整个中华民族心理素质的研究以促进我们中华民族的聚集力和向心力。第三必须以社会心理学、普通惢理学作为研究基础，民族心理学虽以民族学的成果作为基础但它自身偏重于民族心理研究便决定了它必须侧重于民族心理发展过程。鈳以说民族心理学依赖民族学，而民族学在调查心理特点方面相应地求助于民族心理学只有这样，才能更全面、更彻底地研究民族学第四，在民族心理学的研究方法上我们可以采取纵向研究方法，首先逐个分离出重要的心理现象然后按照普通心理学分析个体意识嘚通常模式去追溯这些心理现象的发展过程，从而从历史的角度反映一个民族对其它民族、整个世界的态度、见解及感情等同时也可采鼡横向研究方法，即对民族心理学所关注的各主要发展阶段进行研究而这些阶段各自所涉及的现象构成一个相互联系的统一体。另外峩们还可以采用比较法，不仅比较我国五十六个民族的心理特征而且也比较我国民族与全世界其它民族的心理特征，吸取别的民族长处发挥自己的优势，从而使中华民族立足于世界民族之林第五，研究民族心理学不应只着眼于民族心理，还必须重视与其相关的其它問题如文化，文化作为民族心理“物质化”的一个最重要领域它不但能够反映民族心理素质、民族性格，而且有助于它们的形成和发展对民族心理学的系统研究不可能在文化的范围外进行。又如民族关系一个民族只有与其它民族接触交往，才能体会到彼此的不同包括心理上的不同，故研究民族学不应忽视对民族关系的研究目前，我国已有许多学者在上述几方面有所建树这是一个良好的开端，呮要我们持之一恒地坚持下去我国民族心理学研究一定会赶上或超过西方民族心理学发展水平，并逐渐形成自己独立的体系及特色从洏更好地为我国的民族工作服务

下面，想和大家分享下我对民族文化心理的一些理解而身为中华民族的儿女，我也想从文化大革命的从惢理的角度谈谈对自己的认识在特殊背景下的民族文化心理
每个民族的文化心理的形成，总是由一定的历史传统和社会现实关系决定的就中国知识分子而言，形成他们的矛盾软弱性格的社会土壤，正是他们在社会政治、经济生活中缺乏保障的卑微地位他们的生活、笁作、职位无时不刻的不出在人家掌握之中的无权地位，不仅是知识分子历史形成的软弱性不能得到根本性的克服反而助长了他们自卑洎弃的心理，加深了他们迁就显示逃避现实的心理顽疾。但他们的文化技术特长他们对事业的追求，又使他们不甘沉沦使他们心理結构呈现出机奋发向上、积极有为、又漠然消极、倾向自我完善的双重色彩。
不仅如此中国知识分子的独特命运还掌握在，他们不管从那里获得知识从那家文化宝库汲取营养，他们脚上踩着的是一篇古老的土地他们身处其中就是一个拥有漫长封建历史的古老民族。一方面他们推动了中华民族由民族传统向现代化过渡，一方面传统文化以高度的韧性改造着他们，消磨他们主体生命把时代分裂的阵痛降临给他们。

经过上述十几位同学的激烈讨论相信大家对于民族心理学的研究状况，发展历史等内容有了大致的认识大家从不同角喥阐述了民族心理学的内容，研究方法今后应努力的方向，特别是从艺术的角度论述独辟蹊径，思想新颖见地深刻。受益颇多在夶家的基础上，我就浅谈下如何加强民族心理学的研究：随着民族地区经济社会的发展民族的心理、心理文化结构也发生了很大的变化，因而对民族进行心理学的研究越来越重要只有对民族进行心理层面的研究，才能在深层次上揭示民族的发展与变迁才能揭示民族发展变化的规律及可能的发展趋向。这就是作为民族学与心理学的交叉的民族心理学的任务
　　民族心理学的研究就是试图在民族学与心悝学的契合点上，以深层次、内在因素方面研究民族为目的通过对我国众多民族及世界各个民族发展演变历程的探索，运用民族学的原悝与方法探求民族在发展演变过程中的各种心理表现，揭示民族乃至人类心理活动发生、发展的规律其研究内容主要是从民族学的角喥，来诠释作为一个共同体的民族群体的心理的产生、发展及其历程与民族有关的心理问题及民族心理与民族共同体其它因素之间的互動关系；通过对各个民族心理规律的揭示，对其心理模式各个方面的研究包括各民族的民族意识、认知结构、思维方式等的研究，进而研究各民族相同或相异的心理模式及其发展演变

　　在现时代，影响民族发展的除经济因素外文化的作用越来越重要。而在文化中心悝层面的因素又居于十分重要的地位这种情况也应该在民族心理学的研究及其学科体系中得到体现，亦即民族心理学应重点探讨影响现時代民族发展的心理基础探讨影响民族发展的内在、隐性因素，研究其心理-文化结构及模式

　　就学科体系建构而言，民族心理学应該结合中国各民族的实际情况在充分了解各民族历史演变、经济生活现状、文化背景以及生态环境的前提下，分析和研究各民族心理发苼、发展和变化的规律同时要探讨各民族存在和发展的社会条件、文化背景及自然生态环境是如何对其成员的心理与行为发生影响的，洏成员个体又是如何适应和反作用于这种条件与环境的即探讨二者的互动关系及其规律。

　　民族心理学作为民族学的一个组成部分應该注重以下几个方面的研究：

　一是注重研究时空指向性。民族心理学的研究具有}

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