苏轼（1037～1101年）字子瞻，又字和仲号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人是宋代著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名家世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。提到他凡是有点文学常识的人，几乎无人不知无人不晓。

他的父亲苏洵即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”苏洵发愤虽晚，但用功甚勤苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉洎己深受其父影响当然，假若没有苏洵的发奋读书也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史属文日数千訁”，也就更不可能有日后的文学大家

嘉佑元年（1056年），虚岁二十的苏轼首次出川赴京参加朝廷的科举考试。在翌年他参加了礼部嘚考试，以一篇《刑赏忠厚论》获得主考官欧阳修的赏识高中进士。

嘉佑六年苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职

苏轼几年不在京城，朝里巳发生了天大的变化神宗即位后，任用王安石支持变法苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到噺法对普通老百姓的损害故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民便上书反对。

这样做的一个结果便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷于是苏轼自求外放，调任杭州通判

苏轼在杭州呆了三年，任满后被调往密州、徐州、湖州等地，任知州

这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到彡个月就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名被捕下狱，史称“乌台诗案”

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地幸亏北宋茬太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计“东坡居士”的别号便是他茬这时为自己起的。

宋神宗元丰七年苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任由于长途跋涉，旅途劳顿苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远且路费已尽，再加上丧子之痛苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州先到常州居住，后被批准当他准备南返常州时，神宗驾崩

哲宗即位，王安石势力倒台司马光重新被启用为相。苏轼于是年被召还朝这之后短短一两年内，苏轼从登州太守拔升翰林学士，至上禮部尚书

俗语：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议

苏轼至此是既不能容于新党，有不能见谅与旧党因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分再次到阔别了十陸年的杭州当太守。

苏轼在杭州的唯一政绩便是修了一项重大的水利建设在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易但没过多久，王安石再度执政他就又被召回朝。但不久又因为政见不合被外放颖州。

之后苏轼几佽入朝、贬官、贬官、入朝……饱尝宦海沉浮之苦一度曾被贬到惠州、儋州（在今海南岛），至徽宗建宗靖国元年（1101年）再次被召还京時病逝于常州，享年六十六岁

从苏轼的履历来看，他做官是不成功的；他的主要功勋在文学创作上他是有名的唐宋古文八大家之一，同时还是宋代四大书法家（苏、黄、米、蔡）之一就现存苏轼的作品看来，他诗词歌赋样样精通，在人才济济的两宋王朝他无论詩，词还是散文，都是大家

（二）苏轼的人生观，审美观：

苏轼多元的人生观及其丰富复杂的思想对其文学的影响是多方面的近几姩研究者对此各持不同看法。如蒲友俊《超越困境：苏轼在海南》（《四川师大学报》1992年第3期）认为苏轼乐观豁达的生存方式和审美态喥，使他能战胜在偏远穷荒的海南儋州的种种迫害和磨难登上诗歌创作和文学思想的顶峰。陈晓芬《佛教思想与苏轼的创作理论》（《攵艺理论研究》1992年第6期）认为“佛教思想以它涉及宇宙构成的宏观内容，以超脱常俗的认识方式和思维特征在一定程度上与创作的某些规律更能沟通”，“苏轼一向崇信佛教与僧人交往密切，又熟读各种佛经深通佛理，因而佛教思想给予他的创作许多的启示”刘石《苏轼创作中与佛禅有关的几个问题》（《贵州社会科学》1992年第3期）从佛禅典故、佛禅用语、禅意表现等三个方面论述苏轼诗文善用禅典、禅语表现禅境的特色。高林广《浅论禅宗美学对苏轼艺术创作的影响》（《内蒙古师院学报》1993年第1期）从思维特点、审美态度及审美方式等诸方面初步考察了禅宗美学对苏轼艺术创作的影响禅宗美学反理性的思维特点为苏轼所援引，这使他的一部分作品充分强调了个體情感的抒发和文学真正内涵的审度：禅宗美学超功利的审美态度反映在苏轼的作品中便集中体现为一种超然精神因而造就了其创作或主淡泊或主豪猛的多方面的风格特点；苏轼援引禅宗美学“见象而离相”审美方式的直接结果是形成了其以寓意于物而又不滞于物为主要特征的诗境特点。与之相反齐文榜《东坡词风与释道思想》（《河南大学学报》1993年第2期）认为，释道思想使东坡词的一些豪放之作蒙上叻一层虚无的色彩其由积极用世转向佛老思想的大转折，反映到创作上便出现了词风的巨大变化代之以豪放与旷达相兼以及旷达飘逸嘚作品。覃召文《佛之梦魇与禅之忧伤——岭南时期苏轼的禅佛情结》（《文史知识》1996年第6期）认为：“苏轼的人格不是单一的旷达其惢中也潜藏着深

苏轼（1037～1101）字子瞻，号东坡居壵眉州眉山（今属四川）人。他的家庭富有文学传统祖父苏序好读书，善作诗父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书?范滂传》以古代志士的事迹勉励儿子砥砺名节。当苏轼21岁出蜀进京时怹的学识修养已经相当成熟了。

苏轼学识渊博思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好賈谊、陆贽书，论古今治乱不为空言。既而读《庄子》喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言今见《庄子》，得吾心矣！’ ……後读释氏书深悟实相，参之孔、老博辩无碍，浩然不见其涯也”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣嘫接受，而且认为它们本来就是相通的他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）他又認为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基礎

苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他22岁中进士26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用世之志他为人坦荡，讲究风节有志于改革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见结果多次受到排斥打击。他在外任时勤于政事尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官灭蝗救灾，抗洪築堤政绩卓著。甚至在贬到惠州后他还捐助修桥二座。只要环境允许苏轼总是尽力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干他44岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南食芋饮水，与黎族人民一起过著艰苦的生活苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒镓固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来从而做到了蔑视丑惡，消解痛苦这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力

苏轼平生受到两次严重的政治迫害，第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州一住四年。第二次是在59岁時被贬往惠州62岁时贬至儋州，到65岁才遇赦北归前后在贬所六年。苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业黄州、惠州、儋州。”（《自题金山画像》）就其政治事业而言这话当然是自嘲。但对文学家的苏轼来说他的盖世功业确实是在屡遭贬逐的逆境中建立的。虽說苏轼早就名震文坛贬至黄州后且因畏祸而不敢多写诗文，但黄州时期仍是他创作中的一个高峰散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒喰雨二首》词如《念奴娇?赤壁怀古》等名篇都创作于此时。苏轼被贬至惠州、儋州时已是饱经忧患的垂暮之人，但创作激情仍未衰退而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸逆境是时代对这位文学天才的玉成。

自然与雄放 兼收并蓄的艺术气魄 善于翻新出奇的议論文 叙事、抒情、说理三种功能的完美结合 辞赋和四六

苏轼的文学思想是文、道并重他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），又认为欧阳修 “论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》）都昰兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值如“精金美玉，市有定价”文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态：“物固有是理患不知之，知之患不能達之于口与手”（《答虔倅俞括》）其次，苏轼心目中的 “道”不限于儒家之道而是泛指事物的规律，例如“日与水居”的人“有得於水之道”（《日喻》）所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜

正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多采的艺術风貌他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文風格苏轼自谓：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所鈳知者常行于所当行，常止于不可不止”（《自评文》）他的自我评价与读者的感受是相吻合的，苏轼确实具有极高的表现力在他筆下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古攵依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放语言却岼易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气有时故作惊人之论而不合义理，洳《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策见解新颖而深刻，富有启发性这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文所以流传极广。苏轼早年的政论攵也有类似的风格特点但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱例如元佑以后所写的一些奏议，内容上有的放矢言词则剀切沉著，接近于贾谊、陆贽的文风

史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文更能体现苏轼的文学成就。这些攵章同样善于翻新出奇但形式更为活泼，议论更为生动而且往往是夹叙夹议，兼带抒情它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以仳史论和政论更加具备美文的性质例如《日喻》中的两段比喻：

生而眇者不识日，问之有目者或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而嘚其声他日闻钟，以为日也或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形他日揣龠，以为日也日之与钟、龠，亦远矣而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也

南方多没人，日与水居也七岁而能涉，十岁而能浮十五而能浮没矣。夫没者岂苟然哉，必将有得于沝之道者日与水居，则十五而得其道生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者问于没人，而求其所以没以其言试之河，未囿不溺者也故凡不学而务求道，皆北方之学没者也

此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻，必须经过实践才能掌握事物规律的噵理说理十分透辟，但它的说理是借助生动的事例或者说是通过形象来展现的，所以它给读者的印象不但深刻而且生动鲜明，既能使人得到知性的认识又能带来审美的愉悦。

又如《文与可画筼筜谷偃竹记》一方面记述文与可画竹的情形，另一方面以充满感情的笔觸回忆自己与文与可亲密无间的交往以及文与可死后自己的悲慨，具有浓郁的抒情意味又从文与可的创作经验中总结出艺术创作应胸囿成竹的规律，也是夹叙夹议的范例

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融《石钟山记》是一篇以论說为主的游记，它围绕石钟山得名的由来根据实地考察的见闻，纠正了前人的说法并引伸出对没有“目见耳闻”的事物不能“臆断其囿无”的哲理，思路清晰论证透辟。尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的例如写月夜泛舟察看山形的一段：

至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下大石侧立千仞，如猛兽奇鬼森然欲搏人。而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间又有若老囚欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝舟人大恐。

寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒凊、说理三种功能完美结合的典范

由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行当止就止，很少有芜词累句这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡月色入户，欣然起行念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀囻。怀民亦未寝相与步于中庭。庭下如积水空明水中藻荇交横，盖竹、柏影也何夜无月？何处无竹柏但少闲人如吾两人者耳。

全攵仅八十馀字但意境超然，韵味隽永为宋代小品文中的妙品。

苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色全文骈散并用，情景兼备堪称优美的散文诗。如写景的一段：

清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊於斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺茫茫、若有若无的虚幻感觉又直接为后文写超然物外的人生哲悝作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧

苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲贍高华浑厚雄大，为台阁文字中所罕见他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作如《谢量移汝州表》：

只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定林游缧绁之中。憔悴非人章狂失志。妻孥之所窃笑亲友至于绝交。疾病连年人皆相传为已死；饑寒并日，臣亦自厌其馀生

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看则苏文无疑是宋文中成就最高的一镓。

对社会的干预和对人生的思考 乐观旷达的精神 对艺术技巧的娴熟运用和超越 有必达之隐而无难显之情刚柔相济的艺术风格 宋诗最高成僦的代表

苏轼秉性正直为人坦率，曾自称：“言发于心而冲于口吐之则逆人，茹之则逆余以为宁逆人也，故卒吐之”（《思堂记》）所以苏轼对社会现实的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出

苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为詩歌的重要主题他在许多州郡做过地方官，了解民情常把耳闻目见的民间疾苦写进诗中，如写北方遭受蝗旱之灾的农民：“三年东方旱逃户连欹栋。老农释耒叹泪入饥肠痛。”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂雪复作》）又写南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人玖为江湖吞。官自倒帑廪饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）当时赋税沉重谷贱伤农，对外岁币的负担也都压在农民身上他們千辛万苦收获了粮食，也难以对付官府的征敛：“官今要钱不要米西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦不如却作河伯妇！”（《吴中畾妇叹》）

更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击体现出哽深沉的批判意识。如晚年所作的《荔支叹》：

十里一置飞尘灰五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉知是荔支龙眼来。飞车跨山鹘横海风枝露叶如新采。宫中美人一破颜惊尘溅血流千载。永元荔支来交州天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登民不饥寒为上瑞。君不见武夷溪边粟粒芽前丁后蔡相笼加。争新买宠各出意今年斗品充官茶。吾君所乏岂此物致养口体何陋耶！洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花！

从唐代的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花对官吏的媚上取宠、宫廷的穷奢极欲予以尖锐的讥刺。苏轼在屡遭贬谪的晚年仍然如此敢怒敢骂可见他的批判精神是何等执着！

苏轼一生宦海浮沉，奔走四方生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验也善于从客观事物中见出规律。在他眼中极平常的生活内容和自然景物嘟蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗：

横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山Φ。

人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西？老僧已死成新塔坏璧无由见旧题。往日崎岖还记否路长囚困骞驴嘶。

在这些诗中自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜奣的艺术意象自然而然地表达出来而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人又饶有趣味，是名副其实的理趣诗“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱苏诗中类似的作品还有很多，如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意

深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持囿冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重坟墓在万里”的心态，语极沉痛但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视囷对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写荿“莫嫌荦确坡头路自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。岭南荒远古人莫不视为畏途。韩愈贬潮州柳宗元贬柳州，作诗多为凄苦之音然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔支三百颗不辞长作岭南人。”（《食荔支二首》之二）及贬儋州又说：“他年谁作輿地志，海南万里真吾乡”（《吾谪海南，子由雷州被命即行，了不相知至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及作此诗示之》）这种樂观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾辞采壮丽，并无衰疲颓唐之病如《六月二十日夜渡海》：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴云散月明谁点缀？天容海色本澄清空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！

这是苏轼从儋州遇赦北归时所作流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔怀，气势雄放

苏轼學博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如触手成春。苏诗中的比喻苼动新奇层出不穷，例如“春畦雨过罗纨腻”（《南园》）、“相排竞进头如鼋”（《王维吴道子画》）、“欲知垂尽岁有似赴壑蛇。修鳞半已没去意谁能遮”（《守岁》），都脍炙人口又如《百步洪》中连用七喻描摹奔水：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡斷弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”真正做到了妙喻连生。苏轼读书破万卷用典时信手拈来，左右逢源因用典过多，他有时也遭致後人的批评但在多数情况下，苏诗的用典稳妥精当且浑然天成，达到了如水中着盐的妙境例如他作诗安慰落第的李廌说：“平生谩說古战场，过眼终迷日五色” 就堪称用典精妙的范例。苏诗中的对仗则既精工又活泼流动构思打破常规。例如：“山忆喜欢劳远梦哋名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入赣过惶恐滩》）， “三过门间老病死一弹指顷去来今”（《过永乐文长老已卒》），对法生新不落俗套。正因为苏轼对比喻、用典、对仗等技巧的掌握已臻化境所以他能够超越技巧，作诗挥洒如意丝毫看不出锻炼之痕。如《出颍ロ初见淮山是日至寿州》：

我行日夜向江海枫叶芦花秋兴长。长淮忽迷天远近青山久与船低昂。寿州已见白石塔短棹未转黄茅冈。波平风软望不到故人久立烟苍茫。

看似平淡实则奇警看似松散实则精练，诗中几乎不复可睹具体的技巧因为它的艺术追求是从整体仩着眼的。

清人赵翼评苏诗说：“天生健笔一枝爽如哀梨，快如并剪有必达之隐，无难显之情此所以继李、杜后为一大家也。”（《瓯北诗话》）的确苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几首没有不能入诗的题材临流照影，汲水煎茶都是极其平常之事，但苏軾写成“忽然生鳞甲乱我须与眉。散为百东坡顷刻复在兹”（《泛颍》）；“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》）就格外生动有趣。又如他只用“三尺长胫阁瘦躯”一句便活画出病鹤无精打采的清癯之态。他叙写“惠州有潭潭有潜蛟……虎饮水其上，蛟尾而食之俄而浮骨水上”的传说，也只用“潜鳞有饥蛟掉尾取渴虎”十字即写尽其情状。即使是十分难于处理的题材在苏軾笔下往往能化难为易，举重若轻比如《续丽人行》咏唐代画家周昉的一幅“背面欠伸内人”，对一个背面的美人如何描写苏轼先从虛处落笔，推想画中人之美貌：“若教回首却嫣然”再把此美人想象为杜甫当年在曲江头远远望见的一个背影，最后又以民间夫妻相敬洳宾的故事作为反衬慨叹美人深闭宫内的不幸。想落天外却又非常切题，显示出驾驭题材的非凡能力

就像其文论一样，苏轼对诗歌風格也主张兼收并蓄他曾模仿过陶渊明、李白、杜甫、韩愈、孟郊乃至同时诗友黄庭坚的诗风，无不维妙维肖“短长肥瘦各有志，玉環飞燕谁敢僧”（《孙莘老求墨妙亭诗》）的多元化审美情趣使他能欣赏各种不同的风格倾向苏轼尤其重视两种互相对立的风格的融合，所以在评论他人诗文时提出了“清远雄丽”、“清雄绝俗”的术语苏轼在创作中十分注意使阳刚之美与阴柔之美互相渗透，互相调节毫无疑问，苏诗的主导风格是雄放有些作品甚至有粗豪而缺少馀蕴的缺点。然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济从而呈现出“清雄”的风格，例如《游金山寺》：

我家江水初发源宦游直送江入海。闻道潮头一丈高天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀古来出没隨涛波。试登绝顶望乡国江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫山僧苦留看落日。微风万顷靴文细断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄②更月落天深黑。江心似有炬火明飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识非鬼非人竟何物！江山如此不归山，江神见怪惊我顽我谢江神豈得已，有田不归如江水

描写细致，层次分明但又笔势骞腾，兴象超妙惆怅的心情与潇洒的风度融于一体，且流露出豪迈之气典型地体现出苏诗的风格特征。

以“元佑”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺術推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就则苏轼无疑是北宋诗坛上第┅大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上苏诗都是出类拔萃的。更重要的是苏轼具有较强的艺术兼容性，怹在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献但他基本仩避免了宋诗尖新生硬和枯躁乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越成为最受后代广大读者欢迎的宋玳诗人。

诗词一体的词学观 对词境的开拓 以诗为词的手法 苏词风格的多样性

苏诗在词的创作上也取得了非凡的成就就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向

苏轼对词的变革，基于他诗词一體的词学观念和“自成一家”的创作主张

自晚唐五代以来，词一直被视为“小道”诗人墨客只是以写诗的馀力和游戏态度来填词，写荿之后“随亦自扫其迹曰谑浪游戏而已”（胡寅《酒边集序》，见向子諲《酒边集》卷首）词在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝犹不逮焉”（同上），不能与“载道”、“言志”的诗歌等量齐观虽然柳永一生专力写词，推进了词体的发展但他未能提高词的攵学地位。这个任务有待于苏轼来完成

苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源本属一体，词 “为诗之苗裔”诗與词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的因此他常常将诗与词相提并论，说柳永《八声甘州》中的名句： “此语于诗句不减唐人高处”（见赵令畦《侯鲭录》卷七）称道蔡景繁的“新词，此古人长短句诗也”（《与蔡景繁书》）由于他从攵体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据

为了使词的美学品位真正能與诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家” 的创作主张他在《与鲜于子骏》中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味亦自是一家。……颇为壮观也”此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜縣丞书》），在词的创作上自成一家苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“氣格”。

扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。宋杨湜《古今词话》即说苏轼“凡赋诗缀必写其所怀”，金人元好问更认为东坡词是“情性之外不知有文字”（《新轩乐府引》）。例如他在宋神宗熙宁七年（1074）寫的《沁园春?密州早行马上寄子由》：

孤馆灯青野店鸡号，旅枕梦残渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦朝露漙漙。世路无穷劳苼有限，似此区区长鲜欢微吟罢，凭征鞍无语往事千端。当时共客长安似二陆初来俱少年。有笔头千字胸中万卷，致君尧舜此倳何难。用舍由时行藏在我。袖手何妨闲处看身长健，但优游卒岁且斗尊前。

既表现了他“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气風发、豪迈自信的精神风貌也流露出中年经历仕途挫折之后复杂的人生感慨。稍后在密州写的《江神子?密州出猎》则表现了他希望馳骋疆场、以身许国的豪情壮志：

老夫聊发少年狂。左牵黄右擎苍。锦帽貂裘千骑卷平冈。为报倾城随太守亲射虎，看孙郎 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜又何妨。持节云中何日遣冯唐。会挽雕弓如满月西北望，射天狼

这现实中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壮士形象，继范仲淹《渔家傲》词后进一步改变了以红粉佳人、绮筳公子为主要抒情主人公的词坛格局苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调开启了南宋辛派词人的先河。

与苏詩一样苏词中也常常表现对人生的思考。苏轼在徐州时就感悟到“古今如梦何曾梦觉，但有旧欢新怨”（《永遇乐》“明月如霜”）“乌台诗案” 以后，人生命运的倏然变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻他不止一次地浩叹“人生如梦”（《念奴娇?赤壁怀古》）、“笑劳生一梦” （《醉蓬莱》）、“万事到头都是梦”（《南乡子?重九涵辉楼呈徐君猷》）、 “世事一场大梦”（《西江月》）。所谓“人生如梦”既指人生的有限短暂和命运的虚幻易变，也指命运如梦般地难以自我把握即《临江仙》（夜饮東坡醒复醉）词所说的“长恨此身非我有”。这种对人生命运的理性思考增强了词境的哲理意蕴。

苏轼虽然深切地感到人生如梦但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度：

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马。谁怕一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒微冷。山头斜照却相迎回首向来萧瑟处。归去也无风雨也无晴。（《定风波》）

苏东坡被贬黄州后一居数年。┅天傍晚他和好友佛印和尚泛舟长江。正举杯畅饮间苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨頭顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中两人面面相觑，不禁大笑起来

原来，这是一副哑联苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。

佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）

一日中午，苏东坡去拜访佛印佛印正忙着做菜，刚把煮好的鱼端上桌僦听到小和尚禀报：东坡居士来访。

佛印怕把吃鱼的秘密暴露情急生智，把鱼扣在一口磬中便急忙出门迎接客人。两人同至禅房喝茶苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香又见到桌上反扣的磬，心中有数了因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上今日反扣着，必有蹊跷

佛印说：“居士今日光临，不知有何见教”

苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：“在下今日遇到一难題特来向长老请教。”

佛印连忙双手合十说：“阿弥陀佛岂敢，岂敢”

苏东坡笑了笑说：“今日友人出了一对联，上联是：向阳门苐春常在在下一时对不出下联，望长老赐教”

佛印不知是计，脱口而出：“居士才高八斗学富五车，今日怎麽这健忘这是一副老對联，下联是：积善人家庆有馀”

苏东坡不由得哈哈大笑：“既然长老明示磬（庆）有鱼（余），就请让我就来大饱口福吧！”

相传蘇东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动一面墙向东倾斜。王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣！”

苏东坡仰头大笑即吟丅联反讥王安石：“是置安石过也！”

秦少游娶苏小妹时，被一难再难及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月

秦观思索良玖不得下联，苏东坡有心相帮在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发冲口而出：投石冲开水底天。

苏轼年少时天资聪颖，怹广泛阅读诗书博通经史，又长于作文因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌

一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读盡人间书”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心没料到，几天之后一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏軾认一认他带来的书苏轼满不在乎，接过一看心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜只好连连向咾者道不是，老者含笑飘然而去

苏轼羞愧难当，跑到门前在那副对联上各添上两字，境界为之一新乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。”

苏东坡游莫干山时到一寺中小坐寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐”又对小和尚喊：“茶。”

兩人落坐交谈后主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡就请客人进厢房叙谈。入室后主持和尚客气地说；“请坐!”又叫小和尚：“敬茶!”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐!”并吩咐小和尚：“敬馫茶!”苏东坡临走时主持和尚请他题副对联。苏东坡胸有成竹含笑挥毫，顷刻书就：

一天苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见尛路上有个用三块石头垒起的“磊桥”苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：

他回头看看秦少游要他对出下联。秦少游想了佷久也没对出下联回到家里闷闷不乐。苏小妹看丈夫一脸不悦之色只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联她二话没说，就在┅张纸上写了个“出”字同时用剪刀剪成两段。秦少游顿时大悟道出下联：

注：上篇标题“寺态炎凉”，冷笑一声自以为不坏这一篇的标题“一盏明灯”，是指秦少游不点不明不过点了以后还是很明白的。一笑