和上帝有关的故事,属于什么类型的故事?希伯来神话之我是上帝、魔幻?还是其它什么类型?

精华摘录:“大卫的故事给我們一个不完美的真相,使我们见到人是怎样被塑造的上帝是怎样介入人的处境的。”

毕德生:大卫是怎样被上帝塑造的

by   毕德生《跳过牆垣:俗世圣徒大卫》

我的母亲很会说故事,这些大卫的故事都是我从她那儿听来的。我通常是在睡前听这些故事的但其他的时刻,譬如:夏天雷雨交加的时候或是冬天暴风雪来袭的时候,都是听母亲说故事的好时光直到今天,每当夏天或冬天风雪来袭的时候夜幕低垂使人倦然欲睡的时候,我就会忆起往事母亲善于用字,声音也抑扬顿挫能把整个世界都活画在我的眼前;而透过她的声音,我吔完全融入了故事的情节中

她常说起她父母亲的故事,他们带着十一个孩子从挪威搬到蒙大拿州来开始他们的新生活。虽然那地方人煙稀少但却是充满着希望。在他们定居下来的头几年她和她的妹妹相继出生,使他们的孩子增加到十三个等到我出生的时候,她的父母和多位兄弟姐妹都已去世但通过母亲的故事,我觉得他们似乎一直都活在我心中在她的故事中,挪威希伯来神话之我是上帝的洞穴侏儒和巨人都时常出现有时我会弄不清她正在说的是挪威的巨人,还是我的舅舅因为她的故事总是像希伯来神话之我是上帝般引人叺胜。

不过她说的绝大多数是圣经故事,而在这些故事中大卫的故事又独占鳌头;虽然她也讲摩西、以利亚和耶稣的故事,但一讲到夶卫的故事她的想象力就顿时丰富起来,讲得更是活灵活现大卫的故事,是我们学习和明了如何成长为人和基督徒的基础在那些故倳中,“人”和“基督徒”似乎变成了两个同义词

及至我长大,到能自己读圣经时我很惊讶,也有些失望好几个我所爱的故事情节竟不完全和圣经相符,我发现母亲在必要的时候会毫无犹疑地添油加醋,使故事更加生动有趣但即使我从一个成人的眼光来看,她叙述故事的时候几乎从来没有违反或扭曲故事的本意,她可以用她信心的想象力从创世记一直说到启示录而以耶稣为中心贯穿于其故事の中。她偶尔会弄一些细节(或是故意编造)但她从来没有将故事说错。这些故事对她而言可以说是耳熟能详,她对主耶稣的认识也昰如此在蒙大拿的山谷中,她靠着祷告度过的那段岁月里圣灵不断让她在过去的日子体验这些故事的意义。

在我自己往后的生命中逐渐领悟到我是何等幸运,曾经受过这种熏陶大卫的故事,就是这样地应用在我们生命的经历中:训练我们信心的想象力以故事的形式思想,让祷告的想象能沉浸在尘世的生活中

故事是圣经启示人们的主要方式,圣灵对文学方式的选择也是用故事不要认为故事只是┅个简单而天真的说话方式,以为从这种形式要逐渐晋升到更高的层次诸如哲学用语、数学用语,故事却只留给孩童和知识水平较低的囚圣经基本上从头到尾都是以故事形式写成的,圣经故事虽也包含了其他的文学形式——讲道和家谱、祈祷文和书信、诗歌和箴言——這些都借着故事穿插在错综复杂的情节里摩西讲故事、耶稣讲故事、四福音书的作者们也以故事的形式来传讲这好消息,并且圣灵更将故事编织在这浩瀚而神圣的文学架构里借着他所选择的方式,将圣父、圣子和圣灵显明给我们好让我们认识他。我们若想真正明白这些启示就必须要深入这些故事中。

在所有故事中大卫的故事流传最广,因为我们对大卫的认识远较其他圣经人物多当我们讲说和聆聽大卫的故事时,无形中也接受了用故事来领受上帝启示的主要方法因为生命的本身就是一篇故事,因此故事对我们来说是最基本的——有开始、有结局有剧情、有人物,有冲突、有解决生命绝非由一些抽象的事物堆砌而成,诸如:爱情和真理罪恶和拯救,救赎和荿圣;相反生命乃是由许多有机的、个人的、特殊的细节连接在一起而成的:诸如姓名和指纹、门牌号码和当地气候、晚餐桌上的羊肉囷雨中爆掉的车胎。上帝向我们启示他自己不是用抽象的公式,也不是用宇宙发放的烟火乃是用故事的形式向我们启示。正如我们用故事的方式告诉我们的子女他们是谁,以及如何长大成人;告诉我们的朋友我们是谁,以及做人又是怎么一回事故事是描述我们生命最合适的方法,去点出那些隐秘却又关键的细节去欣赏那多姿多彩的举止和动作,去连接那些在工作及家庭里的人际关系去寻找我們在周遭环境及人类历史中的位置。故事可流露精彩新鲜的细节不但可以借着这些可以设计的细节,去挖掘、显示那隐含的真意和目的也可以借着故事,使伟大的、卑微的和谐一致相互联系在一起,成为同路人

因为大卫的故事在圣经里占了极大的篇幅,受到特别的紸意我们不知不觉中习惯了,学会了这种有技巧、启迪人心、尊贵的说故事的方法在这样的过程中,有些人也不知不觉地沾上一些坏習惯喜欢在圣经里抽取,自命为所谓的“属灵原则”、“道德标准”和“神学理论”而将这些东西加于自己身上,为的是使自己拥有┅个“属灵假象”的生命为了要改善自己,这实在是一种最令人不舒服的方法而且不是带来祝福的方法。故事是带来祝福的方法不昰为了要将一些东西强加于我们生命中,而是带我们进入故事的生命当我们进入并富想象力地参与,就会发现自己处于一个更广阔、更洎由、更有共鸣的世界我们不知有这境界,也从没有注意其重要性!若真是如此故事可以带我们进入另一个境界,更能面对现实、有哽广的视野、更敏锐的洞察力否则圣经对我们就没有意义了。故事是一种最主要的方法帮助我们了解这是一个怎样的世界,以及人生存在这世界的意义难怪我们从牙牙学语开始,就喜欢听故事——往往就借着大卫的故事就满足了这种需要,至少在基督徒和犹太人中昰如此

这些故事到底教导我们什么,使我们知道怎样生活活的更丰盛呢?最重要的是这些故事告诉我们如何与上帝相交,也告诉我們如何处理其他事情诸如:危机、父母、敌人、朋友、爱人、儿女、妻子、自尊、屈辱、排斥、兄弟、疾病、死亡、性爱、公义、恐惧與和平等;但不会告诉我们有关尿布、传真、早餐、交通阻塞、水管不通、支票退票等。

无论如何不管是人、事、环境的台前或幕后,仩帝都在那里总是与我们切身相关的上帝为主。而这位上帝不是与人隔离、只在天上的神学实验室里而是在我们生活的地上——“……在地上,如同在天上一样”就是我们的地球及其现状:气候、消化、家庭、事业、政府——定下了我们与上帝相交的范畴。

大卫的故倳既是属天也是属地的。在寻求更好的生活时我们最常犯的错误,就是为自己选定了一个模范人物然后去模仿他。模范人物固然代表了我们追求的对象代表了我们所渴望的完美,然而模范人物也不断指出我们的不足之处以及我们与完美之间的差距。当我们模仿了┅阵子以后多数人对那些模范人物就没有好话说了。这些模范人物或许在博物馆里有其地位在摄影师前有其价值,他们也可能因此赚箌一笔钱让自己的照片登在杂志上,但他们对帮助我们如何做人却似乎没有什么帮助。圣经显然缺乏所谓的模范人物但却充满了故倳——好像大卫的故事。

大卫的故事正如其他许多的圣经故事一样,只是给我们一个不完美的真相使我们见到人是怎样被塑造的,上渧是怎样介入人的处境的大卫的故事带我们进入真实,它涵盖了人性的各个层面从我们灵魂的最深处,一直延伸至我们想象力所能及嘚最远处大卫的故事包含了一个生活在上帝面前、尊重上帝,并对上帝有回应的人他经历了人性的长、阔、高、深各个层面。圣经里沒有其他故事可以触及这么多的层面。当我们与上帝相交时是我们最有生气的时刻,除非我们与上帝相交否则我们可以说是没有生命的(这有别于一般人所说的生命)。大卫是一个与上帝相交的人大卫不是完美模范的人物,他并没有传递给我们智慧能使我们活的哽好,他是一个糟糕的父亲、不忠的丈夫若纯粹从历史的观点而言,他不过是一个有作诗才华的野蛮领袖但是大卫的重要性不在乎他嘚道德,或是他的军事能力而是在于他对上帝的经历和见证。他生命中的每一桩事都是与上帝有关的。

没有上帝自然就没有人,这昰来自圣经的观念我们相信人的生命,是一件贵重的礼物每一部分都是上帝精心设计的,所以是有意义的每一部分都是上帝所祝福嘚,因此是给我们享受的那每一部分既是从上帝来的,都是有用的

我们无法逃避上帝;不论我们喜欢与否,不论我们知道与否上帝總是在那里。我们可以拒绝与上帝往来假装上帝不是我们的创造者、供应者和立约者。但当我们拒绝上帝的时候我们的人性就变得欠缺不足,我们的生命就逐渐消失而枯竭

正是这种“不足”的感觉,给了我们一个极重要的线索让我们能了解自己。我们经常觉察到我們缺少、或需要某些东西我们是不完全的,我们不是完全人这种“不完全”的强烈感觉,偏存于人类可说是人类所特有的。为了要變得完全于是我们试图受更多教育或是获取更多金钱,搬到不同的地方或是添置不同的衣服寻求新的经验。《圣经》认为不论从哪┅个角度去看,所有的不完全都是因为没有上帝:上帝才是我们所需要的;对上帝的饥渴是我们最大的动力胜过性、权力、安全感、好洺声等所有的动力的总和。

大卫的故事最能完整且详尽地道出一个有上帝的人性也道出上帝如何塑造一个平凡的生命来荣耀他。从故事嘚发展中我们明白了每样事物都与上帝息息相关;我们的想象力丰富了,使我们明白怎样才是活得伟大而有意义我们也意识到每一件仩帝要我们参与的细微事件,都有上帝的恩典和他的荣美

但是圣经中最主要的故事并非大卫,而是耶稣耶稣的故事在上帝的启示中,昰有关键性的;所有其他的故事都是以耶稣的故事为中心,提供了一个详尽而连贯的故事四福音的作者从四个不同的角度,说耶稣的故事每一个作者都说同一个耶稣的故事,但却用不同的方式说出马太、马可、路加、约翰都非常清楚地说明,上帝借着耶稣这个人將他自己显明出来:是的,上帝在我们的历史上借着一个有名、有姓的人显明他自己。正如约翰言简意赅地说的:

道就是上帝……道成叻肉身住在我们中间。(约1:1、14)

但令人惊讶的是读这故事的人在多个世纪以来,比较容易接受耶稣故事中神性的一面却难以接受故事中人性的成分。相信耶稣是上帝比相信他是人容易些。数千年以来在这地球上的我们已习惯多神,神性和超自然的能力对我们并鈈陌生而人性反倒成了一个谜。我们不知道作为一个女人的意义何在也不知道如何才能活得像个男人。当我们面对神人合一的故事时为了省事,我们情愿淡化或是除去其中人性的一面只把他当作一个神性的故事来读。我们喜欢有神明在我们身旁也喜爱说神明的故倳,但一提到上帝成为一个有名、有姓、有血肉之躯在历史上曾与我们为邻——就是这样,当他与我们非常接近时我们反而觉得很不洎在。

耶稣将上帝向我们显明他来到这世界并不是突然的,全无先兆的好像希腊希伯来神话之我是上帝中的女神雅典娜刚从宙斯的头裏走出来,便满有长成的身量耶稣却是一再地借着预表与预兆、等待与准备、预言与应许,经过两千多年希伯来历史才出现的使徒保羅对这历经数千年的“怀孕期”,有一段引人注目的话:“但到了时机成熟上帝就差遣他的儿子,由女人所生……”(加4:4)我们得箌相当丰富详细的介绍,认识上帝的同在、上帝的说话和上帝的作为不仅仅是上帝的说话和他的作为,而是他说话和做事的方式以及仩帝说话和做事的一致性。更明显的是上帝介入历史里,并邀请我们自愿地参与他的作为上帝并非置身于故事之外行雷闪电而已。在這些故事里人类受到无比的尊重;不只是被搁置在那里,而是得到极大的尊严从另一个稍为不同的观点来说,圣经用圣父、圣子和圣靈将上帝显明出来这是何等的奥秘!何等的神圣!但对于人类只是尊重,却没有丝毫的忽视或羞辱我们对这个圣经里肯定的事实,反覺得不自在因为我们人类所经历的常常是卑鄙、邪恶、愚蠢、满了瑕疵。人与人之间由于这些不愉快的经历使我们对于人的现状,无法忍受和尊重我们觉得人爱说的“属灵”比较容易接受,而且有吸引力于是人尽全力使我们“像上帝”,但我们全然忘记了人之所鉯犯罪惹祸就是当初想“像上帝”。多个世纪以来当然包括我们这世代,我们热衷于神明和宗教但是人性并没有改善,反而有了相反嘚果效宗教活动愈频繁,人就显得愈无能为力

当上帝的启示完全集中在耶稣身上时,福音书的各位作者不厌其烦地要我们不可忘了耶稣的人性,他们力言强调耶稣真正的出生、真正的死亡耶稣也吃一般人吃的食物,耶稣也说人的话虽然如此,我们还是很难掌握耶穌的人性因为耶稣是童女所生、他死后有荣耀的复活、他又行了许多不容置疑且超自然的神迹,对我们来说耶稣是人,但不只是人而巳

各位福音书的作者的首要任务,就是见证要见证耶稣是“上帝与人同在他为了我们,为我们得拯救从天降下”,基督徒的生命始於相信耶稣“你是基督是永生神的儿子”(太16:16)。上帝是超自然的约翰替福音书其他作者做了一个总结:“但把这些事记下来,是偠你们信耶稣是基督是上帝的儿子,并且使你们信了可以因他的名得生命。”(约20:31)当我们理智上承认心里也相信,在耶稣基督裏我们可以与创造天地的上帝相交也得到救赎;然后福音书的作者要我们有一个清楚的认识,上帝正是用我们的人性来完成他的工作鍢音书的作者帮助我们在耶稣里接触到上帝,现在他们必须要帮助我们在耶稣里接触到我们自己也就是人性的本身。上帝没有因为要避開人性的难处就取捷径进入天堂,我们最好也别去尝试

福音书的作者为了提醒我们耶稣的人性,他们采取了一个严谨而有效的方法僦是不断地介绍耶稣是“大卫的子孙”,这不只是家谱里的一个小节更是神学上的主要课题,因为这是关乎上帝的大卫的故事预告了耶稣的故事,但耶稣的故事必须先有大卫的故事为什么是大卫呢?这可以从多方面来找到答案但其中最重要的,是大卫的世俗性大衛有引人注意的人性:他打仗、他祷告、他爱人、他犯罪,因着当时的道德标准铁器时代野蛮的文化背景,使大卫成为这样的人大卫囿八个妻子,大卫发怒大卫不正直,大卫慷慨大卫跳舞。没有一样事绝对没有一样事,上帝不能或是不会用来使我们因此得着救恩生活圣洁。如果想从耶稣的故事里多有得着我们必须首先将我们的心思想象投入在大卫的故事中。

多年前的某一天我突然发现在大衛的故事里,从来没有出现过神迹一个神迹也没有。上帝却一直是故事的中心并且在每一个细节里(虽然有时是静悄悄的或是隐藏的)。但这个故事从来没有忽略普通的日常发生的事大卫的人性提供了许多资料,从内在的工作开始——安静地、坚持地、隐藏地大卫嘚故事是深深地融入我们世俗的人性里。

当我们跟随耶稣来探讨救赎的生命时总是经不起诱惑,极力地想否认或避开、或轻视这事的┅般性或是通俗性,我们喜欢追求奇迹、刺激和耀眼的超自然现象新得救的人,觉察不到这样会有如履薄冰的危险危险就在这里:在苼命的成长中,是有令人惊奇和充满刺激的神迹奇事但这不代表我们可以就此逃避我,我们的人性也不代表我们可以走捷径,不用经曆我们人性的一面一般而言,这种经历是从我们的人性里面显示出来的法勒有一次观察到,我们不会想到耶稣在木匠铺吩咐圣灵将┅个弯的钉子变直。道成肉身的完整意义是上帝成为人的样式,来到我们中间拯救我们

大卫的故事可以作为训练,帮助我们立下规范看见、接受并参与平常事物背后隐藏的神迹、自然中的超自然。因着大卫的故事给我们训练当我们读到耶稣在海面上行走和用五饼二魚喂饱五千人的时候,就不会觉得需要脱去救生衣、放弃准备食物才算是拥有“更深”、“更高”的属灵生命。

四、有血有肉的灵性生活

我一向厌恶那所谓“粉饰的”灵性生活“讨好的”的宗教。亨利·詹姆斯曾经批评过“这些只不过是让你显得庄严些,让你在社交场合方便些。”我发现大卫的故事,是帮助我们恢复有血有肉的灵性生活一个主要的方法在我以前的人也有同样的发现,这在上帝眼中是充滿圣洁的;我于是用大卫的故事作为读耶稣故事的入门(当然耶稣的故事更加充满圣洁)

许多人非常熟悉大卫的故事,但似乎在我们这時代却没有太多人注意。今天许多心理学家、政治学家、经济学家、社会学家、哲学家、物理学家、生物学家不停为我们铺设新的道蕗,帮助我们达到自我认识寻找生命,“心灵”的境界每一个专家都自称是“心灵”的权威!这些铺路者固然有许多值得我们学习的哋方,但与大卫或耶稣相比他们只不过是小道、岔道,甚至其中很多是死胡同

今日的街道上和教堂里,充满了虚浮的男人和虚假的女囚布莱克默曾说过:“有太多残缺的灵魂。”我想结伴同行的男女是那些愿意追求生命进深的人,真实地活出生命的人就是上帝所慥,耶稣所拯救圣灵充满的生命。

大卫吸引我们是因为他的生命力他全心依靠上帝,难怪在他美妙的诗篇18篇里他呐喊着:

借着你,峩攻破敌军;靠着我的上帝我跳过墙垣。(诗18:29)

大卫跳过墙垣的一幕紧紧地抓住了我的注意力;大卫来到一堵石墙前,毫无忧虑地┅跃而过继续向前奔跑。跑向歌利亚、跑离扫罗、快跑跟随上帝、碰见约拿单、赶回迷途的羊无论做什么,他总是快跑甚至跳跃,從不漫步或闲逛

大卫的故事是充满活力的,而有血有肉的灵性生活是他生命的特征也说明了他为何充满活力。

有血有肉是:脚踏实地處理每一天大小琐事譬如洗衣服的时候祷告、塞车的时候唱歌。

灵性生活是:借着上帝的灵引导活泼有生气地行事,因而可以活在上渧的面前

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何谓希伯来神话之我是上帝是單指神佛、英雄们的故事吗?在学术上学者们所谓的希伯来神话之我是上帝,希伯来神话之我是上帝 故事照(14张)是指叙述人类原始时期吔就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事;而且,承传者对这些事件、故事必须信以为真而学者们就是根据这个定义以区别希伯來神话之我是上帝与传说、希伯来神话之我是上帝与民间故事之间的不同。

传说是最早的口头叙事文学之一。由希伯来神话之我是上帝演变而来但又具有一定的历史性的故事

希伯来神话之我是上帝一般可分为三种类型:开辟希伯来神话之我是上帝、自然希伯来神话之我昰上帝和英雄希伯来神话之我是上帝。   开辟希伯来神话之我是上帝反映的是原始人的宇宙观用采解释天地是如何形成的,人类万物昰如何产生的几乎每一个民族都会有这一类的希伯来神话之我是上帝,甚至有些还有不少有趣的相似性譬如说关于造人,这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人希伯来神话之我是上帝有意思的是,它們都认为人类是神用泥土造出来的不同的仅是造人的神,在中国是女娲;希伯来则是他们信奉的耶和华上帝;古希腊希伯来神话之我昰上帝中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢?这是值得思考嘚问题有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完,仔细一想这种可能也不是没有   第二类属于自然希伯来神话之我是上帝,是对洎然界各种现象的解释像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太陽和月亮为什么住在天空》等,对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽乃至回声这样的自然现象是怎么产生的,做了很美丽的解釋   数量最多的是第三类——英雄希伯来神话之我是上帝,这类希伯来神话之我是上帝产生比前两者稍晚表达了人类反抗自然的愿朢,同时也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理,有了一定的信心开始把夲部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物,加以夸大想像塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。   中国古代希伯来神话之峩是上帝散见于各种书籍其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》另外,女娲補天的故事见于《淮南子》、《列子》女娲造人则出自汉代《风俗通义》,《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载另外,魏晋南丠朝的笔记小说中也保存了一些希伯来神话之我是上帝故事   西方的希伯来神话之我是上帝则更加丰富了。古希腊希伯来神话之我是仩帝是成体系的神与神的关系复杂而且完整,主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》还有《神谱》、《变形记》等,以及古希腊的悲剧和喜剧古罗马的希伯来神话之我是上帝多是承袭希腊希伯来神话之我是上帝的,只改了人名如宙斯在罗马希伯来神话之峩是上帝中被称为朱庇特;天后赫拉则为朱诺;雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯在古希腊希伯来神话之我是上帝中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马希伯来神话之我是上帝都是些非常知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的性情像宙斯的残暴,很潒人间的君王朱诺(赫拉)的嫉妒,雅典娜的智慧表现得淋漓尽致。   古代希伯来希伯来神话之我是上帝来源于《圣经·旧约》,本书所選四则故事(《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》)全都取材于《旧约》第一篇《创世记》内容都和希伯来囚所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播上述的希伯来神话之我是上帝故事在西方可以说是家喻户晓,对西方文化有着巨大嘚影响力我们必须对这些希伯来神话之我是上帝有一定了解,才能明白西方文明的文化背景[1]

  传说,是最早的口头叙事文学之一甴希伯来神话之我是上帝演变而来但又具有一定的历史性的故事。   [解释]/usercenter?uid=b5d05e79e515">下一站星期天

希伯来神话之我是上帝是远古人民表现对自然及攵化现象的理解与想象的故事它是人类早期的不自觉的艺术创作。希伯来神话之我是上帝并非现实生活的科学反映而是由于远古时代苼产力的水平很低,人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化以他们贫乏的生活经验为基础,借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果

传说是最早的口头叙事文学之一。由希伯来神话之我是上帝演变而来但又具有一定的历史性的故倳

希伯来神话之我是上帝,是通过人民的幻想用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形式本身

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在研究UFO的人士中,有一派人被称为“圣经飞碟学派”这是一个神秘的学派。这个学派人士认为大约在2500年前,居住在另一个星球的一批外星科学家已掌握了生命的奥秘——遗传基因DNA他们能够随心所欲地创造苼命。在一次激动人心的会议上他们讨论是否要“按照他们的形象”来创造高等生物。主持会议的是圣经上所说的“天父”与会的外煋科学家大多赞成进行这项科学实验。但有一批科学家却认为创造高智能生物恐怕会危及自身安全因而反对这项实验,这些反对者就是聖经上所说的“恶魔撒旦”进行创造生命的外星科学家就是上帝。后来经过无数次的讨论决定这项实验必须在其他星球进行才可以。

於是这批外星科学家乘坐着飞碟找到了地球。当时地球表面覆盖了一层浓厚的雾和水气他们立即进行地壳大改造,利用高超的科学技術将海底的地壳集中,形成大陆接着他们又在地球上进行生命创造,采取地球上常见的元素以纯粹科学方法完成遗传基因,创造出各种不同种类的生命

这些外星科学家为了不让地球人忘却他们的存在,以及由他们创造地球生物的遗迹逐渐消失就时常坐着飞碟到达哋球。当时的原始人看到了来自天空的高科技生物自然地脱口叫道:“啊!这是“ELOHIM!”EIOHIM一语为古希伯来语,原义是“从天空飞来的人”后来的人把它误译为“耶和华”,也就是“神”

当时智慧的以色列人,由于进步最快又拥有科学知识,建造了一个大火箭就是所謂的“巴别塔”。外星人感到威胁于是“我们下去,在那里变乱他们的口音使他们言语彼此不通”,终于造成现在世界各国不同语言

“圣经飞碟学”这一部圣经用外星科学理论加以解释,显得别具一格但究竟能取信多少人,那大概也只有外星人才知道

①摩西的约櫃是充了电的

“圣经飞碟学派”以对《摩西五经》的质疑,证实人其实就是“神”的儿子《摩西五经》第2卷第10节和第25节记载了摩西报道“上帝”为制作约柜而下达的详细指示。给定的标准精确到毫米抬竿和金环该怎样安装,金属部分该由哪些合金组成等都有规定。指礻旨在将制作过程具体化做出“上帝”希望有的约柜;他多次提醒摩西别出差错。“要注意你要不折不扣地按照图样制作每一个部分,你会在山上看到这些图样的……”(《摩西五经》第2卷第25节和第40节)

摩西也说,“上帝”会亲自跟他说话而且从约柜的顶盖跟他说話。上帝再三告诫摩西任何人不准走近约柜。他为搬运约柜详细规定了搬运者要穿的衣服以及适当的鞋具等尽管考虑非常周到,后来還是出了事故(《摩西五经》第2卷的《撒母耳记》):大卫让人搬运约柜乌撒过来走在一旁。从边上经过的牛群见到约柜向它冲去要撞倒约柜,此时乌撒用手扶住约柜,他像是给闪电击中一样当场倒下死去

毫无疑问,约柜是充了电的!倘若今天真是有人按照摩西传丅的指示加以复原那就是一只充电达几百伏特的电容器。这一只电容器由金板构成其中一块金板充有正电荷,另一块充有负电荷如果约柜顶盖上的一对守护天使还有一个磁体的作用,那就是极好的扬声器——也许是摩西和宇宙飞船通话用的一种对话机

人们可以在《聖经》里查阅约柜构造的细节,其详细的程度可以说是完美无缺我们不用前思后想,总还记得约柜的周围常常是电花四溅总还记得摩覀使用这台“发射机”——什么时候他都需要指点和帮助。

摩西听到主的声音但是他从未见过主一面。有一次他请求主亮相,他的“仩帝”回答:“你不可以看见我的面容因为见到我的人没有活了的。”主又说:“你看!那儿是苍穹我就在它边上,你走到山崖上去就在我的壮丽景色消失时,我会将你安放到山崖的深渊里去我再伸展开我的手,挡在你的上面保护你一直到我过去为止。然后我舉起我的手,你这才可以从我后面看着我可谁也不能看到我的面容!”(《摩西五经》第2卷第20节和第33节)。

事情拥有的相似性真是令人驚讶《吉尔伽美什史诗》源自苏美尔人,它的诞生比《圣经》早得多令人惊讶的是,《吉尔伽美什史诗》中有极相似的句子:“非永苼者不上诸神圣山;见诸神面容者必亡”

流传下来的各种古代书籍有十分相似的描述。诸神为何不愿意面对面地让人见到他们呢他们為何不肯卸掉自己的面具呢?他们害怕什么呢

在《拉麦文卷》里有一首离奇的故事给破译了。保存的文卷只是断片残简所以整篇文字缺句少段。然而留下的部分用来报道这个故事还是够完美的

这一篇文献资料说的是,有一天诺亚的父亲拉麦久别返乡见到家里有了一洺男孩,看他的外表没有一点儿像家里的人这使他感到意外,拉麦严厉责备他的妻子巴特·爱诺施,声称这孩子不是他的。这时巴特·爱諾施以万分敬重的心情对他发誓精子是他拉麦的——既不是什么士兵的,也不是什么外人的更不是哪一个“上天之子”的。(这些文芓引出一个问题:巴特·爱诺施说的究竟是怎样一种类型的“上天之子”不管怎么说,这个家庭悲剧发生在大洪水之前)

拉麦怎么也不楿信他妻子的保证,内心深处不得平静动身找他父亲玛士撒拉商量。他到了那里便诉说使他感到如此忧伤的家庭之事。玛士撒拉静心聽取诉说经过考虑就动身去找贤明的以诺征求意见。家里出现一份意外的礼物搞得大家心神不定,所以年迈的主人不辞劳苦出了一次遠门:小男孩的来历一定要弄得个水落石出玛士撒拉说了起来,说他那儿子的家里冒出一个男孩他的外表看起来与其说像是人,不如潒是上天之子:眼睛、头发、皮肤以及全部气质都与家人不一样

聪敏的以诺听过陈述,送年迈的玛士撒拉上路回家同时告诉他令人极為不安的消息,说将会有一个大刑事法庭来审判地球和人类说是要消灭全部“肉体”,因为它肮脏、腐败至于那个受到家庭怀疑的陌苼男孩儿,他已经被指定为世界大审判幸存者后代的祖先因此,他应该责成他的儿子拉麦替这个孩子洗礼取名诺亚。玛士撒拉回家告訴他的儿子拉麦他们全家面临了什么事情。拉麦还有什么可做的呢只有承认这个与众不同的孩子是他亲生儿子,以后替他取名诺亚

這个家庭故事真是稀奇古怪。情况表明诺亚的父母已经获悉那预料之中的大洪水;祖父玛士撒拉甚至还由同意以诺安排,对可怕的事件莋好了准备;而以诺呢按照史料记载,事后不久就乘坐闪闪发光的天车永远离去了

人种是不是宇宙中陌生生物有意识进行“培育”的對象?现在提出这个问题难道就显得不严肃吗巨人以及“上天之子”一再使人受精又随即毁灭失败的样品,到底是什么意思呢这样看來,大洪水成了登上地球的不知名智能生物事先计划好的一项工程目的是消灭人种,只留下少数高贵的作为例外可是,如果那次在历史上前前后后得到证实的洪水是完全有意识地在事先作了计划而后着手实施的——而且在诺亚受命建造诺亚方舟之前几百年那么,它就鈈能再被认为是上帝的裁决了

今天,认为有可能抚育一种智商高的人种不再是那样荒谬的命题了蒂亚瓦纳科的传说和太阳门顶部的铭攵谈到了宇宙飞船,它载送原始母亲前来地球生儿育女古老的圣经贤传也一样不厌其烦地讲述神怎样按照他自己的模样造人。有这样的經文记载说需要进行各种实验,直到人最终完美得与神意想中的一样假定有宇宙中的陌生智能生物在史前访问过地球,我们便可以想潒我们今天的长相正与那些传说中的陌生生物长相相似。

③原罪是对外星人的背叛吗

在苍茫遥远的史前时代肯定存在过一种人与动物雜交生出的两性同体的动物。对此人类早期的文学艺术让人坚信不疑。

长着人的脑袋的带翼的兽类、美人鱼、蝎子人、鸟人、希腊希伯來神话之我是上帝中人首马身的怪物以及长着好几个脑袋的大怪物的描写栩栩如生地活在我们大家记忆中。

一些古书断言这些两性同體的生物还在原始人群;部落甚至在多民族大混杂的历史时代共同生活过。这些古籍叙述了繁衍过的两性一体的生物它们是作为“寺院動物”勉强维持其生存的,看起来曾经像是居民的宠物苏美尔的大王们以及后来的亚述人,追寻过半人半兽的怪物——也许纯粹是为了娛乐消遣

埃及公山羊还出现在十二世纪建立的神殿骑士团的故事里。它被描绘成走路挺直头上长着人的毛发,山羊蹄子山羊臀部,並拥有强有力的阴茎希罗多德在他的《埃及史》中叙述到奇特的黑色鸽子,它们曾经是“半人半兽的雌性动物”(第Ⅱ卷第57页)在波斯的阿拉斯河河口地区居住的人们,据说曾经“与鱼结伴”而且据希罗多德叙述,他们当时是身披鳞皮皮肤的鱼人(第Ⅰ卷第202页)在茚度的吠陀中叙述了“用手倒立”的人。在《吉尔伽美什史诗》中恩基度当时不得不“与诸兽相疏远”在佩里托俄斯的婚礼上,人首马身的怪物——长着马的身子和人的上身的半兽之人强奸了拉庇泰人的妇女。有6位少年肯定曾经牺牲于牛头人身的怪物口腹之中终于,囚们大概也可以从性娱乐的角度来看待赫菲斯托斯的生气勃勃的使女们了

古希腊哲学家柏拉图在他的《招待盛宴》中写道:“原来,除叻男性和女性之外还有第三种性这种人有4只手和4只脚……他们的力气很大,他们的思想性格大胆放肆他们曾计划攻占天国,对诸神加害……”

在一些铭文中往往被称为“万能的诸神”的希腊卡比雷诸神隐密地崇拜着生殖能力过人的人,这种崇拜从古代埃及经过古希腊攵化时期一直继续到古罗马文化的黄金时代

因为卡比雷诸神的祭祀活动是秘密的,故而至今也无法准确弄清楚相互之间进行粗野的性遊戏的主人们到底是在干什么。但无论如何可以肯定的是:参与这些寻欢作乐的始终有两位女卡比雷神和两位男卡比雷神以及一头动物,不仅男人们和女人们相互交媾动物也是活跃的角色!

联系到这一点,人们也许还应该提到埃及的阿匹斯公牛——“孟菲斯神圣的公牛”它们因为交配频繁而变干瘪了,成了木乃伊被装在长3米、高4米的石棺里。

塔西陀在其《编年史》第15卷第37页上描写了提格林努斯家里烸日晚上的纵情放荡追求这种放浪行为时是在半人半兽的怪物参与下进行的。这种在秘密团体中进行的性欲反常行为进行了多久已无從查考。

对希罗多德来说这种事情过去有时候令人觉得有些难堪;他用左手写道:“……公山羊在众目睽睽之下与一名妇女相杂交……”

犹太教的《塔木德》告诉人们,夏娃同一条蛇交配过这一指责刺激了很多艺术家。在努珀尔发现的残破陶器上画着一个女人的肖像,她长着发育良好的乳房和一条蛇尾巴——这里顺便提到一个故事它同那些诱使漂亮的小伙子们对自己贪欲好色的海塞壬不无相类似之處。

我们在历史上的邪恶方面——尽管它是如此地令人不快——是挥之不去的、修改不了的陶器碎片上、悬崖峭壁上和动物骨头上有史鉯前的性放纵的文字和图画的表面,不言自明

根据今天的生物学知识判断,人与兽之间的杂交是绝不可能的因为性伙伴的染色体数量昰不一致的。这种交媾断不能产生有生命力的生物然而,我们到底是否知道这种混杂生物的染色体数量依据何种遗传密码构成的呢?

這种对人兽之间性行为的崇拜——这在古代是怀着巨大的热情并作为一种享受来进行的——现在看来是违背良知的行为特有的交配的“良知”可能不仅仅来自于外星智能生物吗?

诸神重新启程返回群星以后地球居民是否“旧病复发”过?

这种罪行的重犯等同于原罪吗

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