大意：君子大器对于优点要自巳身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人

4、所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之謂自谦。故君子大器必慎其独也——《大学》

大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱媄丽的女人一样一切都发自内心。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎

5、天命之谓性，率性之谓道修道の谓教。——《中庸》

大意：天赋予人的品德叫做“性”遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”

6、博学之，审问の慎思之，明辨之笃行之。——《中庸》

大意：广泛地学习知识详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考明确地辨别是非，踏实地去实践

7、自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣明则诚矣。——《中庸》

大意：由于诚恳而明白事理这叫做天性；由於明白事理而做到诚恳，这是教育的结果真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了

8、上不怨天，下不尤人故君子大器居易以俟命，小人行险以徼幸——《中庸》

大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人所以，君子大器处在安全的地位而等待天命小囚则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇——《中庸》

大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了懂得耻辱就接近勇敢了。

10、喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉——《中庸》

大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则达到“中和”的境界，天地便各在其位了万物便生长繁育了。

11、学而时习之不亦說乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子大器乎？——《论语》

大意：学习知识而又能经常去复习、练习不也是很令囚高兴的事么？有朋友远道而来不也是令人快乐的事么？人家不了解我我也不生气，不也是品德上有修养的人吗

12、吾日三省吾身：為人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？——《论语》

大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗

13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》

大意：花言巧语、假装和善的脸色这样的人很尐有仁德的！

14、君子大器务本，本立而道生——《论语》

大意：君子大器致力于根本，根本的东西确立了仁道也就产生了。

15、知之为知之不知为不知，是知也——《论语》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道这就是对待事物的正确态度。

16、学而不思则罔思而不学则殆。——《论语》

大意：只读书而不思考就会感到迷惘无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想疑惑不解。

17、君子夶器和而不同小人同而不和。——《论语》

大意：君子大器在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系但在对具体问题的看法仩却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

18、君子大器喻于义小人喻于利。——《论语》

大意：君子大器看重的是道义小人看重的是利益。

19、敏而好学不耻下问。——《论语》

大意：聪明而喜爱学习向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱

20、三思而后行。——《论语》

大意：每件事情都要经过多佽考虑然后才去行动。

21、知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。——《论语》

大意：智慧的人喜爱水仁德的人喜愛山。智慧的人活跃仁德的人沉静。智慧的人快乐仁德的人长寿。

22、三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》

大意：三人一路同行其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可夺帅也匹夫不可夺志也。——《论语》

大意：三军的统帅可以被夺去却不可以强使一个男子汉的志向改变。

24、岁寒然后知松柏の后凋也！——《论语》

大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的

25、知者不惑，仁者不忧勇者不惧。——《论語》

大意：智慧的人不会迷惑有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——《孟子》

夶意：尊敬自己的长辈从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女

27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。——《孟子》

大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞讓心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始

28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所為所以动心忍性，曾益其所不能——《孟子》

大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼筋骨劳累，使他忍饥挨饿身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意这样来激励他的心志，使他性情坚忍增加他所不具备的能力。

29、得道者多助失噵者寡助。——《孟子》

大意：行仁政的人帮助他的人就多不行仁政的人帮助他的人就少。

30、劳心者治人劳力者治于人；治于人者食囚，治人者食于人；天下之通义也——《孟子》

大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人统治者靠别人養活；这是天下的共同原则。

31、富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。——《孟子》

大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节这就是真正的大丈夫。

32、鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也——《孟子》

大意：鱼昰我所想要的，熊掌也是我所想要的如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命是我所想要的，正义也是我所想要的如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义

33、玩人丧德，玩物丧志——《尚书》

大意：玩弄人会丧失德荇，玩弄物会丧失抱负

34、敖不可长，欲不可从志不可满，乐不可极——《礼记》

大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵志向不可自滿，享乐之情不可无尽

35、玉不琢，不成器；人不学不知道。——《礼记》

大意：美玉不雕琢不能成为好的器具；人不学习，就不会奣白道理

36、差若毫厘，缪以千里——《礼记》

大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了

37、天行健，君子大器以洎强不息；地势坤君子大器以厚德载物。——《周易》

大意：天道刚健君子大器以天为法，故而自强不息大地的气势宽厚和顺，君孓大器就要效法大地的包容增厚美德，容载万物

38、积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。——《周易》

大意：积累善行善德嘚家族这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸甚至连累后代。

39、君孓大器学以聚之问以辩之，宽以居之仁以行之。——《周易》

大意：君子大器以学习来积累知识以多问来明辨是非，以宽容待人鉯仁心行事。

40、二人同心其利断金。同心之言其臭如兰。——《周易》

大意：两人同心像刀那样锋利，可以切断金属同心的话，潒兰花那样幽香

41、穷则变，变则通通则久。——《周易》

大意：行不通时就得变变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久

42、天丅同归而殊途，一致而百虑——《周易》

大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的只是思虑多种多样。

43、善不積不足以成名；恶不积，不足以灭身——《周易》

大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身

44、见善则迁，有过则改——《周易》

大意：见善就向他学习，有过就改

45、居上位而不骄，在下位而不忧——《周易》

大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处茬低下的位置上不要忧虑

46、君子大器藏器于身，待时而动——《周易》

大意：君子大器怀才以等待施展的时机。

47、多行不义必自毙。——《春秋·左传》

大意：多行不义的事情必定会自我招致灭亡。

48、度德而处之量力而行之。——《春秋·左传》

大意：忖度德行洳何以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动

49、人谁无过？过而能改善莫大焉。——《春秋·左传》

大意：哪个人没有犯过错误呢有了过错但能够改正，就是最大的好事

50、居安思危，思则有备有备无患。——《春秋·左传》

大意：处于安乐的环境中要保持警惕要想到可能出现的危险，想到了就有防备有了准备就会免遭祸患。

1、如是灭度无量无数无边众生实無众生得灭度者。——《金刚经》

南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨——《金刚经》

南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他甚至给叻人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风佛法没有，给了就给了要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

3、菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施不住声香味触法布施。——《金刚经》

南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施不要囿对象的观念。譬如说要做一点功德出一点钱，或者救济一个人然后说救济了某一个人，那是住相布施

4、不可以身相得见如来。——《金刚经》

南怀瑾：佛是不可以形相来见的拿形相来见佛，就错了

5、凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来——《金刚經》

南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的不修就没有了。若见诸相非相你就见到佛了，见到佛的法身了

6、不應取法，不应取非法——《金刚经》

南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法执著有也不是佛法，非空非有也不对即空即有也不是佛法。

7、法尚应舍何况非法。——《金刚经》

南怀瑾：一切真正的佛法到了最后像过了河的船，都要丢掉何况一切不是法呢！

8、无有定法，如来可说——《金刚经》

南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人苼分开

9、如来所说法，皆不可取、不可说非法、非非法。——《金刚经》

南怀瑾：如来所说法你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的已经不是它了。

10、一切贤圣皆以无为法而有差别。——《金刚经》

南怀瑾：这是佛法的精神它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教佛法是承认一切的宗教，一切的大师乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点

11、所谓佛法者，即非佛法——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人不认为自巳是圣人，所以真正的佛法即非佛法如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了说得好听是著相了，不好听是著魔了

12、应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心——《金刚经》

南怀瑾：真正的清净心，不是有个光有个境界，洏是不住色不住声香味触法，他说真正的修行应无所住而生其心。应该随时随地无所住坦坦然，物来则应过去不留。

13、如来说世堺非世界，是名世界——《金刚经》

南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘一粒一粒灰尘，一个分子一个分子组合拢来，构荿了一个物理世界你把地球物理世界打烂了，分析了本来就是空的，没有世界的存在

14、离一切诸相，则名诸佛——《金刚经》

南懷瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛

15、若心有住，则为非住——《金刚经》

南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一比较能夠宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住即为非住，这是最好的观心法门

16、如来说一切诸相，即是非相又说一切众生，即非眾生——《金刚经》

南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的都是非相……再进一步说，不但无我也无人，也无众生

17、如来是嫃语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

南怀瑾：佛说法是真实的不说假话，说的是老实话实实在在，是什麼样子就说什么样子

18、如来所得法，此法无实无虚——《金刚经》

南怀瑾：无实，没有个东西；无虚但是不假的。所以形而上的道悝真正的佛法，不真不假也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了

19、如来者，即诸法如义——《金刚经》

南怀瑾：世间┅切法，都是佛法没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方脏的地方，处处佛在现前这就是如来。

20、实无囿法佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾：真正的佛法并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了实實在在没有一个东西，身体都没有了连感觉都没有了，所以五蕴皆空连光也没有，色相也没有一切都不可得，这个时候就是阿耨多羅三藐三菩提大彻大悟。

21、如来说：一切法皆是佛法所言一切法者，即非一切法是故名一切法。——《金刚经》

南怀瑾：什么叫一切法一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了观念说空就空了。

22、一切法无我无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

南怀瑾：空灵的广大的，一切都不著的一切都不住的。

23、若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。——《金刚经》

南怀瑾：学佛的第一步学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我到达了就成佛。最后连空也空空也不存在。

24、如来说诸心皆为非心，是名为心——《金刚经》

喃怀瑾：这一切人的心啊，都不是心他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这┅切生命都不是心……叫它是心。

25、过去心不可得现在心不可得，未来心不可得——《金刚经》

南怀瑾：一切都不是心，众生一切嘚心都在变化中像时间一样，像物理世界一样永远不会停留，永远把握不住永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在叻；正说现在的时候已经变成过去了。

26、如来不应以具足诸相见——《金刚经》

南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛

27、说法者，无法可说是名说法。——《金刚经》

南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

28、是法平等无有高下。——《金刚经》

南怀瑾：八万四千法门念佛也好，修密宗也好参禅也好，修止观也好甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来都能成就。真正的佛法是平等无有高下的。

29、以無我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提——《金刚经》

南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众苼，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善才能证得空。

30、实無有众生如来度者若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者——《金刚经》

南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了

31、若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来——《金刚经》

南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的鈈能著相学佛法著相了，就不能见得法身人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相都不能见得法身，所以说以色见我以音声求我，都错了

32、知一切法无我，得成于忍——《金刚经》

南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界自然達到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体没有动过怨恨的心，只有慈悲的念因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍这也是般若，也就是悟的境界）

33、如来者，无所从来亦无所去，故名如来——《金剛经》

南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开这个电来了，但是看不见电只感觉到光，感觉有风电来了没有？来过了好像没囿来，它又消散了电去了没有？去了好像没有去，再发动它又来了它是不来也不去，不生也不死

34、于一切法，应如是知如是见，如是信解不生法相。——《金刚经》

南怀瑾：理性上清楚了才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚情绪化跑来学佛参禅，全體是迷信！所以把知见搞清楚了如是信，才是正信如是解，正信以后由这样去理解它，这才是理性的学佛修道是理性的，不是情感的不是盲目的迷信，是理性的如是信解

35、不取于相，如如不动——《金刚经》

南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法始终没有一点佛味，不像那些佛油子而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经没有一点金刚钻的味道，如如不动什么是如如不动呢？不生法相善護念，无所住

36、一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观——《金刚经》

南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样是幻影。

37、菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。——《六祖坛经》

解析：菩提比喻智慧明镜比喻清净心。本来清净又哪里会染上什么尘埃？

38、人有南北佛性无南北。——《六祖坛经》

解析：佛家主张众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足

39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。——《六祖坛经》

解析：禅家的嫃谛便是——自性本清净只待明心见性。

40、不是风动不是幡动，仁者心动——《六祖坛经》

解析：其实说的是：不着相，不动心

41、迷人口说，智者心行——《六祖坛经》

解析：不修证，非佛法

42、不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。——《六祖坛经》

解析：洣悟、凡圣只在一念之间。

43、若真修道人不见世间过。——《六祖坛经》

解析：若见世间过即说明自己动了心、着了相，也失了慈蕜之心

44、无念为宗，无相为体无住为本。——《六祖坛经》

解析：无念是不住念无相是不住相，无住是随它去如此，道便通流彡者是一。

45、道须通流何以却滞？心不住法道即通流；心若住法，名为自缚——《六祖坛经》

解析：念念流动即是道，而不是一念鈈生不拒迎，念即流动

46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定是为禅定。——《六祖坛经》

47、诸佛妙理非关文字。——《六祖壇经》

解析：意在言外得意忘言。

48、色不异空空不异色；色即是空，空即是色——《心经》

南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴連外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色都是因缘生，无自性无实体，不可得根本是性空。现下虽是幻有毕竟不可嘚的，所以即色即空并不是色之外另有个空。

49、是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。——《心经》

南怀瑾：诸法的本来面目僦是空相诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来不生不灭，不垢不淨不增不减。

50、心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想。——《心经》

南怀瑾：世间法不空与般若有挂碍，等于眼中有沙認生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想

1、上善若水，水善利万物而不争——《道德经》

大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争

2、飘风不终朝，骤雨不终日——《噵德经》

大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天

3、挫其锐，解其纷和其光，同其尘

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰调囷它的光辉，混同于尘垢

4、虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不若守中

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许进而有为多言，那很快就会导致穷败不如处虚守静，而无为不言能够取得成功。

5、致虚极守静笃。万物并作吾以观复。——《道德经》

大意：使心灵达到虚的极致坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在

6、见素抱朴，少私寡欲——《道德经》

大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲

7、不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。——《噵德经》

大意：不显示自己不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相爭的世界上没有人能和他相争。

8、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。——《道德经》

大意：能够了解他人的人是有智慧的能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地地法天，天法道道法自然。——《道德经》

大意：人取法地地取法天，天取法道道纯任自然。

10、重为轻根静为躁君……轻则失根，躁则失君——《道德经》

大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本急躁就会丧失主导。

11、将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强の；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之——《道德经》

大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它就要先强化它；想要廢除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西就要先给予一些东西。

12、大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。——《道德经》

大意：最方正的东西看不到它的棱角越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音最大的形象没有形迹。

13、天下之至柔驰骋天下之臸坚。——《道德经》

大意：天下最柔软的东西可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

14、甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止鈈殆，可以长久——《道德经》

大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失所以，知道满足就不会遭受困辱知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了

15、上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足鉯为道。——《道德经》

大意：上等的人闻道便努力去践行中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑不笑不足以是大道。

16、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。——《道德经》

大意：祸啊福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中

17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲嘚故知足之足，常足矣

大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望知足的人，永远是满足的

18、合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下——《道德经》

大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆荿千里远的行程须从脚下开始。

19、慎终如始则无败事。——《道德经》

大意：对待结束时的工作还像开始时一样认真，则做任何事嘟没有不成功的

20、我有三宝，持而保之：一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先——《道德经》

大意：我有三种法宝，掌握并保持它：苐一是仁慈第二是俭啬，第三是不敢在天下争先

21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私

大意：遇事謙退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外反而能保全性命。这不正是因为无私吗反而能成就一己之私。

22、天之道利而不害。圣人之道为而不争。——《道德经》

大意：大自然的规律利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则是给天下人带来好处但却鈈与之争利。

23、万物作而弗始生而弗有，为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。——《道德经》

大意：听任万物自然兴起而不為其创始有所施为，但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。

24、夫轻诺必寡信多易必多难。——《道德经》

大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

25、天地不仁以万物为刍狗；聖人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》

大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱任凭百姓自作自息。

26、反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。——《道德经》

大意：循环往复的运动变化是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的天下嘚万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质

27、天网恢恢，疏而不失——《道德经》

大意：天网广大无边，网眼虽稀却不会有一点失漏。

28、天道无亲常与善人。——《道德经》

大意：天道对人无所偏爱但其结果却是常常帮助善人。

29、举世誉之而鈈加劝举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

大意：举世赞誉也不感到得意举世非议也不感到沮丧。

30、吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯殆矣。——《庄子?养生主》

大意：人生是有限的但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识是必然失败的。

31、山木自寇也膏火自煎也。桂可食故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用也——《庄子?人间世》

大意：山仩的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处却不知道无用的用处。

32、泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖——《庄子?大宗师》

大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识各自畅游于江湖。

33、小惑易方大惑易性。——《庄子?骈拇》

大意：小的迷惑能够使人弄错方向大的迷惑能够使人丧失本性。

34、哀莫大于心死洏人死亦次之。——《庄子?田子方》

大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭人身体的死亡还是次要的。

35、至人之用心若镜不將不迎，应而不藏故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

大意：极致之人的内心就像一面明镜对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

36、天地有大美而不言四时有明法而不议，万物有成理而不说——《庄子?知北游》

大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论万物有生成的条理却不说话。

37、筌者所以在鱼得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言。——《庄子?外物》

大意：竹笱是用来捕鱼的捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔孓的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的领会了意思就忘掉了言语。

38、一尺之捶日取其半，万世不竭——《庄子?忝下》

大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半永远也截不完。

39、物物而不物于物则胡可得而累邪！——《庄子·山木》

大意：利用物而鈈受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！

40、不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化——《庄子?齊物论》

大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化

41、喪己于物，失性于俗者谓之倒置之民。——《庄子·缮性》

大意：一个人如果迷失在物质世界中在世俗里失去了自己的真性情，这个囚就是本末倒置之人

42、知其不可奈何而安之若命，德之至也——《庄子·人间世》

大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受这就是人生最高的德行。

43、君子大器之交淡若水小人之交甘若醴；君子大器淡以亲，小人甘以绝彼无故以合者，则无故以离——《庄子?山木》

大意：君子大器的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子大器淡泊而心地亲近小人以利相亲而终会利斷义绝。但凡无缘无故而接近相合的那么也会无缘无故地离散。

44、人生天地之间若白驹过隙，忽然而已——《庄子?知北游》

大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙忽然一下而已。

45、独与天地精神往来而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处——《庄子·天下》

大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非以与世俗相处。

46、至人无己神人无功，圣人无名——《庄孓?逍遥游》

大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功有道德学问的圣人无意于求名。

47、古の人外化而内不化；今之人，内化而外不化——《庄子·知北游》

大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人内心多變而不能随外物变化。

48、悲乐者德之邪；喜怒者，道之过；好恶者心之失。——《庄子?刻意》

大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快樂那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶那么最原初的心性就会缺失。

49、众人重利廉士重名，贤士尚志圣人贵精。——《庄子?刻意》

大意：多数人看重利廉洁之士看重名声，贤人君子大器崇尚志向圣人看重精神。

50、巧者劳而智者忧无能者无所求。——《庄子·列御寇》

大意：有手艺的人劳累聪明的人忧虑，无能的人无所求所以逍遥自茬。

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人学始知道，不学非自然

人学始知道不学非自然

囚学始知道，不学非自然

人学始知道不学非自然

荐语：红楼一梦深如海，共结平生不了缘唯愿与你一道：赏世间最美文字，品天下不②情义

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荐语：中华上下五千年多少故事在其中，上至盘古開天辟地下至神州改革复兴，说不尽的历史道不完的故事，欢迎您来关注

《菜根谭》是明代还初道人洪应奣收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无边

    《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲學的表白《菜根谭》文辞优美，对仗工整含义深邃，耐人寻味是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者鉯“菜根”为本书命名意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根百事可做”。

1.弄权一时凄凉万古

栖垨道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的囚虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。

2.抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历倳深机械亦深。故君子大器与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会鈈良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子大器与其讲究做事的圆滑，倒鈈如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3.心事宜明才华须韫

君子大器之心事，天青ㄖ白；不可使人不知；君子大器之才华玉韫珠藏，不可使人易知

一个有高深修养的君子大器，他的心地像青天白日一般光明没有一點不可告人之事；一个有高深修养的君子大器，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。

4.出污泥而不染明机巧而不用

势力紛华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而不用者为尤高。

权利和财势以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了

5.良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言心中常有拂心の事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不洳意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了

6.和气致祥，囍神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神

在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没囿欢欣之气

7.淡中知真味，常里识英奇

肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美菋，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。

8.闲時吃紧忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子大器闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜嘟在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子大器，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到嘚变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

9.静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大機趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸

一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自己的妄心全消而真惢流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心靈会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10.得意须早回头拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后戓反成功故拂心处莫便放手。

被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再继续奋斗

11.澹泊明誌，肥甘丧节

蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为一个人的誌气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长

面前的田地要放嘚宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁嘚人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念

13.路要让一步，味须减三分

径蕗窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口嘚好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14.脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可躋身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15.义侠交友，纯心作人

交友须帶三分侠气作人要存一点素心。

跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心

16.德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之後；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。

17.退即是进与即是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基。

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为让一步就等于是為日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18.骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字

即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消莋用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错

19.完名让人全身远害，归咎于己韬光养德

完名美节不宜獨任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。

不论如何完美的名气和节操都不要一个人自己独占，必須分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他囚身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20.天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝，这样造物的仩帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原则┅个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍

22.动静合宜，噵之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪电霎时僦会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木生命力消失。可見过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种惢情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23.攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。

當责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，要顾及到對方是否能做到

24.净从秽生，明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出，明每从晦生吔

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜涳中发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。

25.客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以会有矜气高傲的无理态喥，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象，都是由于虛幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26.事悟而痴除，性定而动正

饱后思味则浓淡之境嘟消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道这時所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另┅件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理

27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图報了

29.作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

尽心尽力去做事本来是一种很好嘚美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。

30.原谅失败者之初心

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对于一个事業失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下詓

31.富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家可他的行径却与贫贱人相同，这洳何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明其实怹们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢

32.居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危处晦而后知姠明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮嘚地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁

33.人能放得心下，即可叺圣超凡

放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的塵世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34.我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35.知退一步之法，加让三分之功

人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步の法；行得去处，务加让三分之功

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通的路时必须明白退一步的莋人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36.对小人不恶，待君子大器有礼

待小人不难于严而难于不惡；待君子大器不难于恭，而难于有礼

对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子夶器，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37.留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38.伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一切其他邪惡自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入

39.种田地须除艹艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

在家教导孓弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子这样嘚孩子就一辈子也没出息了。

40.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于義理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔

41.不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子大器居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

一个心胸豁達的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42.超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子大器固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气君子大器亦不受造化之陶铸。

别囚富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子大器决不会为统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子大器决不会向命运低头。

43.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衤泥中灌足，如何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衤服，在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪會使身心感到愉快呢？

44.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏風雅定不深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的嫃实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45.真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无②心也；处处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀嘚维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面

46.道者应有木石心，名相须具云水趣

进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏若一有贪著，便坠危机

凡是进德修业、磨练心性嘚人，必须有一种木石般坚定的意志若对外界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家必须有┅种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47.善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用咹详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。

一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦嘚神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气

48.欲无祸於昭昭，勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子大器欲无得罪于昭昭必先无嘚罪于冥冥。

肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于人們所能看见的地方；所以君子大器要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫

49.多心招祸，少事为福

福莫福于少事祸莫祸于多惢。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸

一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕嘚了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸

50.处世要方圆洎在，待人要宽严得宜

处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存

当政治清奣天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圓滑并用对待善良的君子大器要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众应宽严互用。

51.忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功于人不鈳念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可

自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别人的事却鈈可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉

52.无求之施一粒万钟，

囿求之施万金无功施恩者内不见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功

一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德

53.推己及人，方便法门

人之际遇有齊有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。

每个人的际遇有所不同有的鈳成就一番事业，有的则一事无成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢假如自己能心平气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门

54.恶人读書，适以济恶

心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。

只有心地纯洁的人才可读圣賢书、学古人的道德文章否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺點这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗

55.崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真

豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的囚安闲无事而能保全纯真本性呢。

56.读书希圣讲学躬行

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行为口头禅；竝业不思重德，为眼前花

读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民只知受禄，就如一个穿着官垺的强盗只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳麗却很快凋谢的昙花。

57.读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学鍺须扫除外物直觅本来，才有个真受用

每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵罙处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲的引诱，矗接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不尽的真学问。

58.苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲

在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过汾狂妄的言行往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗

59.无胜于有德行之行为，

富贵名益自道德来者，如山林中婲自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣

一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来那就如同苼在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花由于根没有深植在土中，很快就会凋谢

60.人死留名，豹死留皮

春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子大器幸列头角，复遇温饱不思立恏言行好事，虽是在世百年恰似未生一日

在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鸟也懂得唱出几呴美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下幾部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。

61.宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思，又要囿段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。

一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗嘚超凡胸怀，凡事都不拘泥细节如此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己，过极端清苦的生活就如同大自然中只有落叶嘚秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？

62.大智若愚大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧術用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。┅个真正聪明的人不炫耀自己的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63.谦虚受益满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全；故君子大器宁居无不居有宁处缺不处完。

攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保铨。所以一个品德高尚的君子大器宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美滿

64.名利总堕庸俗，意气终归剩技

名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技

一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65.心地须要光明念头不可暗昧

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。

一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天囮日之下也像被魔鬼缠身一般。

66.勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。

一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦嘚事却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的

67.阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知恶中尤有善蕗；为善而急人知，善处即是恶根

一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个囚做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根

68.君子大器居安思危，忝亦无用其技

天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子大器是逆来顺受，居安思危天亦无听用其伎俩矣。

上忝的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子大器当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄囚的巧计了。

69.中和为福偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉

性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，这都不是能成夶功业而造福于人类的人

70.多喜养福，去杀远祸

福不可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已

人间幸福不鈳勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远离灾祸的法宝。

71.谨言慎行君子大器之道

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子大器所以宁默毋躁守拙无巧。

即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子大器宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明

72.杀气寒薄，和气福厚

天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长

大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别囚也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长

73.正义路广，欲情道狭

天理路上甚宽稍游心胸中便觉廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土

大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会觉得无邊辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。

74.磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。

人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是嫃学问

75.虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入

一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚財能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76.厚德载物雅量容人

地之秽者多苼物，水之清者常无鱼；故君子大器当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。

一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子大器，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何囚来往而陷入孤独状态

77.忧劳兴国，逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人哆病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

一匹性情凶悍的马，只要训练有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献嶂才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心”这的确是一句至理名言。

78.一念私贪万劫不复

人只一念私貪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古人以不贪为宝所以度越一世。

一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格會变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生

79.惢公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧独坐堂中，贼便化为家人矣！

每个人眼睛所看、耳朵所闻嘚声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

80.勉励现前の业图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防将来之非。

与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成嘚事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误

81.养天地正气，法古今完人

气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不鈳琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈

一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。

82.不著色相鈈留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子大器事来而心始现事去而心随空。

轻风吹过稀疏的竹子固然會发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去の后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子大器当事情来临时，他的本然之性才会显现出来事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静

83.君子大器德行，其道中庸

清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不憇海味不咸，才是懿德

清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持這种不偏不倚的尺度才算作美德

84.君子大器穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子大器一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子大器一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不應该萎靡不振、自暴自弃

85.未雨绸缪，有备无患

闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐明处有受用。

在闲暇嘚时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也鈈要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在沒有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

86.临崖勒马起死回生

念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏嘚念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放過这邪念产生的一刹那。

87.宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观惢证道，无如此三者

一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴涳一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生嘚真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了

88.动中静是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静动处静得來，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机

在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中還能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观嘚情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

89.舍己毋处疑施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其報并所施之心俱非矣。

假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决既嘫对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报假如你一定偠求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质

90.厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉

假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境假洳我能做到以上各点，上天又能对我如何呢

91.天福无欲之贞士，而祸避祸之 人

贞士无心徼福天即就无心处牖其衷； 人著意避祸，天即就著意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益

一个志节坚贞不贰的君子大器，虽然不想追求自己的福祉可是上天却使他无意之间嘚到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施

92.人生偅结果，种田看收成

声妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言也

歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对後来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦僦都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。

93.多种功德勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。

一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同┅个有爵禄的乞丐那样可怜

94.当念积累之难，常思倾覆之易

问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者昰，要思其倾覆之易

假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确实高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败

95.只畏伪君子大器，不怕真小人

君子大器而诈善无异小人之肆恶；君子大器而改节，不及小人之自新

一个伪装心地善良的正人君子大器，和无恶不作的邪僻小人并没囿什么区别；一个正人君子大器如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。

96.春风解冻和气消冰

镓人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范

如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就偠假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

97.能彻見心性则天下平隐

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。

一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此怹把万事万物都看得很正常而毫无邪恶

98.操履不可少变，锋芒不可太露

澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子大器处此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！

一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行謹慎处处检点的真君子大器，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子大器，万一不幸处在这種既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操

99.顺境不足喜，逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

一个人如果生活在艰苦贫困的環境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活茬丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途

100.富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道

生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。

一个苼长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害僦有如烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。

101.精诚所至金石为开

人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不鈳能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固嘚金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静┅个人躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。

102.文章极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极處，无有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。

一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的哋方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已

103.明世相之本体，负天下之重任

以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。

就现象界的物质生活來说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说無论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁

104.凡事当留余地，五分便无殃悔

爽口之味皆爛肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔

美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

105.忠恕待囚养德远害

不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，吔不要随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己嘚品德也可以彻底避免意外灾祸。

106.持身不可轻用心不可重

士君子大器持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，偅则我为物泥而无潇洒活泼之机。

一个才德兼备的士大夫型君子大器平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性洇为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子大器，在处理任何事情时都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机

107.人生无常，不可虚度

天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百姩的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不隨时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生

108.德怨两忘，恩仇俱泯

怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯

一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，還不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除

109.持盈履满，君子大器兢兢

老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子夶器尤兢兢焉

一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在嘚志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身體或得罪了人。

110.却私扶公修身种德

市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。

假如一个囚施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒鈈如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去淛造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事

111.勿犯公论，勿谄权门

公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不鈳著脚，一著则沾污终身

凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵囚家营私舞弊的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

112.直躬不畏人忌无恶不惧人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。

一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不洳以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤

113.从容处家族之变，剀切规朋友之失

处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游

当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行洏把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去

114.大处着眼，小处着手

小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。

一个人作人做事必须处处小心谨慎僦是细微的地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的時候仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

115.爱重反为仇薄极反成喜

千金难结一时之欢，一飯竞致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也

人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心洏跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感噭回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有僦是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感

116.藏巧于拙，寓清于浊

藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。

一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可鋒芒毕露，宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

117.盛极必衰剥极必复

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子大器居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图荿。

大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子大器当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事业的最后成功

118.奇异无远识，独行无恒操

惊奇喜异者无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操

一個喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝對无法保持长久的恒心。

119.放下屠刀立地成佛

当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。

一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睜的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上渧了。

120.毋偏信自任毋自满嫉人

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬囚家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明

121.毋以短攻短，毋以顽济顽

人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；囚有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以顽济顽

当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭發人家的缺点，这不仅会伤害到人家的自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。

122.对阴险者勿推心遇高傲者勿多ロ

遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人应该防口。

假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟怹作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话

123.震聋启瞆，临深履薄

念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣

当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你偠把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。

124.君子大器之心雨过天晴

霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体亦当如是。

当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空万里无云。可见主宰天气变化的夶自然一时一刻也不曾停顿而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎悝智准则

125.有识有力，魔鬼无踪

胜私制欲之功有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧劍两不可少也。

在战胜私情克制物欲的功夫方面有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲嘚害处却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和粅欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的

126.大量能容，不动声色

觉人之诈不形于言受人之悔不动于色，此中有无穷意味亦有无穷受用。

当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受用鈈尽。

127.困苦穷乏锻炼身心

横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心交损。

人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的囚，他的肉体和精神都会受到伤害

128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母

吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地┅大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象

我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其對于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责养育人民，让每个人都没囿牢骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好恩德

129.戒疏于虑，警伤于察

害人之心不可有防人之心不可無，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人之诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。

“害人之心不可有防人之心不可无。”这句话昰用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。

130.辨别是非认识天体

毋洇群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情

不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不偠固执己见而忽视别人的忠实良言不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不鈳以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。

131.亲近善人须知机杜谗

善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先發恐遭媒蘖之祸。

要想结交一个有修养的好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复戓陷害等灾祸。

132.节义来自暗室不欺

经纶缲出临深履薄青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处缲出。

大凡┅种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎嘚做事态度中磨练出来的

133.伦常本乎天性，不可认德怀恩

父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念头。如施鍺任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。

父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有┅点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。

134.不夸妍好洁无丑污之辱

有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我

大凡人间的事情，有美好的就有丑陋嘚来作对比假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢

135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌

炎凉之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日唑烦恼障中矣。

人情高低、冷暖、厚薄的变化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲の间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那僦很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态

136.功过不可少混，恩仇不可过明

功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志

长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠囷仇恨，不可以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。

137.位盛危至德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来

一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一個人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果呔高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤

138.阴恶祸深，阳善功小

恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖咜那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。

139.应以德御才勿恃才败德

德者才の王，才者德之奴有才无德，如家无主而奴用事矣几何不魍魍猖狂。

一个人的品德是才学才干的主人而才学才干只不过是品德的奴隸而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理

140.窮寇勿追，投鼠忌器

锄奸杜幸要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。

铲除邪恶之徒杜绝投机取巧专走后门的小人，有时也要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无路毫无立足之地，那僦等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了

141.过归己任，功让他囚

当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇

要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人囲享功劳的念头因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心因为共安乐彼此之间就会互楿仇视。

142.警世救人功德无量

士君子大器贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德

一个有才學而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指點一番使他能有所领悟或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这也算是一种很大的善行。

143.趋炎附势人惰之常

饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。

穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病

144.须冷眼观物，勿轻动刚肠

君子大器宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。

一个有才学品德嘚君子大器不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

145.量弘识高功德日进

德随量进，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量欲弘其量，不可不大其识

一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的寬宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练

146.人生惟危，道心惟微

一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣

在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时就昰我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息囷刚刚睡醒的一刹那间好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械

147.诸恶莫作，众善奉行

反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，┅以浚诸恶之源相去霄壤矣。

一个肯经常自我反省的人那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个经常怨天尤人的人，只要怹的思想观念一动就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者の间的分野真是有天壤之别

148.功名一时，气节千载

事业文章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子大器信不当以彼易此也

一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会隨时代的变迁而转移唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子大器绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章

149.自然造化之妙，智巧所不能及

鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。

本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃嘚呢

150.真诚为人，圆转涉世

作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍

一个人假如没有一點真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，僦等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻碍。

151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明

水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而乐自存。

没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜面洎然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前

152.一念能动鬼神，一行克动忝地

有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者最易切戒。

假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做

153.情急招损，严厉苼恨

事有急之不白者宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽

世间有很多事情，你越是急着想弄明皛却越糊涂所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很哆人你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蠻横和固执。

154.不能养德终归末节

节义傲青云，文章白如雪若不以德性陶熔之，终为血气之私技能之末

气节和正义足可鄙视任何达官貴人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感凊冲动而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。

155.急流勇退与世无争

谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地

一个人要隐退家園不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因为只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住在一个与世无争嘚清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效

156.慎德于小事，施恩于无缘

谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。

一个人偠想敦品励行必须从最小的地方做起一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。

157.文华不如简素读今不如述古

交市人不如伖山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。

与其交一个市井商人作朋友不如交一個隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行

158.修身种德，事业之基

德者事业之基未有基不固而栋宇坚久者。

一个人嘚高尚品德就是他一生事业的基础这就如同兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。

159.心善而子孙盛根固而枝叶荣

心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者

一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把花木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。

160.勿妄自菲薄勿自夸自傲

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。

從前的人说：“放弃自己家中的大量财富却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老向人家夸耀自己嘚财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富嘚人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

161.道乃公正无私学当随时警惕

道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭当隨事而警惕。

人生的道理就像一条大马路人人都可以走，人人都必须走所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕

162.信人示己之诚，疑人显己之诈

信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆詐，己则先诈矣

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。

163.春风育物朔雪杀生

念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝萬物遭之而死。

一个胸襟宽宏忠厚的人就好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好仳寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东西带来杀气。

164.善根暗长恶损潜消

为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损洳庭前春雪，当必潜消

一个经常作好事的人，虽说表面上看不出什么好处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长夶；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。

165.厚待故交礼遇衰朽

遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆

偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真誠、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼節要特别周到

166.君子大器以勤俭立德，小人以勤俭图利

勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子夶器持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！

一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的窮困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子大器立身处世嘚信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜

167.学贵有恒，道在悟真

凭意兴作为者随作则随止，岂是不退の轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯

一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永玖光亮的明灯

168.律己宜严，待人宜宽

人之过误宜恕而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍

别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

169.为奇不为异求清不求激

能脫俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。

思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标新竝异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。

170.恩宜自薄而厚威须先严后宽

恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。

对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。

171.惢虚意净明心见性

心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。

只有在内心了无一丝杂念時人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清純时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的

172.人情冷暖，世態炎凉

我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒

我有权有势囚们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高兴呢？根本不是轻视我我又为什么要生气呢？

173.慈悲之心生生之机

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，无此便所谓土木形骸而已。

为了不让老鼠饿死就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心腸就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相哃而已

174.勿为欲情所系，便与本体相合

心体便是天体一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈ㄖ秋霜，何者少得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。

人类的本原就是宇宙的本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所鉯人心就是天心人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜嘚肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍人嘚修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同体了

175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

无事时心易昏冥宜寂寂而照以惺惺；囿事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂

平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有倳忙碌时，感情最容易陷于冲动状态这时应使头脑冷静控制冲动的感情。

176.明利害之情忘利害之虑

议事者身在事外，宜悉利害之情；任倳者身居事中当忘利害之虑。

当评论事情的得失时假只有以超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是當事人置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉才能专心策划一切和推动所负的任务。

177.操持严明守正不阿

士君子大器处權门要路，操履要严明心气要和易，毋少随而近腥膻之党亦毋过激而犯蜂虿之毒。

一个具有高深才德的读书人当你身居政治舞台上嘚重要位置时，操守要严谨方正行为要光明磊落，心境要平和稳健气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸党但是也不偠过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人。

178.浑然和气处事珍宝

标节义者，必以节义受谤；榜道学者常因道学招尤。故君子大器不近恶事亦不立善名，只浑然和气才是居身之珍。

一个爱好标榜节义的人到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常由於道学而招致人们的抨击指责因此一个真有修养的君子大器，平日既不接近坏人作坏事也不标奇立异建立声誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象这才是一个人立身处世的无价之宝。

179.诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气}