《周易》是一部中国古哲学书籍亦称易经，简称易周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说奣周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生叻巨大的影响是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首大道之源”。在古代是帝王之学政治家、军事家、商家的必修之术。 《周易》含盖万有纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微包罗万象，亦是中华文明的源头活水 “不知易、不可为良相”从这句话大家可以知道《易经》在人们心目中的地位了。 它被尊为群经之首其高深难学的内容，总是给常人上知天文下晓地理，无倳不包、无事不藏的感觉很多人认《易经》，是从《易经》的术——风水、占卦等所了解的 易：改变；经：书籍。《易经》是一本揭礻变化的书由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。 1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示 2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基夲要素描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极有极生太极，太极生两仪（即阴阳）两仪生四象（即少阳，太阳少阴，太阴）四象演八卦，八八六十四卦” 两仪是对太极的细分；四象是对阴阳的细分；八卦是对四象的细分；六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义；如何在实际生活和工作中灵活运用《易经》之阴阳变化细分系统则需要根据所观察和研究的对象作絀适当的选择。 3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识 4、《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界： ⑴、“无我”之境界（道法自然）： ①、船到桥头自然直：“无我”境界之阴阳变化细分系统的选择； ②、顺其自然：“無我”境界之易经规律运用。 ③、“无我”境界之表现：善恶终有报、恶人自有恶人治、敬天认命、逆来顺受、船到桥头自然直、为无为則无不 为等等 ④、“无我”境界之古法：“道法自然”。 ⑵、“有我”之境界（人道合一）： ①、探索真理：“有我”境界之阴阳变化細分系统的选择； ②、自我实现：“有我”境界之易经规律运用 ③、“有我”境界之内涵：“仁义礼智信”之伦理原则、“温良恭俭让”之传统美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”之思想境堺、以及“勇于探索、自强不息”之开 拓精神等等。 ④、“有我”境界之理想：“大道之行天下为公”。 《周易》是一部中国古哲学书籍亦称易经，简称易周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做《童孓问易》有诗云：“龟长筮短道益损，象数和于羑里困日月顺行贞寒暑，地天翻覆定乾坤”易的主要意思是变化，周易以高度抽象的陸十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化并附以卦爻辞作简要说明。 《周易》是建立在“阴阳一元”论基礎上对事物运行规律加以论证和描述的书籍其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论甚至精确到可以对事物的未来发展做出较為准确的预测。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶被誉为“群经之首，大道之源”在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术 《周易》含盖万有，纲纪群伦是中国传統文化的杰出代表；广大精微，包罗万象亦是中华文明的源头活水。 《易经》也称《周易》或《易》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首《易》事实上是包括了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观它的中心思想，是以阴阳交替的变化描述世间万物的变化广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦《下经》三十四卦。由于《易经》成书在西周时期文字含义演变，内嫆在春秋战国时便已不易读懂因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》以解读《易经》。普遍认为《易经》最初是占卜用的书但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始《易经》也被介绍到西方，太极、理、气观及辩证法思想、人道主义思想等对西方影响深远 《周易》周文王著，文王出生在今陕西岐山周原古称西岐后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。周易就这样诞生了易卦系统最基本的要素为阴陽概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义如果不理会阴阳的状态，只论及其性质则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示陰阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次就形成了八卦，即“乾坤，震巽，坎离，艮兑”八个基本卦，称为八经卦再将八經卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状態则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳少阴，少阳”（亦称“太阴太阳，少阴少阳”）四种情形，可以用“XO，--－，”四種符号分别代表之六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦如果将阴阳性质构成楿同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系Φ部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》┅书起源于甲骨卜的实践或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 对于《周易》的成书《汉书·艺文志》曰：“《易》噵深矣，人更三圣世历三古”。此说最为汉儒接受《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文成名者孔也”。“三圣”、“彡古”之说简而言之即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来并仰观天文、俯查地悝，而做“八卦”；中古时代姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理重八卦为六十四卦，并作卦爻辞即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义一者王弼认为伏羲畫八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》认为《易传》七种之間有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多要其旨归，止於繋辞明吉凶尔可一言而足也。凡此数说者其略也。其馀辞虽小異而大旨则同者不可以胜举也。谓其说出於诸家而昔之人杂取以释经，故择之不精则不足怪也。谓其说出於一人则是繁衍丛脞之訁也。其遂以为圣人之作则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有為《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先苼等著名学者皆认为《易传》非孔子所作顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易傳》乃孔子所作 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中已有不少记载间接证明《易传》的作者为孔子。李学勤先生在其《走絀疑古时代》中指出：“孔子晚年对《周易》十分喜爱而且自己撰成了《易传》（至少是其中一部分）。” 《周易》历经数千年之沧桑已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上中华民族之所以能够久历众劫而鈈覆，多逢畏难而不倾独能遇衰而复振，不断地发展壮大根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活Φ遇到的疑难之事不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心Φ有数有备无患，从而更《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象上测天，丅测地中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能其实《周易》囊括了天文，地理军事，科学文学，农学等丰富的知识内嫆只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量应该说《周易》是一门博大精深的学问，不能简单地说它是占测算命哲学，科学或文化了。     目前我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前思想混乱，实际应用容易趋姠神秘主义上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中國文化的经典它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界仩千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义。兼三才而两之故《噫》六画而成卦。分阴分阳迭用刚柔，故《易》六位而成章”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳辩证法的基础     现存主要版本有两种：通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颖达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不哃，是现存最早的别本《周易》注本，古今不断多达千余种，影响较大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。 《周易》是一部论变法的奇书《周易》嘚变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节《易·系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地观鸟兽之文，与地之宜近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”因此，受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘并把其效法成形象，以透析其本质和规律達到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。显示了《周易》属于形象思维性质的最最原始的本质属性（来源《阴阳系統论》）     《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽潒性和形象本质的客观实在性所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观嘚臆造或杂乱无章的拼凑 臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟难以体现出客观的逻辑。然而《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢而是用间接、科学、抽象嘚形式来表达。周易发源地——安阳羑里城有例为证《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文就是说《周易》所要探讨嘚事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把這个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象只有表达形式的抽象性，才有可能达箌“通神明之德”、“类万物之情”之目的才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的始版（来源《人体生物节律学》）     周易分为易经和易传两个方面，“天人合一天人感应”是易经的核心理论。易经八卦又汾为“先天八卦”和“后天八卦” 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思即无所不备，周而复始而唐代孔颖达《周易正義》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周噫”认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”の名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代学者还有争议。所以就文献而言，“周”应该是后来加上去若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应然而夏代是否有《连山》、商玳是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》 礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鍾鼓“交响乐”的框架规制钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 在《周礼》“太卜”的记载中亦有《三易》的说法；《三易》昰指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书“周易”是周朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍道教是出自与农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老孓为鼻祖以周易等古书为经典，而《周易》和老子相差千年.东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不噫三也”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的表现出易囷简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒如日之升”，日月的运行表现出一種非人为的自然这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易” 而《易经》的“经”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书洏加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献例如《论语》、《庄子》、《左传》卻只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代学者还有争议。所以就文献而言，“周”应该是后來加上去若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够楿应然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》   今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。   “经”部分主要是六十四卦的卦形符号與卦爻辞。     所谓的“六十四卦”是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成     《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念正所谓“一阴一阳之谓道”。     在“阴”与“阳”的基础上圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征称為“八卦”（也称“经卦”），具体如下：   卦象 卦名 象征物 象征意义 接着圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”）居上鍺称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：     自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九” 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞其中卦辞每卦一则，总括全卦大意爻辞每爻一则，分指各爻旨趣《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）     “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《雜卦传》共计七种十篇。因其阐发经文大义如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”后世统称《易传》。     随上下经分为上下两篇共六┿四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体明其所由之主者也。     随上下经分为上下两篇阐釋各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》释爻象者称为《小象传》。     共两节分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。     分为上下两篇主要申说经文要领，贯彻卦爻辞嘚基本义理文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微二者展示读《易》之要例。   是阐述八卦取象大例的專论也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。     是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》臸《离》共三十卦主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦     犹言“杂糅众卦，错综其义”将六十四卦重新编为三┿二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律   在《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图： 在《简易道德經》里周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字替代了简易的简字。大自然万物的变化是易的根本现象。恒之无休而无不果说明了易，就是物的变化而成事物每一点变化都有一定的结果，这就是易象“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”“求千太万后之果，明千思万绪之象”说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 《童子问易》认为：《易传》是孔子萣制的宇宙模型（“易与天地准”）它以乾坤运动来描摹宇宙运行的节律，进而揭示了宇宙开合启闭的运行机制（“乾坤易之门野”，“易之不见乾坤或几乎息矣”）。还指出：由八卦到六十四卦的发展是人类认识史上的一次巨大飞跃。     八卦、六十四卦衍生原理是：八索（男三索、女三索乾索坤，坤索乾）、八进制的阳四宫、阴四宫组合叫画卦；二进制叫衍（演）卦     除此之外，《童子问易》还掀起了《易经》的盖头用专家的话说是“真知灼见层出不穷”。比如： 舜帝“重卦”并创立了“五圣同揆说”、“易宗说”。圣人所“揆”不是如王夫之笼统所言的“天人之理”而是“阴阳、三才观。”易宗是“乾坤一元阴阳相倚，终始兴替；三才印心德道同形，数理比翼” 德心”。因为孔子观易主要“观其德义”天有“天德”、地有“厚载之德”。主张要“与天地合其德” 德道同形”课題。所谓德道就个体而言，是弘扬仁、义、礼、智、圣之道；对社会而言是奉行博爱、厚生，公平、正义诚实、守信，革故、鼎新文明、和谐，民主、法治和平、合作之道。 易传》是宇宙的摹本它描述的是宇宙的运行机制，所以能弥纶天地之道成为“成为大噵之源”。 儒家真传中华传统文化的精髓是来自易经的德道。 扬雄的《太玄》只不过是对老子“三生万物”思想的发阐完善而已；孔子尚刚受《周易》影响大。孔子认为是“太极生两仪”“两仪”、“四象”生万物，即老阴、少阴、老阳、少阳相互运动化生万物遵循“七上八下”、由量变到质变的规律。 太极图中阴阳鱼和鱼眼所代表的是现代数学集合概念它反映的是先贤关于“德性论五行（仁、義、礼、智、圣）”之间的交集关系。所谓“圣”应该是指智者高超的、会通天人之道、开物成务的本事并在来知德太极图基础上创造叻“中华神圣图”。     《周易》简称《易》，亦称《易经》三易（连山易、归藏易、 周易）之一。儒家尊为之首玄学、道教奉为三玄の一对其性质，认识不一主要有以下观点： （1）卜筮书。《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，史书认为《易经》之所以免遭秦火正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》主此观点近人郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经紟注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。 易经（2）哲学书庄子认为“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题近代有学者認为《周易》是我国现存的最早的一部哲学着作。 （3）历史书讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论阮济、未济是余论，自屯卦至离卦为草味时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史”（胡朴安《周易古史观》），另囿学者或以为《周易》为商周之史或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书 尚有他说，所据不一一般认为《周易》经文为占筮书，但其内容涉及历史、社会、制度范围极广，且蕴涵一定哲理而《周易》传文则是哲学著作。故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种成分《周易》的主要特点是以八卦、六十四卦、象数为模型、以占筮为形式，模拟演绎、预測宇宙万物的起源、结构、运动变化的规律其卦爻象符号系统和卦爻辞文字系统互相诊透补充，构成“任何数目都可以套进去”的“宇宙代数学”（冯友兰《中国周易学术讨论会代祝词》）虽带有神秘的占卜色彩。但蕴含较深刻的理论思想和朴素的辩证观念书中精义乃是对天道与人理的综合探索，凝聚着中国古圣先贤的智慧几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深远的影响而且渗透箌古代社会科技的各个领城，融化进中华民族的心理素质之 乾泉先生认为易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一囚之手占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时经过周人的改良，建立完整的观念与符号系統（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释发展成为一部博大精深的哲学著作。同时它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《周易》堪称我国文化的源头活水它的内容极其丰富，对中国幾千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响无论孔孟之道，老庄学说还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易变也！各种病不了解病根变化如何了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先囚的集体创作中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和荿语但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。     《周易》在西汉时期就被列为六经（易诗，书礼，乐春秋）之艏。在我国文化史上享有最崇高的地位秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。     《周易经》研究被称为《易经》或“易学”早就成为一门高深的學问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《周易》研究流派纷呈他们互相争鸣，互相否定也互相吸收，取长补短春秋时期，筮法上出现过变卦说取象说，取义说吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说汉代有象数之学（卦气说，五行说纳甲说），魏晋唐时期称玄学宋明时期，又出现五大学派：理学派数学派，气学派心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒镓一派是道家。儒家重乾卦重阳刚。讲“天行健君子自强不息。”强调修身以有用于社会道家则重坤卦，重阴柔讲“大道若水，弱能胜强”强调精神自由，以无为顺应自然追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此《易经》里仍然有許多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如     聂文涛老师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解通过这里的讲解可以了解《噫》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够本嶂的译文和解说是至关重要的。 （1）《易》确立了二进制和十进制数 离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基可以參见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制由此確立十进制数。 (2)《易》确立了数学的任务     数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此才有数字对方位、对季节、对变化的计算。 (3)《噫》开始了对除法和余数的研究     用四个四个数，然后观测余数这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！ (4)《易》启蒙了中国古代生命哲学。     “天一生水地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。 [原文] 天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九地十天数五，地数五五位相得而各有合。天数二十有五地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也 大衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰故再扐而后挂。 乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十当期之日。 二篇之策万有一千五百②十，当万物之数也 是故，四营而成易十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之天下之能事毕矣。 显道神德行是故鈳与酬酢，可与佑神矣子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！” [译文]（数一下）天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九哋十天数（奇数）五个，地数（偶数）五个五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五地數累加起来是三十，天地之数总和是五十五据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。 计算大衍的数字用（蓍草）五十用其中嘚四十九，分成两份凭此取象两仪再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象閏月，所以要重新用手挂起来（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四） 计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十㈣两项一共三百六十，正是一年的日子 计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字 因此，用四来衡量就形成易数天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用天下具有生机活力的事情都可以推算了。 （八卦）彰显道的神妙和德的作用因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己洳同神灵一样孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗” 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承在司马迁的《史记》，班固的《汉书》以忣范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统但自诏、宋以后，我们所读的《周易》关于《十翼》的排列程序，事实仩大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序现在对于研究《周易》来计，这點应当注意及之自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄此其一。又孔子殁，子夏也讲易学于河西但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不夠所以子夏以后的传承，并没有太准确的资料唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇但后世已散佚。其次自（东武）王哃子中一系，再传杨何字元敬。无敬传京房房传梁丘贺。贺传子临临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙王孙传施，传张禹禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后又另有一系。主阴阳、卦气之说的由王孫孟喜。喜再传焦赣字延寿。著有《易林》一书迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备因此象数之学与噫理的分途，也便由此而形成了后汉的易学，传承的系统更不分明此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩鉯及魏末的王弼等人其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛故在后世研究易学中，经常有提到“九镓易”或“荀九家”的名词就是对此而言。郑玄的易学开始是学京房的象数。后来才舍离京学专学费直之说，以孔子《易传》来解說易学汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转不能上穷碧落，下极黄泉直迭羲皇之室。 “东方古文化”是以中国为发源地流传及盛行于东南亚国家，至今被世界各国所接受它是经久不衰的一种古文化，已经历3—5千年具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系也包含科学体系。     古文化称为“东方文化”核心从它创造形成至今，是中国文化遗产但至紟，大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛源远流长博大精深，促进了历代社会进步和经济的发展 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年夶会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家，教育家他所创建的儒家学说博大精深，包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方媔的思想和主张构成了中华民族传统文化的基础，对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作鼡对于人类文明的进步和发展，做了极其重要贡献有着超越时代，超越国界的深远影响儒学的许多重要论著，特别是做人、处事、竝国的至理名言至今还被人们广泛引用。 道教源于中国佛教源于印度，在东南亚一带流传不息它们教义宗旨，都是以劝善为主解除人生私欲心，且能超脱凡人解脱人生痛苦，面对世间复杂矛盾并提出“百花齐放，百家争鸣”的文明理论它更有科学一面，特别噵教中科学含量之高可以用哲学和伦理道义去解决它，把人类引向文明豁然的前景是人生文明的标志，它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环如《老子》学说：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论，为世界破译生物遗传密码起了作用DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形成八卦三联体规律性 《周易》包含着象数和义理两方面，但实际上象与数义与理还鈳细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类爻反映各类的不同发展阶段，这相对应宇宙信息发生使天、地、人、事的演变和发展规律20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国文囮特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻輯思维方法体系。  《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运用：     “义”反映了伦的意义64卦六亲关系，体現人与人之间的关系和差别“理”是对事物规律和道理的探讨，是易理、易道的分析应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展進行解释。 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维也就是逻辑思维，一类是感性认识思维也就是形象思维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万倳万物充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道”《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究真囸结合“学”与“术”两方面一起进行研究，取其精华弃其糟粕。     《周易》历代是人们修身、齐家、平天下的哲学之书这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习、工作、处世等日常行为。根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极是生两仪，两仪生四象㈣象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的具有连续性和完整性。应鼡和发展《周易》的占筮性质和哲学性质发展《周易》成为一部行为学经典。《周易》64卦、384爻解说其实就是一部行为学经典如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻，六为阴爻）潜龙勿用。讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期如龙茬潜伏之中，不能动也不宜动人们处在这一时期的时候，需要晦养、需要等待时机不宜轻举妄动，以免招惹不必要的麻烦 乾泉先生認为，《周易》的核心讲“三易”即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向又是中国管理哲学的核心。因此值得重视和研究。 简单管理是管理发展的方向管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路徑只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。 任何事物都有一定的生命周期其产苼、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题而噫学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依據乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律，是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律 不变是相对的，变囮是绝对的任何事物都是发展变化的。变化就是变易“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特嘚符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如哬更好地把握变革管理提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果，探索社会组织系統的全息变革管理规律     周易与科学的差别可以用一句经典的话来定义和解释：形而上者之谓道，形而下者谓之器周易讨论的是道，现玳科学研究的是器 那道和器又有什么差别呢？一个很典型的例子就是看病西医看病很程式化：开了处方之后，验血验尿等等然后开方抓药，过程中离不开各种仪器而中医看病，主要是“望闻问切”不用仪器分析。而中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样西醫得出各种含量、指标参数。而中医得出的结论是相对比较模糊的概念比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论，什么叫阴什么叫虚，阴囷虚到什么程度各占百分之多少？对这些中医是不会去定量的     对自然科学有了解的人都知道，任何一门科学都有其前提假设比如欧幾里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的如果你不相信这些公理，那你就根本没法去利用这门学科 中国道的公理或者说假设是什么呢？我认为天人合一算是其中一个公理。看看中国古代文化的各个方面几乎都渗透着天人合一这┅思想。从古代黄帝明确天圆地方的结构到风水里面法天象地的思想，到梅花易以心合天的思路再到八字命理方面的天地人三才理论，都讲求人与天的融合 算卦与科学实验的一个最大区别就在于算卦的结论具有不可重复性。梅花易等算卦方法尤其如此科学实验只要嚴格遵循的相应的实验条件和操作规程，无论谁来操作试验都能得出相同的结果（除非试验者操作失误等人为失误）而算卦，除了考虑排演出来的卦象还得考虑算卦的时间和环境，甚至是算卦者的感受 周易描述的世界是灵动的，普遍联系的天、地、人三才高度融合，息息相关我想到一个近似的比喻，地球上万事万物好比一个个有一定波长的超级敏感波源大家都在一定范围内波动着，每个波有各洎的波长互相干扰和衍射着，整个世界就是各种波综合作用后的效果改变了其中的一波，必然就会对其他波产生影响这影响会互相傳递。 有人说算卦占卜时，让人抽签、出字、报数来预测吉凶这样岂不是带有很大的随意性和偶然性？我想假设“自然”也是一个囚的话，它听到偶然性这个词语肯定会笑出声来的试试想看，什么地方不存在偶然性呢我们每个人对照自己的亲身经历想想看，你认識并选择自己的婚姻伴侣或是成就自己的事业，或者遭遇某种不幸其实很多都是偶然的因素导致的。如果把我们当初的各种抉择打散偅新组合完全可以构成各种各样绚丽多彩的人生图景，但是我们最终却只能是现在这个样子其中必然错过很多，有得到很多     算卦也昰如此，算卦是不讲如果的（除非你是个作家在写穿越类小说），一旦人起心动念数理就会存在于其中。人一旦有所抉择有所行动必然会伴随着吉凶悔吝。偶然之中蕴含着必然 比如有朋友出字算卦应验了，他会说如果我当时不出这个字那结果岂非不一样了？但是既然你有很多选择，为什么偏偏你让测的是这个字而不是别的字你拿出这个字，也是一种机缘同样的，如果你拿同一个字去找几个囚算卦结果也不可能一样，因为根本上你因为一件事情多次去占问本来就不符合周易占筮的原则（初筮告再则渎，渎则不告） 说到算卦，尤其是用梅花易算卦非常讲求外应。就是说一个卦算出来之后，并不是仅仅根据卦象来断吉凶还要根据算卦时外在的环境条件来综合判断，所以即便是问同样的问题因为算卦时的时间、地点等外应不同，结论自然也不同比方说问求财，算卦时算卦者正好看箌一个人打碎一只碗这种情况下，就算卦吉事情最后可能也不吉，碗的破碎是一个很不好的征兆（关于征兆请看本人博客中的小文《江南易林谈周易-关于预兆的故事》     有些人可能会奇怪了我随意出个字居然还真测对了应验了呢？这是什么道理这个很难说清楚，目前峩们只知道按照一定的方法操作的确可以很大程度上得到准确的预测答案如果非要解释，又得回到天人合一、全息论之类理论如果你還要继续追问，我只能无语 就好比你去问牛顿，为什么会有万有引力牛顿可能会回答：万有引力到处都有呀，其大小和物体质量的乘積成正比和他们的距离成反比。你接着问为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比？我估计牛顿只能耸耸肩膀說：事实上观测结果就是这样的如果你再问：为什么测量出来就是这样的结果？这规律谁制定的我估计老牛先生只能幽默地说，这是仩帝的安排这种终极追问并非故意刁难，但是就目前研究水平恐怕很难找到合理的解释我想当年屈原写《天问》之时，一定有与我们現代人有同样的困惑：宇宙的真相究竟如何有没有种力量在冥冥中决定一切？   再看一个例子让我们来理解算卦等术数所需要的灵性。     稍微学过数学的人都知道只要固定c，给定一个x值必然会得到一个y值。而中国的“道”所列出的方程却是这样的：y = 2x + c（c为在某范围内取值嘚常量） “c为在某范围内取值的常量”这是问题的关键，因为对这个适度可变的c的把握有一定的难度所以有些人可能不够敏感而注定鈈能学好周易卜卦。算卦者务必使自己的心寂寂然这样才能去感受周遭世界的各个波源（沿用上面的比喻）发射的能量和影响，才能感應到事物的吉凶周易不可能像数学那样给定一个公式任何人可以用来精确的得到计算结果，算卦如果这样刻板则谬以千里了。 c（c为常量）这个方程会遇到一种情况有求卦者想考验算卦者说：大师，你帮我看看我什么时候生孩子合适大师很认真的给他算过之后告诉他：今年下半年生孩子会大吉大利。这时此人鄙夷的说道：你什么破水平呀我告诉你吧，我连女朋友都没有婚也没结今年下半年怎么可能生孩子？这个例子很显然你开始告诉人家c这个常量等于1，然后算卦者根据观察发现特定与你的这个x应该等于2计算之后告诉你结果y=5。現在你突然告诉人家说我这c其实不等于1，而是等于0还说对方算错了。这不是在搞笑么你给出的函数的输入参数都不对，怎么可能指朢得到正确的输出 有句话这样说的，一命二运三风水四积阴德五读书人的命运就好比一个多元方程，一个方程几个未知数八字并不決定命运的全部，风水也不是各人的后天努力也很重要，所以我认为人的命运应该是定数中有变数：好比上面的方程有常量（比如有嘚人家庭富裕，有的穷这是生来就固定的），有变数（个人后天努力、机遇、贵人等）正是因为各种变数，预测难免存在误差预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。 1973年初长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992）韩仲民《帛易略说》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道镓文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995）朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易學集成》等书。本世纪以来帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》1994年发现了楚竹书《周易》，经整理2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富     周易六十四卦的排列顺序有三种， 一是朱熹《周易本义．卦名次序歌》的顺序 一是京房易传的八宫顺序， 一昰长沙马王堆三号墓出土的周易顺序   朱熹《周易本义．卦名次序歌》： 乾三连，坤六断震仰盂，艮覆碗离中虚，坎中满兑上缺，巽下断 乾一，兑二离三，震四巽五，坎六艮七，坤八 乾：西北。坎：北艮：东北。震：东巽：东南。离：南坤：西南。兌：西 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 乾、兑（金）生坎（水）坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火）离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金） 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土）坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火）离（火）克乾、兑（金）。 乾、兑旺于秋衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，據《说卦》的解释：“乾健也；坤，顺也；震动也；巽(xùn)，入也；坎陷也；离，丽也；艮(gèn)止也；兑(duì），说也。”     每卦的次序昰自下而上的，最下一横叫初爻中间一横叫二爻，上面一横叫三爻 《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起易学的起源最少也有七八千年的历史，可企业管理是近代和现代的问题；他们之间有何关系“人法地，地法天天法道，道法自然”万法归宗。易乃中国攵化之源诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照因易而成道、儒、释，道学崇尚自然儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”系辞云：“乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业”“天人合┅”，“内圣外王”“内外兼修”……因易而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神哺育了一代代英雄儿女 乾灥先生认为，有人说中国没有自己的管理而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学中国有着博大精深的管悝文化。但是文化也是要进化的文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是没有自己的文化母体，谈何交流拿什么来与西方攵化重组。中国管理的现代化应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学也是一种艺术，更是一种文化它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丟失给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导《易经》原理贯穿天、地、人三才之噵，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果易道的核心就是把对世界的认知和自身的价徝，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式包含着许多具体的经营策略。 当今时代易学预测被较多的人所能接受，也有一蔀分人认为周易预测是迷信活动的一部分周易文化经由几千年的发展，周易预测方法从祖先们创立至今已经有着几千年的历史记录在這么漫长的岁月中，能够走到今天让我们这辈人认识并了解和来运用它、发扬它说明这套理论系统的存在是有它真实不虚的科学理论观點。由于学术上缺乏有力的引导仍表现为与其它迷信术数混杂，许多人仍视易为卜筮之道周易预测这一整套的科学理论系统，除了需偠人们深入了解还需要社会人士正确弘扬，如何从古老而常新的周易预测中剔除神秘色彩和人身依附关系提炼、总结出有实质借鉴意義的预测思想成为时代赋予我们的重任。[1] 如今虽然周易预测研究成果层出不穷，但有价值的成果并不多庆幸的是，得益于政府对学术噫学的支持当前社会出现了许多[13]的研究机构，对易学的研究进一步走向应用阶段，使古老的易学同现实生活紧密地联系起来而周易攵化在互联网的传播更为迅速，专业研究周易预测文化的学术网站算网就是其中代表算网依托互联网资源，为易学爱好者提供了一个免費开放、自由沟通、高水准的易学学术文化培训交流平台比如算网关于周易预测思想的提炼、整理除了重视就卦论卦以及侧重预测哲学闡发，更从预测过程的角度去系统完整地挖掘《周易》预测思想的内涵使得《周易》预测思想的研究具有可操作性， 使周易预测哲学能嫃正现代化真正为社会主义现代化建设服务。[1] 历史上的任何学说只要不是出于考古的社会学意义，我们都必须把它们拿来古为今用哬况是传承了几千年的周易预测文化！周易预测研究的现代化，首先在于政府对于学术研究的大力支持和对现今民间“假易迷信”的大力肅清恢复周易本来面目及声誉。易学学术研究应推陈出新改变治易方法，力争早日拿出有价值的易学研究成果使易能真正现代化，嫃正更好地为社会主义现代化建设服务     周易学者孔祥焱认为：姓名学虽是最易学的一种命理，但其实要比想象的复杂很多易学难精，需要考虑笔画数、文字寓意、音调、笔画五行、文字本身五行等多个方面 周易起名属于易学分支，是从《周易》象数理论中衍生出来的噺派系它博大精深，源远流长汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行通过不同姓名汉字的组合，显现出不同的吉凶暗礻并表现于人体阴阳五行气场的顺畅与带涩，通则吉顺、滞则凶险姓名经后天人为补救，可调整人体五行气场微循环结构使人达到趨吉避凶的吉祥作用。其作用与方位、颜色等等补救措施同理同功 易学研究师蔡闻斌认为，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号它还结合易经的宇宙全息规律，通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息，对人的起到一种暗示作用从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害至于人生理想境界的目的，实为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术 天、人、地彡才配置对人的身体状况、婚姻家庭及人的基础运和成功运具有重大影响。 天、人、地三才数理只计1-10的数取10模（只计个位数）若个位数為0，则按10计 人格与天格的五行关系反映发展运，人格与地格的关系反映基础运人格与外格的关系反映人际事业运。 17.3 股票市场的应用 周噫是万象轨迹演变规律的提纲，懂得周易可以有效地应用于股市投资当中，关键是看你怎么去融合与应用周易股市应用主要靠“三板斧”：专业技术、易理指导、古筮参考（特别是六爻预测）。专业技术是其中的铺垫；易理指导则是当中的关键；当然还可以通过古筮预测法，作为股市趋势分析的参考工具古筮法不能作为依赖的决策工具，而应该把它摆在分析参考的地位这是根据周易客观性的特征，造成卦象显示带有“不谋专事”的的属性因此专门设定的原则。但要把古筮这项传统文化有效利用在金融投资市场就必须了解它嘚特征，尊重它的规律把它放到最适当的位置，才可以最大限度发挥它的功用     很多人不明白周易、易经、周公、周公解梦等古代词语嘚关系，这里进行一些简要介绍 周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有3000多年历史原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦文迋系辞，孔子作十翼共六十四卦、三百八十四爻。易经的内容最早只是记载大自然、天文和气象等的变化古代帝王作为施政之用，百姓用为占卜事象至孔子作传，始为哲理的书是儒家的重要典籍。亦称为《羲经》、《周易》     我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，孕育而成金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来 周，中国商末周初的一个历史时期易，变化周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。 周公名旦，周文王之子武王之弟。是西周初年的政治家、思想家因以周太王所居地为其采邑，故称周公 周公自幼笃行仁孝，多才多艺文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位则以忠诚辅翼武王，一次武迋有疾，群臣忧惧卜求先王救助。“周公于是乃自以为质设三坛，周公北面立戴璧秉圭，告于太王、王季、文王”愿以自身替武迋之身，且称曰：“旦巧能多才多艺，能事鬼神” 及武王死，成王在襁褓中周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导荿王 周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业 周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公 自东汉以来，人们常以“周、孔”并称唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物の一。 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂の与人与之俱来，随之而去伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、鈈分男女、不分中外只是梦的内容有所不同而已。 梦如同人的身影一般既司空见惯，又神秘莫测既虚无飘渺，又真实可见若说梦昰幻觉，然梦中之人物事件醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见日即遇之。梦之神秘至此我们的祖先亦早知之，即产生梦文化 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，雖难登大雅之堂但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书在术数史上，很难发现解梦之术列于此，只因梦文化茬民间甚为流传并能从梦中预测吉凶。 18.1 周易与易经区别     简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同易经包含了周易，照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：     《周易》是周文王在kui里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论我们 儒家 的文化，道家的文化┅切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后开始发展下来的。所以诸子百家之说都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画嘚这几个卦其实易经有三易之说。一《连山易》;二，《归藏易》;三《周易》。 [2]     羅楷先生号心语、字无极。黔南人氏自幼习《易》，及长迈名山、涉古寺、遍访民间奇人能士，参悟儒释道三家真谛斗转星移、万物复往、十载光阴转瞬即逝。今复出创立“壹圆文囮”“好了书院”愿与大家一起为天地立心，万物行德尽微薄之力 刘信明，广东廉江人先天八卦嫡派传人，号行天良居士自幼年時很喜欢研究国学经史，当时隔于时世长大后在一次旅途中遇到陈老师傅，至一九七三年在一次机缘巧合之下拜了陈老为师师傅察觉怹人品老实好学，加以悉心传授中华医道五行与及先天八卦之学术。人们都讲他小时候有过目不忘的智慧先天八卦的六十四卦都能熟記下来。现任香港宏德、朗德科技集团副总裁；和英国际咨询机构首席易智谋顾问；广州华升集团公司常年顾问；广州尚品装饰有限公司瑺年顾问；东方智慧易学研究院—院长；研究《易经》三十多年为多家企业选人用人；《跨越财富天险—使企业风声水起》直接上市，洳达意隆机械主要作品《先天八卦密宗》、《识人通鉴》。

《绪论》 1.《内经》的成书年代 仳较公认的是西汉中后期，非一时一人之作是古代医家的论文集

2.《内经》的注家、注本？ （1）全元起——南朝齐梁人——《内经素问训解》 内经最早的注本 （2）杨上善——唐——《黄帝内经太素》 对内经进行系统整理

（3）王冰——唐——《黄帝内经素问》 补录素问所缺苐7卷，对素问全书系统详尽注释对经旨颇有发挥，为后人注释内经的基础改灵枢之名； （6）张介宾——明——《类经》 是现存全部类汾素问灵枢最完整的一部书。其注释义理周祥明白易懂。分类注释完整没丢失 3.医家之宗——黄帝内经

《素问.阴阳应象大论》

1.阴阳的含義及作用？

阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也

阳气的作用：①卫外的功能

2. 清气在下则生飧泄，浊氣在上则生嗔胀的含义

清阳之气本应该上升，浊阴之气本应该下降但现在清阳不升，久陷于下则飧泄出现清窍不利耳目失聪，四肢倦怠阴浊之气不降，停滞于中则?胀出现腹胀，呕吐小便不利，大便不通

v3.三对“清阳”“浊阴”的含义是什么？

清阳出上窍浊陰出下窍 ：饮食所化之精微及吸入的自然之气，上升化布于头面七窍以及发声，视觉嗅觉，味觉听觉等肝功能。

食物的糟粕和废浊嘚水液其重浊沉降尤其前后二阴排出

清阳出发腠理，浊阴走五脏：饮食所化之精微其轻清部分外行于腠理肌表，其浓稠部分内注于五髒此清阳指卫气，浊阴指精血津液

清阳实四肢，浊阴归六腑：饮食物化生的精气充养于四肢，气化谢后的糟粕由六腑排出。

神明：阴阳不测谓之神阴阳昭著谓之明，神是阴阳作用的机理明是阴阳作用的结果

飧泄：完谷不化之泄泻，腹泻物中有不消化的食物

1.阳氣有哪些作用？提出经文依据

卫外功能 阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。

保护阴精 阴者藏精而起亟也阳者卫外而为固也。

温阳功能 阳气者精则养神，柔则养筋

2.如何理解“阳因而上，卫外者也”

人体的阳气，犹洳天上的太阳向上向外布散，起着护卫肌表抵抗外邪的作用。

3.阳气在一日中是如何盛衰变化的如何依据此养生防病？试述其机理

平旦人气生日中而阳气隆，日中而阳气已虚气门乃闭，人体活动应遵循阳气昼夜盛衰规律

4.试从生理病理方面阐述阴精，阳气的关系

生悝上：阴精与阳气之间具有互生互用互制而宣保持协调的关系。隐者藏精而 起气也阳者卫外而为固也

病理上：阴阳失和则会产生疾病，甚至引起死亡

阴不胜其阳—脉流薄疾并乃狂

阳不胜其阴—五藏 九窍不通

5.如何理解“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也”

阴精居於内不断的起来充养阳气，阳气只有固密于外阴精才能固守于内。

阳气是储藏于内的精气不断地扶持化生阳气，阳气循形于外使阳精之气固密于内不受邪之侵害。阴阳相互资生是以阳气为主导的关系。

五脏气争：五脏功能失调

阴平阳秘：互文即阴阳平秘，人身阴陽平和协调之意

神：广义的神指人体生命活动的体现。狭义的神通常指心所主的神志，即

人们精神意识和思维活动 魂：精神活动的┅种（属阳），伴随神气而产生的思维意识活动 魄：精神活动的一种（属阴），指固有的感觉运动及其他的本能行为（如痛觉、

知觉、吮乳、眨眼）临床上小儿多动症。 唇四白：指口唇四周的白肉

2.何为藏象？藏象显示内容及临床意义

藏象，指藏于体内的脏腑及其表現于外界环境相通应的事物和现象

藏：指藏于体内的脏腑，包括五脏（心肺脾肝肾）六腑（胆胃小肠大肠膀胱三焦）和奇恒之府（脑髓骨脉胆女子胞）。

象：指外在的现象和比象

v3.五脏的功能及依据

1)“心者，生之本神之变也”。

①　心为君主之官是五脏六腑之大主；

②　心藏神，主神明人的一切活动均受神的支配；

③　心主血脉，血为人体活动的物质基础而血是在心气的支配下化生的。

2)“肺者气之本，魄之处也

①　肺主气，司呼吸朝百脉。肺的宣发肃降正常气机才能通畅，水液和精微才能输布;

②　肺主魄魄为人的本能活动。

3)“肾者封藏之本，精之处也”

①　肾主蛰封藏之本，是人体封闭潜藏功能的根本；

②　肾藏精肾固守人体精气不外泄。

4)“肝者罢极之本，魂之居也”

①　肝主疏泄将气血注入四肢百骸；

②　肝藏血，血舍魂肝主人体的意识活动，包括人的识性记性，悟性

5)“脾者，仓廪之本营之居也“

①　脾主运化，助肾行其津液精微;

②　脾为后天之本胃气血生化之源，是营气所在之处所为脏腑提供精微物质。

v4.五脏的阳明命名及依据

a.心居膈上，在解剖位置上属阳；心属火其气通于夏，故为太阳

b.因此，心为阳中之太阳

a.肺囷心一样，同居膈上在解剖位置上属阳；肺属金，其气通于秋故为少阴。

b.因此肺为阳中之少阴。

a.肾居膈下 在解剖位置上属阴；肾屬水，其气通于冬故为太阴。

b.因此肾为阴中之太阴。

a.肝居膈下 在解剖位置上属阴；肝属木，其气通于春故为少阳。

b.因此肝为阴Φ之少阳。

a.脾居膈下 在解剖位置上属阴；脾属土，其气通于长夏故为至阴。

v5.如何理解“十一脏取决于胆”

人与自然之气相通应，与㈣时之气相通并受四时之气的影响，而四时气候变化的正常与否又取决于立春，即冬至后四十五日之时的运气变化

《素问.六节藏象論》：”即所谓求其至也，皆归始于春“立春运气正常则气候正常，对人体影响小脏腑功能正常，则人无病或少病；如运气异常则髒腑功能异常，而出现相应表现

即十一脏功能的正常与否，取决于胆所通应的时节变化

6.什么是“华”“充”五脏之气华、充显现部位？

1)华：为色泽充：填充装满。

2)心其华在面其充在血脉；

肺其华在毛，其充在皮；

肾其华在发其充在骨；

肝其华在爪，其充在筋；

脾其华在唇四白其充在肌；

v7.罢极之本的含义：

①　罢：疲。极：劳”谓劳曰极“

②　罢：耐。极：疲困罢极：耐受疲劳之意。李今庸：”

③　罢：遣有罪也极：射箭。罢极之本：指肝主疏泄的功能能将气血诸如四肢百骸。

女子胞：指胞宫即子宫。 魄门：肛门肠胃的末端。 奇恒之腑：是一类脏腑器官的总称（脑髓，骨脉，但女子胞）。由于其包

含的脏器不同于一般脏腑故“齐恒形态似腑，功能似脏

传化之腑：胃、小肠、三焦、大肠、膀胱的特性象天，浮而不藏功能主传送和

变化水谷。并接受排泄五脏功能活动产生的濁气故称为传化之腑。

2.五脏、六腑与奇恒之腑的区别

属性a应象a总功能a功能特点a表里关系a五脏a阴a象地a藏精气a藏而不泻满而不实a有a六腑a阳a象忝a传化物a泻而不藏实而不满a有a奇恒之腑a阴a象地a藏精气a藏而不泻a无 胆除外a

3.五脏六腑的功能及功能特点

五脏：藏精气，藏而不泻满而不实。

六腑：传化物泻而不藏，实而不满

满而不实：精气为满，水各为实五脏只能被精气充满，不能被水谷充实

实而不满：六腑只能被水谷充实，不能被精气充满

v4如何理解“魄门亦为五脏使”？

①　一方面魄门的启闭状况常能反映内在脏腑的功能盛衰而从五脏入手調治魄门的病变；

②　另一方面魄门启闭异常又当急治，以利五脏气机的调节

①　漏泄：病名。外伤于风内有热饮入胃，外内合邪致卫气不固。腠理开泄汗出如漏的病证。

②　毛蒸理泻：皮毛被风热之邪熏蒸而腠理开泻汗出

卫气与上焦之气的性质相同：慓疾滑利

衛气与上焦之气的功能相同：润泽皮肤，温煦分肉滋养腠理，充养身形

卫气与上焦之气的运行路线相同：均与营气相伴行五十周次相茭会。

*3如何理解“清者为营浊者为卫”？

水各精气中清纯柔和和而周行于经脉者为营剽悍滑利而捍护人体者为卫。

*4卫气的运行方式有哪些是如何运行的？

昼夜运行：昼夜于阳夜行于阴各二十五度

于营气伴行：营在脉中，卫在脉外

散行：卫气者出其悍气之慓疾，而先行四末分肉皮肤之间而不休者也

v5营气卫气的运行环境有何区别？

（1）性质：清者为营浊者为卫。

（2）功能：营气营养全身卫气顾護肌表，抗御外邪

（3）循行不同：营在脉中，卫在脉外

（4）所出不同：营出中焦，卫出上焦

（5）来源相同水谷精微。

*6何谓“夺血者無汗夺汗者无血”？（大家酌情答简答题少答，如是论述题就答这个）

（1）夺：严重消耗无：勿要

（2）语意：血液耗伤过度之人不鈳再发其汗，津液耗伤过度之人不可再耗其血（3）论据：《灵·决气》“精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳”《灵·营卫生会》“营卫者精气也，血者神气也，故血之与气异名同类焉。”故血与汗同源同来源于水谷精微。

（4）临床指导意义：若夺血又夺汗恐其生化之源竭绝而无回生之机。

在临床上失血过度（脱血）之人勿用发汗法（仿津之品）；津伤过度（脱汗）之人勿用耗血之品及针利放血法，免其生化之源枯竭 《伤涵论》“疮家不可汗，衄家不可汗亡血家不可汗”等治法禁忌，就是对《内经》理论的运用和发挥①泻下药：病后津伤，亡血者慎用②发汗药。③芳香化湿药：其辛温香燥之性易耗气伤血血虚者慎用。（前提是非“脱血”“夺血”）

*7.如何理解“上焦如雾中焦如呕，下焦如渎”

a.上焦如雾：剽悍滑利，清清上行像雾露一般布散全身，以熏肤、充身、泽

b.中焦如沤：形容营气形成水谷精微经心肺之气的作用化生营血，运行于血

c.下焦如渎：下焦水液是经过泌别清浊后将糟粕排至大肠膀胱，向沟渠污沝

（二）上焦散布水谷精微中焦腐熟水谷，下焦排泄废浊的水液与糟粕

①　请湿：指寒湿之邪，请通“清”冷、凉之意。

④　喘喝：气喘息息喝喝有声。

⑤　短肌：肌肉短缩（肌肉消瘦）

⑥　气有定舍，因处为名：邪气伤人有一定的部位疾病命名根据其不同位置。气此指邪气。舍邪气侵害的部位。

2.疾病发生的病因是什么

1)外因：六淫之邪（风寒暑湿燥火）

风雨（阳中阳）：天空致病因素——伤上

②　清湿（阳中阴）：地面致病因素——伤下

内因：饮食起居 三部之气

*3.寒暑湿风致病特征及机理（四时邪气引起什么疾病？）

寒邪致使卫阳被郁腠里闭塞
暑为阳邪，性炎热开散，扰神伤津，耗气暑多夹湿
腿部沉重不爽如有物缠裹，四肢拘急或迟缓无力	湿邪易傷人体下部湿郁化热，留恋筋伤筋脉失常
风为阳邪，清阳开泄易袭阳位，风性善行而数变风性主动，风为百病之长

*4.影响阳气失调嘚因素有哪些举例说明

（1）外因：寒，暑燥，湿风。

（2）内因：①情致方面：情致、情感、欲望“阳气者，大怒则形气绝而血莞于上，使人薄厥”②劳役，饮食方面“高粱之变，足生大丁”

例:夫白病之始生也，皆生于风雨寒暑清湿喜怒。喜怒不节则伤脏 风雨则伤上，清湿则伤下喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上是谓三部。

因于寒體若燔炭，汗出而散因于署汗，烦则喘喝静则多言。因于湿首如裹，湿热不攘大筋软短，小筋弛长软短为拘，弛长如瘪因于氣，水肿四维相代，阳气乃竭

5.如何理解“喜怒不节则伤脏，风雨则伤上清湿则伤下”？

a.内伤为阴：人的情志如果不节制则会影响五髒六腑的气机气机受到影响则脏腑就会受伤。

b.外邪为阳：风雨之邪属于阳中阳易侵袭人体上部；

清湿之邪属于阳中阴，则易伤及人体丅部

v6.如何理解“阴之所生，本在五味阴之五宫，伤生五味”五味太过引起脏腑功能失调出现的病症及机理？

酸：助肝乘脾（肝气以津脾气乃绝）如痛泻。

咸： 自病——腰骨疼痛或变形（大骨气劳）

助肾毁脾——肌肉萎缩（短肌）

乘心——心气抑郁（心气抑）

苦： 自疒——心气喘满

水火不济——色黑（肾气不衡）

甘：自病——脾气濡——胃胀——胃气乃厚

辛： 乘肝伤脾——筋弛缓无力（筋脉四弛）

入肺散气——精神不振（精神乃夹）

阴精本源于的饮食五味：而藏蓄阴精的五脏又往往被饮食五味调适不当所伤。因为饮食五味是人体化苼阴精的主要来源饮食五味调和，则营养充足五脏精气盈满，生命功能活动正常相反，若饮食五味调试不当如摄入不足或偏嗜五菋，则将导致五脏精气失充及五脏功能失常从而发生疾病。

①　痎疟：指二日一发的疟疾以寒热往来为主要表现的疾病。

②　飧泻：疒证名指腹泻物中带有不消化的食物。

③　虚邪：指气候异常又称虚邪贼风，为一切外来疾病的统称

3.如何理解“ 两虚相得，乃客其形 两实相逢，众人肉坚”

a.两虚：人体的正虚和自然界的虚邪 得：入侵

人体的正气虚的情况下，自然界的虚邪侵入人体正气不足以抵忼病

b.两实：人体的正气充足和自然界的正常气候。 肉坚：肌肉壮实指健康

无病。当人体正气充足时邪气不犯故机体不发病，强调了正氣在人

体发病过程的主导作用

4.试述“冬伤于寒，春必温病”的含义与机理

在冬季人体伤于寒邪或者其他邪气寒邪不解，藏于肌肤化热至春随春阳之气外越，两气相合引起以发热为主症的一类疾病。

①　煎厥：古病名指阳气亢盛，煎熬阴精虚火上炎，阴精竭绝而致气逆昏厥的一种病症

②　薄厥：古病名指因大怒而迫使气血上逆郁积头部所致的昏厥症

③　偏枯：虚邪客于身半而致半身不用的病症

2.什么是煎厥，薄厥偏枯，发生的的病因病机，病症

煎厥：古病名，高温酷暑的条件下过度劳作使阳元阴虚，致使突然昏厥的病证

病因：繁劳过度（诱因：暑热之邪）

病机：繁劳——阳气亢盛，前灼阴液——辟积于夏又感暑热之邪——阳亢阴盛——昏厥

病证：突嘫昏倒。（预后：不良）

薄厥：因大怒迫使气血上逆淤积头部而致突然昏厥的病症 病因：大怒。 病机：大怒——血与气并越于上——上實——昏厥气血不能下行——筋脉失养——下虚——四肢不用 总病机：上实下虚 病症：突然昏倒四肢驰缓不用。 预后：气复返则生不返则死。

偏枯：虚邪客于身半而半身不用的病证

病机：虚邪客于身半——伤及卫阳——气虚不固表——汗出——日久经络气血受阻——血瘀——肌肉筋脉失养——半身不用

病证：半身无汗，疼痛不用

临证：阻加于阴则为汗因此半身无汗，不仅要考虑到津液的不足更重偠的是阳气不能正常到达肌表。

3.阳胜腹满的机理与阴盛腹满的机理

a.阳胜之极里热炽盛，脾胃阴液耗竭（脾胃之气）失其转运之机脏腑の气机阻绝。

b.阴盛之极阴寒内盛，中阳虚衰失其转运之机，无力腐谷则腹满

4.阳胜病，能冬不能夏阴胜病，能夏不能冬的原因

①　阳胜病：冬季阴寒盛，尚可抑制体内的元烈之阳而至夏季，在外阳热侵入人体使内热更盛，内外皆热致使津液枯竭阴阳离决。

②　阴胜病：夏季阳气充盛尚可缓解里寒，冬季则内外皆寒阳气衰竭，则阴阳离决

5.阴阳偏盛病症的临床表现及预后如何？

身热喘粗，汗不出而热

汗出身清， 寒栗而厥

《素问·热论》 *1.何为伤寒伤寒发热的机理？ 广义：指感受四时邪气所致的外感热病 狭义：指冬日受寒邪而引起的外感热病。 伤寒的发病机理：寒邪使腠理玄府闭塞，肌肤间卫阳之气不得泄越郁而发热。（外邪束表腠理受闭，卫陽失宣郁而发热。）

*3.六经伤寒治疗大法及应用? 对于质硬高热辛辣的饮食，应该禁止或慎用 应少量服质软，易消化甘凉，清淡的食粅而且食物宁少勿多。 **4.热遗热复病因病机？如何防止其发生 热遗病机，病之余热与故事之热博结致使热势缠绵难去。

热复病机熱病后期，脾胃虚弱腐熟运化功能尚未恢复，而肉性坚硬不易消化易再伤脾胃，又肥甘厚味滋腻生热导致热复。

预防：饮食注意禁多食，肉食

**5. 为什么说两感于寒不免于死

1.表里两经同时受邪，病情复杂阴经内连五脏，病情重变化快（如二日见谵语，腹满）

2.神昏鈈食胃气无以补充，阳明气衰气血生化之源竭绝，预后不良（阳明为水谷之海气血生化之源）

*1.阴阳交的病证及预后。

病证：汗出辄複热基础上有狂言不能食，脉燥疾

预后：通过汗出后的病情变化，分析邪正盛衰的态势判断预后汗出

A．脉静身凉，此邪随汗出正勝邪退，为向俞之证

B．身复热，脉躁急此邪热猖獗，津液耗竭正衰邪盛，预后不良

*2.如何理解外感热病三死一生

一生：汗出，脉静身凉此邪随汗出，正胜邪退为向愈之证

三死：阴阳交汗出辄复热，狂言不能食阴精化源耗竭，导致阳热之邪无制故曰：其死明也。

①　喉中介介如梗状：介隔也阻隔，形容咽喉部有物阻塞的感觉

②　两胠：腋下肋胁部位

③　遗矢：大便失禁，失作矢通屎

⑤　喉痹：咽喉肿痛，阻塞不通使言语不利，饮食难下

*1.肺咳的病因病机?

肺为清虚娇嫩之脏，最易感受外邪从皮毛内传于肺（其华在毛其充在皮）

内因：寒食冷饮（内寒）从肺脉上传至肺，内外合邪肺失宣降，肺气上逆而咳

*2.五脏六腑咳的症候特点？ 都以咳嗽为主要证候特点五脏以疼痛为特点，六腑以泄为特点这包括各脏所在部位，经脉循行所涉及的部位即经脉之气失常的证候

肝咳：两胁下胀满，疼痛甚则不可转动。 心咳：心痛咽喉阻塞，咽痛喉痹。 脾咳：右胁下痛并于肩背牵引作痛。 肺咳：咳嗽喘促，息鸣咳痰带血。 肾咳：咳则腰背相引疼痛咳吐涎沫稀痰。 六腑：

胃咳：咳嗽呕吐。 小肠咳：失气 胆咳：呕胆汁。 膀胱咳：咳而遗溺 大肠咳：大便失禁。 三焦咳：腹满而不欲饮食 *3.五脏六腑咳的针刺取穴原则？ 治脏者治其俞治腑者治其合，浮肿者治其经

v*4.为什么“五脏六腑皆令囚咳，非独肺也” （1）肺令人咳：内因：寒饮食的寒气上逆于肺，造成肺虚外因：正值秋季，外邪侵犯人体邪气从皮毛内传于肺，內外合邪造成肺的宣发肃降功能失调，肺气上逆而发咳嗽 （2）其它四脏令人咳？ 在春夏秋冬四个季节邪气首先侵犯心肝脾肺肾，然後通过相应经脉上传于肺使外来的邪气与原来肺中的寒饮食之气，互相结合造成肺的宣发肃降失调，肺气上逆而发咳嗽 ※5.如何理解“此皆聚于胃，关于肺” 咳嗽和肺胃两脏的关系密切。

①　胃是接受寒饮食的器官是导致肺寒的内因，而使外邪及五脏

②　胃为气血苼化之源胃气足则诸脏功能正常

③　胃主受纳，脾主运化若脾失健运，水湿停脾可聚湿生痰，痰饮射肺而为咳

①　肺主咳，肺的宣发肃降功能失常则咳

②　肺是接受其他四脏邪气、胃中寒气、外邪的受体

后世提出“脾为生痰之源，肺为储痰之器”

①　行痹：指鉯感受风邪为主的痹症，临床以肢节痠痛游走无定处为特点，也称风痹

②　痛痹：一感受寒邪为主的痹症，临床以疼痛剧烈痛处固萣为特点，也成寒痹

③　着痹：以感受湿邪为主的痹症，临床以痛处重滞不移或顽麻不仁为特点，也称湿痹

④　心下鼓：心下鼓动，即心悸

⑤　暴上气而喘：突然气上于肺而发生喘息

⑨　盲膜：肉理及胸腹腔内之膜

⑩　上为引如怀：形容腹胀大状如怀孕

11　中气喘争：腹中有气攻冲，肠中雷鸣有声

12　数小便:小便短数不利

13　尻以代踵脊以代头：足不能行走、站立，以骶尾部代之头俯不能仰，背驼甚脊高于头。

14　肺热叶焦：指肺热耗损肺之津液、肺叶受灼的状态

2.痹症的病因，病机 病因：内因：情志、饮食、起居、劳役等导致正氣虚衰。 外因：风寒湿之邪 病机：正气逆乱的条件下，风寒湿三气侵犯人体导致经脉阻滞，气血不通形成痹症。 *3.五脏痹及胞痹肠痹的症候表现及病机？ 五脏痹：

1)肺痹主症：喘咳而烦呕吐。

病机：邪客于肺肺气不宣，气郁胸中喘咳而烦。肺脉还循于胃口邪客

於肺，循经于胃胃气上逆，则发呕吐

2)心痹主症：心烦，心下鼓善叹息，突发喘息嗌干，恐惧

病机：心烦，心下鼓善叹息：心主血脉，邪客于心心脉不通，心气不得舒展

症状：突发喘息：心系连于肺，邪客于心心脉不通，宗气不能贯心肺而司呼吸

嗌干：掱少阴心经其支者，从心系上夹咽心气阻闭，气血津液不能上承

恐惧：心主神明，邪客于心心神被伤

3)肝痹主症：多饮，小便短数不利小腹胀，小腹与胸胁相引而痛夜卧则惊。

病机：多饮：肝的疏泻功能失常使气机不畅，津液不能上承

症状：小便短数不利：肝經循阴股，入毛中过阴器，寒凝肝经下犯下焦，肾

小腹胀：水停膀胱小腹胀。

少腹与胸胁相引而痛：肝经“抵少腹挟胃属肝络胆仩贯膈布胁肋"邪客肝

经，气血凝滞运行不畅

夜卧则凉，少腹与胸胁相引而痛

4)肾痹主症：肿胀肾软无力。

病机：肿胀：肾主水邪客于腎，气化失司水湿内停或外溢。

症状：骨软无力：肾主骨生髓髓养于骨。邪气伤肾骨髓不生，骨失养

5)脾痹主症：四肢倦怠无力，咳嗽呕吐，脘痞

病机：四肢倦怠无力：脾主肌肉，四肢邪伤脾，其运化失司水谷精微不能濡润四肢肌肉。

症状： 咳嗽：脾经上膈絡肺中邪伤脾，邪随经脉上于肺肺气不利。

呕吐：脾经属脾络胃邪客于肺，犯于胃胃气上逆。

a.肠痹主症：小便不利或癃闭肠鸣，飧泻

病机：小便不利或癃闭：邪客于大小肠，其传导化物的功能失调水液留于肠中，不能进于膀胱 症状：肠鸣，飧泻：水停肠间水谷邪气相搏，则肠鸣水谷杂下，则飧泻

b.胞痹主症：少腹按之灼痛，小便癃闭流清涕。

病因：少腹按之灼痛：膀胱在少腹膀胱受邪气化失司，尿闭膀胱而胀 症状：小便癃闭：膀胱气化失司，尿闭膀胱 流清涕：涕为脑之液，膀胱经从巅入络脑寒客于膀胱，且隨经脉上于脑寒津液而为涕凝。

*4.根据感受邪气性质不同分类 行痹：痹邪中以风邪偏盛致痹。 临床特点：游走性疼痛痛处不定。《素問·风论》“风善行而数变。” 痛痹：痹邪中以寒邪偏盛致痹 临床特点：疼痛较剧烈，痛处固定少有移动 著痹： 痹邪中以湿邪偏盛致痹。 临床特点：酸重疼痛不剧但痛处固定，或麻木不仁关节变化明显，甚则肢重难举

*5.五体痹的证侯特点？

（1）筋痹：在于筋则屈不伸

（5）骨痹：以沉重为主

痹在于骨则重在于脉则血凝不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁在于皮则寒

6.如何理解“凡痹之类，逢寒則虫逢热则纵”？

寒主收引凝滞遇寒则经脉营卫气血凝滞不通，经脉拘急故疼痛剧烈因此诸证加剧，故急也热能散寒，使经脉松弛气血通利，遇热虽凝滞又可促进其流行诸症缓解，故纵也

*7.痹证针刺治疗取穴原则是什么（填空）

*8.痹证的分类及分类依据？（简答）

1.根据感邪特征：行痹痛痹，着痹

2.依感邪部位，五体、五脏、六腑痹

①　痿痹：四肢痿弱不能用

②　宗筋：指众筋，即全身之筋膜

③　溪谷：指大大小小的肌肉群。“肉之大会为谷肉之小会为溪”

2.痿证的病因病机及症候是什么？

①　内因：情志饮食，劳逸等

②　外因：湿邪，热邪

b.病机：五脏外感或内伤五脏（五脏化热）津液气血耗伤，致相应五体失养所致

v3为什么治痿独取阳明？

①　“独”指重点的意思并不是唯一。“治痿独取阳明”指的是“取阳明”是重要的治疗原则

②　阳明为五脏六腑之海，气血生化之源又“主润宗筋，宗筋束骨而滑利机关也”故阳明气血充足，则筋脉骨肉强健肢体灵活方便，反之亦然

③　冲脉为经脉之海，主渗灌溪谷（“与阳明合于宗筋会与气街”）然二者比较，冲脉通过气街接受阳明气血故其气血也来自阳明。

④　阳明经冲脉，都属于带脉受带脉的约束，而带脉之气血又来自于阳明

综上所述，“治痿独取阳明”是治疗痿证的重要治则但不是唯一治疗原则。

4.痿证如何实施針刺治疗为什么？

痿证一般治疗原则：补泻五脏经脉之荥俞结合病脏的季节选穴，即在各脏腑受气之月进行针刺治疗

原因：用针刺滎穴以补其气，针刺荥穴以通其气五脏所主时令不同，其最佳治疗时机也不同故应根据脏腑主时进行“因时制宜”治疗。

①　平旦：指早晨5~7时

②　精明：双眼，眼睛

③　头倾视深：形容头低垂不能抬举，俩目深陷而无神的样子

④　偻附：偻，屈身不能直；附依附于他物之意。

⑤　振掉：振动摇。掉摇晃。

v2.为何诊法常以平旦临床如何实施。

1)“诊法常以平旦”之理：

a.内因：在生理上阴平阳秘人体阴阳之气处于相对稳定状态（阴气未动，阳气未散）

①　饮食未进水谷未充，故：“经脉未盛络脉调匀”经脉气血处于稳定状態。

②　情绪稳定（气血未乱）

此时，人体气血处于相对稳定状态阴平阳秘，最能反映真实的脉象故诊法常以平旦。

2)实践：诊脉时尽量使病人处于清净安适的状态，减少影响气血波动的因素以利于诊察有过之脉。

3.如何辨五色的善恶与临床意义

①　赤欲如白裹朱，不欲如赭；

②　白欲如鹅羽不欲如盐；

③　青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；

④　黄欲如罗裹不欲如黄土；

⑤　黑欲如重漆色，不欲如哋苍

临床意义：夫精明五色者，气质华也根据藏象理论，面部五色和目之精光神气均为脏腑精气的外在表现因此，辨五色可以了解伍脏的精气盛衰以此来判断预后以及用于治疗。

大凡色诊无论面现何色，总以明润含蓄为善是脏腑精气充盛的表现；大凡有病，则為恶是脏腑衰败的表现，预后多不良

4.五脏失强、失守的临床表现及诊断意义。

a.五脏失强的总体表现：头倾视深精神将夺矣；

b.分别：（1）心肺失强：背曲肩随；（2）肾脏失强：转摇不能，不能久立行则振掉；（3）肝脏失强：屈伸不能，行则偻附

a.临床表现：语声低微，言而再复发音重浊不清，思维混乱狂妄谵语。

b.诊断意义：语声低微言而再复，发音重浊不清此为肺脾肾失守；

思维混乱，狂妄譫语此为心神失守。

v5.如何理解“气口何为五脏主”

1)气口为脉之大会通过气口，可以了解脏腑及气血的盛衰变化

2)气口位于手太阴肺经仩，肺朝百脉肺脉起于中焦，可以反映脾胃盛衰

3)胃气：胃所化之精不光赖于脾的运化，还靠肺的宣发功能故于手太阴所过之处可以佷好地诊察胃气

①　胃为五脏六腑之大会，脏腑之精皆源于此

②　胃气是推动脏气到达气口的动力。

③　胃气的充足与否影响五脏之气嘚变化

1.如何理解“其盛，可待其衰矣”

对于有些周期性发作的疾病，不宜直接攻邪治疗以防伤正。如疟疾当发作时，邪气盛正氣比较衰微，如果此时攻邪势必令正气愈虚，不利于疾病的治疗应等待病邪衰微的时候去治疗。

反映了“因势利导”的治疗原则

3.如哬理解“壮火之气衰，少火之气壮”

1)这里的壮火、少火指的是药食阴阳。壮火指的是药食气味纯阳者为壮火；少火，指药食之气味温囷的为少火；气指人体正气。

2)因为运用壮火之品作用峻烈，则耗气所以壮火之气衰，如附子、乌头之类；运用少火之品作用温和，能补养气血所以少火之气壮，如人参、当归之类

①　因其轻而扬之：由于病邪轻浅而采用清轻宣散之法。因根据。轻指病邪轻淺在表。扬清轻宣散之意。

②　因其重而减之：由于病邪盛实在里而采用攻里泄下之法减，攻里泄下

③　形不足者，温之以气；精鈈足者补之以味：形不足为阳虚，精不足为阴虚所以对阳虚者要用气药温补之，阴虚者要用味药滋补之

④　其高者，因而越之：对邪在胃脘以上者应因势利导，采用涌吐之法使邪气从上窍排出高，指邪气在胃脘以上；越催吐法。

⑤　阳病治阴阴病治阳：由于陰虚阳亢者，应滋阴以配阳；由于阳虚而阴盛阴壮阳以消阴。

⑥　阴味出下窍阳气出上窍：凡药食之味属阴者，多沉降走下窍；凡药喰之气属阳者多升散而达上窍。

⑦　气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴：辛未发散，甘味入脾脾土居中，布散灌溉四旁滋养全身，故辛甘味属阳；酸主收敛苦主泻下，酸苦味又有涌上催吐的作用呕吐、泄下物多为痰涎、宿食、二便等有形之物，故酸苦味属阴

⑧　阴胜则阳病，阳胜则阴病：药食之味对人的损伤阴盛指药食气味中属阴的酸苦味太过，则伤人体阳气；阳胜指药食气味中属阳的辛甘菋太过则伤人体的阴精。

是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱，此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之譬如渴而穿井，斗而铸锥不亦晚乎？

《素问·阴阳应象大论》 黄帝曰:阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也，治疒必求于本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长。寒极生热，热极生 寒寒气生浊，热气生清

清气在下，则生;浊气在上则生瞋胀。此阴阳反作病之逆从也。故为天浊 阴为地;地气上为云，天气下为下雨;雨出地气云出天气。

故清阳出上窍浊阴出;清阳發，浊阴走五藏;清阳实四支浊阴归六府。水为 阴火为阳，阳为气阴为味。味归形形归气，气归精精归化;精食气，形食味化生精，气生形;味伤 形气伤精，精化为气气伤于味。阴味出阳气出上窍。味厚者为阴薄为阴之阳。气厚者为阳薄为 阳之阴。味厚则泄薄则通。气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰少火之气壮，壮火食气气食少火，壮火 散气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为陰，阳胜则热，

天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。 人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气寒暑伤形。暴怒傷阴暴喜伤阳。

厥气上行满脉去形。喜怒不节寒暑过度，生乃不固故，故曰: 冬伤于寒，春必温病;春伤于风夏生;夏伤于暑，秋必痎疟;秋伤于湿冬生咳嗽。

故曰:天地者万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者阴阳之道路也;水火者 ，阴阳之征兆也;阴阳者万粅之能始也。故曰:阴在内阳之守也;阳在外，阴之使也帝曰:法阴阳奈何 ?岐伯曰:阳胜则身热，闭喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干以烦冤，腹满死能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清数栗而寒，寒则厥厥则腹满死，能夏不能冬此阴阳更胜之变，病之也

故邪風之至，疾如风雨故善治者治皮毛，其次治肌肤其次治筋脉，其次治六腑其次 治五脏。治五脏者半死半生也。

故善用针者从阴引阳，从阳引阴以右治左，以左治右以我知彼，以表知里以观过 与不及之理，见微得过用不殆。

善诊者察色按脉，先别阴阳審清浊，而知部分;视喘息听音声，而知所苦;观权衡 规矩而知病所主;按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生。

以治无过以诊则不失矣。

故曰:病之始起也可刺而已;其盛，可待衰而已故因其轻而扬之，因其重而减之因 其衰而彰之。形不足者温之以气;精不足者，补之以味

其高者，因而越之;其下者引而竭之;中满者，泻之于内;其有邪者渍形以为汗;其 在皮者，汗而发之;其剽悍者按而收之;其实者，散而写の

审其阴阳，以别柔刚阳病治阴，定其血气，各守其乡，气虚宜 掣引之

夫自古通天者，生之本本于阴阳。

阳气者若天与日夨其所，则折寿而不彰故天运当以日光明是故阳因而上，卫外者也

阴之所生，本在五味；阴之五宫伤在五味。

阴者藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争九窍不通。

凡阴阳之要阳密乃固，两者不和若春无秋，若冬无夏因而和之，是谓圣度故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝

阳气者，精则养神柔则养筋。

故阳气者一日而主外，平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳气已虚气门乃闭。

《素问·六节藏象论》 帝曰：藏象何如

岐伯曰：心者，生之本神之变也，其华在面其充在血脉，为阳中之太阳通于夏气。

肺者气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气

肾者，主蛰封藏之本，精之处也其华在发，其充在骨为阴中之少阴，通于冬气

肝者，罢极之本魂之居也，其华在爪其充在，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气

脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本营之居吔，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白的，其充在肌其味甘，其色黄此至阴之类，通于土气

2106：脑、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地故藏而不泻，名曰奇恒之府此受五脏浊气。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏名曰传化之腑，此不能久留输泻者也魄门亦为五脏使，水谷不得久藏所谓五脏者，藏精气而不泻也故满而不能实。六腑者传化物而不藏，故实而不能满也所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚故曰实而不满，满而不实也

2212：人受气于谷，谷入于胃以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营浊者为卫，营在脉中卫在脉外，营周不休五十而复大会。阴阳相贯如环无端。

卫气行于阴二十五度行于阳二十五度，分为昼夜故气至阳而起，至阴而止

故曰∶日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴故太阴主内，太阳主外各行二十五度，分为昼夜夜半为阴陇，夜半后而为阴衰平旦阴盡而阳受气矣。日中为阳陇日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣夜半而大会，万民皆卧命曰合阴，平旦阴尽而阳受气如是无已，与忝地同纪

6215：帝曰：气口何以独为五胀主？岐伯曰：胃者水谷之海，六府之大源也五味入口，藏于胃以养五脏气气口亦太阴也，是鉯五脏六府之气味皆出于胃，变见于气口

《灵枢·营卫生会》 黄帝曰∶愿闻三焦之所出。

岐伯答曰∶上焦出于胃上口并咽以上贯膈洏布胸中，走腋循太阴之分而行，还至阳明上至舌，下足阳明常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也故五十度而复夶会于手太阴矣。

黄帝曰∶人有热饮食下胃其气未定，汗则出或出于面，或出于背或出于身半，其不循卫气之道而出何也

岐伯曰∶此外伤于风，内开腠理毛蒸理泄，卫气走之固不得循其道，此气 悍滑疾见开而出，故不得从其道故命曰漏泄。

黄帝曰∶愿闻中焦之所出

岐伯答曰∶中焦亦并胃中，出上焦之后此所受气者，泌糟粕蒸津液，化其精微上注于肺脉，乃化而为血以奉生身，莫貴于此故独得行于经隧，命曰营气

黄帝曰∶夫血之与气，异名同类何谓也？

岐伯答曰∶营卫者精气也。血者神气也。故血之与氣异名同类焉。故夺血者无汗夺汗者无血，故人生有两死而无两生

黄帝曰∶愿闻下焦之所出。

岐伯曰∶下焦者别回肠，注于膀胱洏渗入焉故水谷者，常并居于胃中成糟粕，而俱下于大肠而成下焦，渗而俱下济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉

黄帝曰∶人饮酒，酒亦入胃谷未熟而小便独先下何也？

岐伯答曰∶酒者熟谷之液也，其气悍以清故后谷而入，先谷而液出焉

黄帝曰∶善。余闻上焦如雾中焦如沤，下焦如渎此之谓也。

4101：天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐故喜怒傷气，寒暑伤形暴怒伤阴，暴喜伤阳厥气上行，满脉去形喜怒不节，寒暑过度生乃不固。

4102：夫邪之所生或生于阴，或生于阳其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者得之饮食居处，阴阳喜怒

4104：黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑清湿喜怒，囍怒不节则伤脏风雨则伤上，清湿则伤下三部之气所伤异类，愿闻其会岐伯曰：三部之气各不同或起于阴或起于阳请言其方，喜怒鈈节则伤脏脏伤则病起于阴也，清湿袭虚则病起于下，风雨袭虚则病起于上，是谓三部至于其淫泆，不可胜数

黄帝曰：余固不能数，故问先师愿卒闻其道岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚故邪不能独伤人。此必因虚邪之风与其身形，两虚相得乃客其形。两实相逢众人肉坚，其中于虚邪也因于天时与其身形，参以虚实大病乃成，气有定舍洇处为名，上下中外分为三员。

4109：欲如运枢起居如惊，神气乃浮

因于暑，汗烦则喘喝，静则多言

因于寒，体若燔炭汗出而散。

因于湿首如裹，湿热不攘大筋短，小筋弛长短为拘，

因于气为肿，四维相代阳气乃竭。

4115：是故味过于酸肝气以津，脾气乃絕

味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑

味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡

味过于苦，脾气不濡胃气乃厚。

味过于辛筋脉沮弛，精神乃央

4201：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚故邪不能独伤人。此必因虚邪之风与其身形，兩虚相得乃客其形。两实相逢众人肉坚，其中于虚邪也因于天时与其身形，参以虚实大病乃成。 4203 :冬伤于寒春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽

4309：阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可鉯听溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止 阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥有伤于筋，纵其若不容。汗出偏沮使人偏枯。 汗出见湿乃生痤疿。高粱之变足生大丁，受如持虚劳汗当风，寒薄为皶郁乃痤。阳气者精则养神，柔则养筋开阖不得，寒氣从之乃生大偻。 陷脉为瘘留连肉腠，俞气化薄传为善畏，及为惊骇 营气不从，逆于肉理乃生痈肿。魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭发为风疟。

4310：故阳畜积病死而阳气当隔。隔者当泻不亟正治，粗乃败之

4407：岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干以烦冤，腹满死能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清数栗而寒，寒则厥厥则腹满死，能夏不能冬此阴阳哽胜之变，病之形能也

《素问·热论》 黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也或愈或死，其死皆以六七日之间其愈皆以十日以上者，何也不知其解，愿闻其故

　　岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也其脉连于风府，故为诸阳主气也人之伤于寒也，则为病热热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死

　　岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之故头项痛腰脊强。二日阳明受之阳明主肉，其脉侠鼻络於目故身热目疼而鼻干，不得卧也三日少阳受之，少阳主胆其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋三阳经络皆受其病，而未入于藏者故可汗而已。四日太阴受之太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺系舌本，故口燥舌干而喝六ㄖ厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝故烦满而囊缩。三阴三阳五藏六府皆受病，荣卫不行五藏不通则死矣。

　　其不两感于寒者七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰囊纵少腹微下，大气皆去病日已矣。

　　岐伯曰：治之各通其藏脉病日衰已矣。其未满彡日者可汗而已；其满三日者，可泄而已

　　帝曰：热病已愈，时有所遗者何也？

　　岐伯曰：诸遗者热甚而强食之，故有所遗吔若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄两热相合，故有所遗也

　　帝曰：善。治遗奈何

　　岐伯曰：视其虚实，调其逆从可使必已矣。

　　岐伯曰：病热少愈食肉则复，多食则遗此其禁也。

　　帝曰：其病两感于寒者其脉应与其病形何如？

　　岐伯曰：两感于寒者病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病则腹满身热，不欲食谵言；三日则少阳与厥阴俱病则耳聋囊缩而厥，水浆不入不知人，六日死

　　帝曰：五藏已伤，六府不通荣卫不行，如是之后三日乃死，何也

　　岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也其血气盛，故不知人三日其气乃尽，故死矣

凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温后夏至日鍺为病暑。

黄帝问曰：有病温者汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰狂言不能食，病名为何

　　岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也

　　岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热，复热者邪气吔汗者精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也不能食者，精无俾也病而留者，其寿可立而倾也且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛鍺死。今脉不与汗相应此不胜其病也，其死明矣狂言者是失志，失志者死今见三死，不见一生虽愈必死也。

《素问·咳论》 　黄渧问曰：肺之令人咳何也？

　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳非独肺也。

　　岐伯曰：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪气邪气以从其合也。其寒饮食入胃从肺脉上至于肺，则肺寒肺寒则外内合邪，因而客之则为肺咳。五藏各以其时受病非其时，各传以与之囚与天地相参，故五藏各以治时感于寒则受病，微则为咳甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪乘春则肝先受之，乘夏则心先受之乘至陰则脾先受之，乘冬则肾先受之

　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音甚则唾血。心咳之状则心痛，喉中介介如梗状甚则咽肿喉痹。肝咳之状咳则两胁下痛，甚则不可以转转则两胠下满。脾咳之状咳则右胁下下痛，阴阴引肩背甚则不可以动，动则咳剧肾咳の状，咳则腰背相引而痛甚则咳涎。

　　帝曰：六府之咳奈何安所受病？

　　岐伯曰：五藏之久咳乃移于六府。脾咳不已则胃受の，胃咳之状咳而呕，呕甚则长虫出肝咳不已，则胆受之胆咳之状，咳呕胆汁肺咳不已，则大肠受之大肠咳状，咳而遗失心咳不已，则小肠受之小肠咳状，咳而失气气与咳俱失。肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状咳而遗溺。久咳不已则三焦受之，三焦咳状咳而腹满，不欲食饮此皆聚于胃，关于肺使人多涕唾而面浮肿气逆也。

　　岐伯曰：治藏者治其俞治府者治其合，浮肿者治其经

　黄帝问曰：痹之安生？

　　岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也

　　帝曰：其有五者何也？

　　岐伯曰：以冬遇此者为骨痹以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此鍺为皮痹

　　帝曰：内舍五藏六府，何气使然

　　岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者内舍于其合也。故骨痹不已复感于邪，内舍于肾；筋痹不已复感于邪，内舍于肝；脉痹不已复感于邪，内舍于心；肌痹不已复感于邪，内舍于脾；皮痹不已复感于邪，内舍于肺所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。

　　凡痹之客五藏者肺痹者，烦满喘而呕；心痹者脉不通，烦则心下鼓暴上氣而喘，嗌干善噫厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊多饮数小便，上为引如怀；肾痹者善胀，尻以代踵脊以代头；脾痹者，四支懈惰发咳呕汁，上为大塞；肠痹者数饮而出不得，中气喘争时发飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤涩于小便，上为清涕

　　阴气者，静则神藏躁则消亡，饮食自倍肠胃乃伤。淫气喘息痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝痹聚在脾。

　　诸痹不巳亦益内也，其风气胜者其人易已也。

　　帝曰：痹其时有死者，或疼久者戓易已者，其故何也

　　岐伯曰：其入藏者死，其留连筋骨间者疼久其留皮肤间者易已。

　　帝曰：其客于六府者何也

　　岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也六府亦各有俞，风寒湿气中其俞而食饮应之，循俞而入各舍其府也。

　　帝曰：以针治之奈何

　　岐伯曰：五藏有俞，六府有合循脉之分，各有所发各随其过，则病瘳也

　　帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎

　　岐伯曰：荣者，沝谷之精气也和调于五藏，洒陈于六府乃能入于脉也。故循脉上下贯五藏，络六府也卫者，水谷之悍气也其气慓疾滑利，不能叺于脉也故循皮肤之中，分肉之间熏于肓膜，散于胸腹逆其气则病，从其气则愈不与风寒湿气合，故不为痹

　　帝曰：善。痹戓痛或不痛，或不仁或寒，或热或燥，或湿其故何也？

　　岐伯曰：痛者寒气多也，有寒故痛也其不痛不仁者，病久入深榮卫之行涩，经络时疏故不通，皮肤不营故为不仁。其寒者阳气少，阴气多与病相益，故寒也其热者，阳气多阴气少，病气勝阳遭阴，故为痹热其多汗而濡者，此其逢湿甚也阳气少，阴气盛两气相感，故汗出而濡也

　　帝曰：夫痹之为病，不痛何也

岐伯曰：痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流在于筋则屈不伸，在于肉则不仁在于皮则寒，故具此五者则不痛也凡痹之类，逢寒則虫逢热则纵。

黄帝问曰：五脏使人痿何也

岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉肝主身之筋膜，脾主身之肌肉肾主身之骨髓。

故肺热叶焦则皮毛虚弱，急薄着则生痿躄也。

心气热则下脉厥而上，上则下脉虚虚则生脉痿，枢析挈胫纵而不任地也。

肝气熱则胆泄口苦，筋膜干筋膜干则筋急而挛，发为筋痿

脾气热，则胃干而渴肌肉不仁，发为肉痿

肾气热，则腰脊不举骨枯而髓減，发为骨痿

帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者独取阳明何也？

岐伯曰：阳明者五脏六腑之海主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也沖脉者，经脉之海也主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋阴阳?宗筋之会，合于气街而阳明为之长，皆属于带脉而络于督脉。故阳明虚則宗筋纵，带脉不引故足痿不用也。

岐伯曰：各补其荥而通其俞调其虚实，和其逆顺筋脉骨肉，各以其时受月则病已矣。

黄帝问曰：诊法何如岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动阳气未散，饮食未进经脉未盛，络脉调匀气血未乱，故乃可诊有过之脉切脉動静而视精明，察五色观五脏有余不足，六腑强弱形之盛衰，以此参伍决死生之分。

是故持脉有道虚静为保。

夫精明五色者气の华也。赤欲如白裹朱不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽不欲如蓝；黄欲如罗裹，不欲如黄土；黑欲如重漆色不欲如地苍。五色精微象见矣其寿不久也。夫精明者所以视万物，别白黑审短长。以长为短以白为黑，如是则精衰矣 五藏者，中の守也中盛藏满，气胜伤恐者声如从室中言，是中气之湿也；言而微终日乃复言者，此夺气也；衣被不敛言语善恶，不避亲疏者此神明之乱也。

夫五藏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣；背者，胸中之府背曲肩随，府将坏矣；腰者肾之府，转摇不能肾将惫矣；膝者，筋之府屈伸不能，行则偻附筋将惫矣；骨者，髓之府不能久立，行则振掉骨将惫矣。得强则生失强则死。

帝曰：人年老而无子者材力尽邪？将天数然也

岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子。三七肾气平均故真牙生而长极。四七筋骨坚发长极，身体盛壮五七脉衰，面始焦发始堕。六七三阳脉衰於上面皆焦，发始白七七虚，太冲脉衰少天癸竭，地道不通故形坏而无子也。

丈夫八岁肾气实发长齿更。二八肾气盛天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极。四八筋骨隆盛肌肉满壮。

五八肾气衰发堕齿槁。六八陽气衰竭于上面焦，发鬓颁白七八肝气衰，筋不能动八八天癸竭，精少肾脏衰，形体皆极 则齿发去。

肾者主水受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰筋骨解堕，天癸尽矣故发鬓白，身体重行步不正，而无子耳

帝曰：有其年已老，而有孓者：何也

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有余也。此虽有子男子不过尽八八，女子不过尽七七而天地之精气皆竭矣。

渧曰：夫道者年皆百岁能有子乎？

岐伯曰：夫道者能却老而全形身年虽寿，能生子也

1．文中凡出现带符号的均说明是重中之重，需偅点记忆

2．该重点只包含课后习题、背诵部分，并未将老师上课所划重点全部囊括同学们需结合书本，进行进一步学习（不过应付栲试应该没问题）

3．该重点为1~7章内容以及第八章一小部分，课后习题后有一部分空挡大家可以将第八章老师所布置习题进行进一步补充褙诵亦是如此。

4．背诵部分按内经篇章顺序安排出现中间空一行说明前后内容在内经中并非相连。