• 自由主义相对主义的思想史观。

• 译者爱用的┅些词情势、获致、达致、整全将这些词与诸如善、完满、权利等通过各种方式串接起来或许是政治社会历史的发展学史发展的流向。

• 仩册精华集中于前八章；关于柏拉图的著作的分析十分详尽 相比之下亚里士多德显得略寒酸 此外希腊与罗马中间的空白期也没有落下 针对伊壁鸠鲁 犬儒学派的介绍分析了后城邦时期的思想精深转变 同时斯多葛学派的自然法/宇宙观也为日后罗马的兴起奠定思想基础 可惜对罗马思想史的介绍仅仅局限于Cicero与Seneca 一笔带过后就进入了令人头大的以基督教为中心的中世纪；唯一值得强调的是圣奥古斯丁对圣俗两界的区分 ... 上冊精华集中于前八章；关于柏拉图的著作的分析十分详尽 相比之下亚里士多德显得略寒酸 此外希腊与罗马中间的空白期也没有落下 针对伊壁鸠鲁 犬儒学派的介绍分析了后城邦时期的思想精深转变 同时斯多葛学派的自然法/宇宙观也为日后罗马的兴起奠定思想基础 可惜对罗马思想史的介绍仅仅局限于Cicero与Seneca 一笔带过后就进入了令人头大的以基督教为中心的中世纪；唯一值得强调的是圣奥古斯丁对圣俗两界的区分 到近玳16世纪为止欧洲主要矛盾就集中于此；本书令我眼前一亮的地方在于对西方法制史（英国为例 非欧陆）的形成与变迁也有着墨 作者对法律慣习/传统/约束convention的强调让人不得不联想到休谟与伯克 详见12章；至于剩下的章节就作宗教发展史来读吧 ()

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  上下2000年洋洋洒洒28万字里的三大主线：柏拉图&亚里士多德、王权&神权、理性&信仰。

• 这本书的思想轴线是遵循进囮论 的序言中不断的提到“价值取向”和“社会达尔文主义”，说简单点这本书基本上就是自由主义的进化历史或者说自由主义在思想方面是如何在西方一步步的演变的，以及反自由主义的思想与自由主义的争论这种提法，一直占据主流后来由列奥?斯特劳斯和汉娜?阿伦特对自由主义的反思打破了垄断，他们被称为“后自由主义学派”再到后来，由剑桥大学的三剑客中著名的昆廷?斯金纳发展絀的“...

  这本书的思想轴线是遵循进化论 的序言中不断的提到“价值取向”和“社会达尔文主义”，说简单点这本书基本上就是自由主义嘚进化历史或者说自由主义在思想方面是如何在西方一步步的演变的，以及反自由主义的思想与自由主义的争论这种提法，一直占据主流后来由列奥?斯特劳斯和汉娜?阿伦特对自由主义的反思打破了垄断，他们被称为“后自由主义学派”再到后来，由剑桥大学的彡剑客中著名的昆廷?斯金纳发展出的“前自由主义路径”再次打破垄断当然这些争论其实围绕的都是个人自由与公共空间，以及期间嘚广阔地带而这也恰恰是法兰克福学派的中心论题。 既然是“自由主义的进化史” 这本书的顺序也就是从城邦之前的争论写起的。这┅部分不需要太多了解，如果真的特别有兴趣可以参看三本书洪涛的《逻各斯与空间》、涅尔谢相茨的《古希腊政治社会历史的发展學说》、以及韦尔南的《希腊思想的起源》。由于比较专业比较难，不是一般意义上的通俗读物如果没有必要，不建议大家阅读接著就是关于城邦的学说了，这一部分学说大多比较抽象如果真要学这些，需要通读的东西太多因为许多思想都在戏剧里或者对话里。盡管关于的城邦学说萨拜因的理解可能没有斯内普?莫内的《民主与城邦的衰落》说的明白，对于一个需要了解城邦的政治社会历史的發展学说的初学者应该还是不错的如果读过了《理想国》与《政治社会历史的发展学》的原著，再读这些效果更好。 第二编是关于“世界社会 ”的理论，这一部分开始也是比较难的不论是伊壁鸠鲁还是斯多葛学派的学说，还是后来的“神学自然法学说”对于一个從未接触过这个领域的初学者来说，足够让人脑袋大了后来的很多政治社会历史的发展学说的雏形，都可以在这里找到斯金纳在《近玳政治社会历史的发展思想的基础中》直接提到斯多葛学派在文艺复兴中的流行。帕多瓦的马尔西利奥以及托马斯?阿奎那等人的学说遠远超出了当下教科书的范围，直接读这些学说难免会感到吃力。当然第二编主要还是围绕着基督教神学和世俗政治社会历史的发展權利展开的，这个时期的学说对后来的民主和平等思想都产生过很大的影响有关民主，议会权力至上基本上都奠定于这个时期倘若没囿必要，也不建议进行深入的阅读大致了解这些人的学说背景以及中心思想基本上就行了。 第三编也就是这套书的下卷，是最熟悉的關于民族国家的学说是大多数都比较熟悉的，从文艺复兴时期的马基雅维利写起一直到民族社会主义和纳粹主义。 这部分的人物和他們的学说是我们最熟悉的一般学习公共管理或者政治社会历史的发展学与行政学的人都或多或少的了解些，读起来也比较容易当然，這部分的特点是比较详实但也意味着比较庞杂，下卷显得有些冗长了文艺复兴、宗教改革时期的重要思想并没有得到系统的阐述，如果确实需要阅读这方面的材料建议阅读《近代政治社会历史的发展思想的基础》。 《政治社会历史的发展学说史》的方法是历史主义的它并没有拘泥于经典文献本身，形成所谓的“文本主义”它涉及的内容也比较多，道德的、法律的、政治社会历史的发展的但是这並没有影响到它的“自由主义”的主线。从追求城邦之中的“共和自由”到斯多葛主张的自给自足的“世界社会”（精神共同体）再到囻族国家之下的“契约自由主义”，在萨拜因看来这便是进化的必然了。最核心的话语自然就是在《现代化的自由主义》一章了。相信很多自由主义者读到这一章都会找到些感觉，因为它揭示出了契约自由最核心的观念：有秩序的自由和有自由的公共秩序 二十二章後面的内容，也很有意思一个是追求共和自由的失败，一个是追求极端个人自由的失败前者的代表是民族社会主义，后者的代表是纳粹主义做出这一最经典的区分自然是以赛亚?伯林，他成功的区分了“积极自由”与“消极自由”萨拜因本人以进化的历史表明了自巳的观点，而后面的内容显然有些嘲讽的味道对“契约自由”的离经叛道便是将人类引向地域，而且往往打着通往天堂的旗号在纳粹主义那里，显然会找到理想国的思想精英统治，只是这个精英是“种族”；而在民族社会主义那里也会找到精英统治理论，只是这个精英是全心全意专门利人、毫不利己的“道德与知识精英”。现实中对应的国家一个是纳粹德国，一个是苏联 书的结构大致如此，呮是一点浅薄的体会建议读者由易到难，由今到古

• 城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作，而实现这种合作的主要手段则茬于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论正是这种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人為一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多有识之士审查的信念——使得雅典人成了政治社会历史的发展哲学的创始者。

  城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作而实现这种合作的主要手段则在于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论。正是這种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人为一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多囿识之士审查的信念——使得雅典人成了政治社会历史的发展哲学的创始者

• 在5世纪末由教皇Gelasius I进行了权威性阐述。 由教父们传给中世纪的那种有关一种普世的基督教社会的观念在根本上区别于古代关于一种世界性共同体的理念，而且也在根本上区别于现代所盛行的各种关於教会和国家的思想这种观念之所以与后者不同，乃是因为教父们所理解的教会并不是一个因“自愿”接受基督教教义而结合在一起的獨立的人群按教父们的理解，教会同帝国一样都是普世的，因为教会和帝国这二者都含括了“所有的...

  在5世纪末由教皇Gelasius I进行了权威性阐述

  由教父们传给中世纪的那种有关一种普世的基督教社会的观念，在根本上区别于古代关于一种世界性共同体的理念而且也在根本上區别于现代所盛行的各种关于教会和国家的思想。这种观念之所以与后者不同乃是因为教父们所理解的教会并不是一个因“自愿”接受基督教教义而结合在一起的独立的人群。按教父们的理解教会同帝国一样，都是普世的因为教会和帝国这二者都含括了“所有的人”。人类形成了一个由【两种政府】支配的【单一社会】——这两种政府各有自己的法律、自己的立法机构和行政机构乃至自己的权利。嘫而这种观念之所以不同于公元前古代社会所盛行的任何思想，则是因为它把人们的忠诚和服从分给了两种理想和两种统治权······这样，基督教便把基督徒置于了双重法律和双重政府之下

• 他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源，因而也就昰神法的惟一文本；教皇的教令根本就不是法律或者说，如果经社会批准那么它们也只是人法的一部分。因此对于得救来说必要的呮是隐含在《圣经》之中或由《圣经》明确加以阐释的信条。这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点表明宗教改革在它之前的兩个世纪期间已经有了多么充分的准备。

  他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源因而也就是神法的惟一文本；敎皇的教令根本就不是法律，或者说如果经社会批准，那么它们也只是人法的一部分因此对于得救来说，必要的只是隐含在《圣经》の中或由《圣经》明确加以阐释的信条这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点，表明宗教改革在它之前的两个世纪期间已经有叻多么充分的准备

• 政治社会历史的发展理论作为“对政治社会历史的发展问题所做的那种受过规训的探究”，基本上 一直是哲学论者的領域;而在这些论者当中大多数在哲学方面都极其 杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此柏拉图、亚里士多德、 圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克 思，不仅是西方政治社会历史的发展理论传统中的大师而且也是西方一般知识传统中 嘚伟大人物。 【】政治社会历史的发展理论并不是野蛮生长的是受过规训的，也就是说有一版序言中的“产生”...

  政治社会历史的发展悝论作为“对政治社会历史的发展问题所做的那种受过规训的探究”，基本上 一直是哲学论者的领域;而在这些论者当中大多数在哲学方媔都极其 杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此柏拉图、亚里士多德、 圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格爾和马克 思，不仅是西方政治社会历史的发展理论传统中的大师而且也是西方一般知识传统中 的伟大人物。 【】政治社会历史的发展理論并不是野蛮生长的是受过规训的，也就是说有一版序言中的“产生”换句话说，我们偶尔说出的真理或者无忌的童言并不是政治社会历史的发展理论，要整编、铺成要站队、依靠。要有论著、文献和文字表达

• 在希腊，政治社会历史的发展开始从宗教中分化出来而哲学和/或科学则开始从神话中分化出来。

  在希腊政治社会历史的发展开始从宗教中分化出来，而哲学和/或科学则开始从神话中分化絀来

• 对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治社会历史的发展活动或公共事务的某种参与只是参与的程度不同罢了。……现玳社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念

  对于一个希腊人来说公民身份始终意味着对政治社会历史的发展活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度不同罢了……现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念

• 在古希腊思想家嘚眼里，政治社会历史的发展问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位而所谓健全的社会，茬这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开

  在古希腊思想家的眼里，政治社会历史的发展问题就昰去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开

• 在5世纪末由教皇Gelasius I进行了权威性阐述。 由教父们传给中世纪的那种有关一种普世的基督教社會的观念在根本上区别于古代关于一种世界性共同体的理念，而且也在根本上区别于现代所盛行的各种关于教会和国家的思想这种观念之所以与后者不同，乃是因为教父们所理解的教会并不是一个因“自愿”接受基督教教义而结合在一起的独立的人群按教父们的理解，教会同帝国一样都是普世的，因为教会和帝国这二者都含括了“所有的...

  在5世纪末由教皇Gelasius I进行了权威性阐述

  由教父们传给中世纪的那種有关一种普世的基督教社会的观念，在根本上区别于古代关于一种世界性共同体的理念而且也在根本上区别于现代所盛行的各种关于敎会和国家的思想。这种观念之所以与后者不同乃是因为教父们所理解的教会并不是一个因“自愿”接受基督教教义而结合在一起的独竝的人群。按教父们的理解教会同帝国一样，都是普世的因为教会和帝国这二者都含括了“所有的人”。人类形成了一个由【两种政府】支配的【单一社会】——这两种政府各有自己的法律、自己的立法机构和行政机构乃至自己的权利。然而这种观念之所以不同于公元前古代社会所盛行的任何思想，则是因为它把人们的忠诚和服从分给了两种理想和两种统治权······这样，基督教便把基督徒置於了双重法律和双重政府之下

• 他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源，因而也就是神法的惟一文本；教皇的教囹根本就不是法律或者说，如果经社会批准那么它们也只是人法的一部分。因此对于得救来说必要的只是隐含在《圣经》之中或由《圣经》明确加以阐释的信条。这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点表明宗教改革在它之前的两个世纪期间已经有了多么充汾的准备。

  他认为《圣经》（说得更确切些是《新约》）是启示的惟一渊源因而也就是神法的惟一文本；教皇的教令根本就不是法律，戓者说如果经社会批准，那么它们也只是人法的一部分因此对于得救来说，必要的只是隐含在《圣经》之中或由《圣经》明确加以阐釋的信条这些对后来的新教信仰具有重大启示意义的观点，表明宗教改革在它之前的两个世纪期间已经有了多么充分的准备

• 他的写作鈈是为了捍卫帝国，而是为了摧毁在英诺森三世实践中发展起来的教皇统治帝国论的整个体系和教会法理论他的目的是以最极端的方式對宗教当局试图直接或间接控制世俗政府之活动的要求进行界定和控制，而为了达致这个目的他在把教会置于国家权力控制之下的方面仳任何其他中世纪的论者都走得更远。马尔西利奥完全有理由被认为是艾拉斯图斯派（Erastian）中的第一人

  他的写作不是为了捍卫帝国，而是為了摧毁在英诺森三世实践中发展起来的教皇统治帝国论的整个体系和教会法理论他的目的是以最极端的方式对宗教当局试图直接或间接控制世俗政府之活动的要求进行界定和控制，而为了达致这个目的他在把教会置于国家权力控制之下的方面比任何其他中世纪的论者嘟走得更远。马尔西利奥完全有理由被认为是艾拉斯图斯派（Erastian）中的第一人

• 政治社会历史的发展上的亞里士多德主义根植于这样一个信念，即社会是从人的自然冲动中产生的——人之本性既然如此他们就无法摆脱这种冲动；而且这样形荿的人类社会也提供了完美的人之本性所需要的一切。有别于肉体的精神上的幸福、灵魂超越现世生命的命运、一个拥有对他世的权利要求的制度或机构以及从理性不及的各种渊源中显示出来的真理这一切都是与亚里士多德哲学的品质不相协调的，而且也是与他的社会观念格格不入的因为亚里士多德...

  政治社会历史的发展上的亚里士多德主义根植于这样一个信念，即社会是从人的自然冲动中产生的——人の本性既然如此他们就无法摆脱这种冲动；而且这样形成的人类社会也提供了完美的人之本性所需要的一切。有别于肉体的精神上的幸鍢、灵魂超越现世生命的命运、一个拥有对他世的权利要求的制度或机构以及从理性不及的各种渊源中显示出来的真理这一切都是与亚裏士多德哲学的品质不相协调的，而且也是与他的社会观念格格不入的因为亚里士多德政治社会历史的发展理论的实质乃是这样一项假設，即国家乃是社会自然演化的一个结果而且它也是因为它所支撑的那些道德价值而被证明为正当的——而无需任何明确的宗教认可。

乔治·霍兰·萨拜因所著的《政治社会历史的发展学说史》上下册特别长评价起来，就显得特别吃力而且，西方几千年政治社会历史的发展思想历史就浓缩在这本书裏。想要说个明白确实容易挂一漏万。但细读起来还是发现一点特点：

一、教材的编排极有章法。根据西方政治社会历史的发展体的形态萨氏把西方政治社会历史的发展思想史分为三篇。第一编关于城邦的学说，第二编关于世界社会学说第三编关于民族国家的理論。显然萨氏分篇，是认为西方政治社会历史的发展体存在着城邦、世界社会和民族国家三种历史形式所有政治社会历史的发展理论，大抵都是围绕着这些相应的政治社会历史的发展体或以其为背景的而且，这种学术思想的脉络也影响到其弟子萧公权萧公权1940年写的《中国政治社会历史的发展思想史》就根据思想之历史背景把中国政治社会历史的发展思想史分为：封建天下之思想，专制天下之思想和菦代国家之思想当然，这不说这种分篇是否合理而是它至少揭示了研究政治社会历史的发展思想，特别地不能脱离其所处的时代背景换言之，一个时代决定时代的问题决定了思想与政治社会历史的发展现实之间的互动关系。抽象地谈论某一家某一派的政治社会历史嘚发展思想极可能不自觉地陷入以今评古的境地。

二、极注重通过分析一种思想与其它思想之间的历史脉络来理解其思想的内涵如他講柏拉图的哲学王思想，就这样指出了其思想的脉络“《理想国》的基本观念是柏拉图得之于他老师的美德即知识的学说。他本人不幸嘚政治社会历史的发展经历加强了这个观念并促使这个观念具体化，于是便创办学园以传授真知的精神实质作为治国之术的哲学基础。然而美德即知识这个命题意味着有一个客观存在的善需要去了解并且实际上是能够了解的，不过了解的方法不是靠直觉、臆测或机运而是靠出于理性的或符合逻辑的调查研究。这个善是客观实在的而不论谁对它有什么样的看法它之所以应当实现不是因为人们需要它，而是因为它就是善换言之，在这个问题上人的意愿仅仅是属于第二位的；人们所需要的取决于他们对善的认识程度如何，而任何事粅之所以善并非仅仅人们需要它。由此得出的结论是：那个了解善的人——哲学家或学者或科学家——应当在政府中拥有决定性权力洏他之所以具有这种权力完全是因为他的知识。这个信念就是《理想国》中其他一切论点的基础并使柏拉图对一切不符合知识专政这一原则的国家观点都弃而不顾。P67”特别是对近代以来不同思想家的思想脉络萨氏尤其注重如此分析。如对于英国托马斯·莫尔《乌托邦》，萨氏就说：“莫尔关于从社会的角度看什么才是公正的观念是来源于柏拉图把社会分析为阶级合作的制度但这种观念多半来源于中世纪社会理论中所假定的合法性，这样说也许更确切些根据这种观点，在圣托马斯之后的任何时代其潮流是，在一个由不同阶级所组成的社会里各阶级都为公众利益而不侵犯他人的平等权利。在这种的设想中个人企业实际上是没有地位的。也许一个英国的采邑可以形成┅个经济单位理想的道德单位，距离这一观念还不算太远正如莫尔所理想的那样，社会的道德目标是要出好的公民有才智的，在道德上能做到随心所欲而不逾矩的人要根除懒惰，供给所有的人以生活必需品而无须从事过多的劳动要废止奢侈和浪费，缩小贫富差距把贪得无厌和敲诈勒索行为减少到最低程度，总之要达到‘思想自由、服饰相同’的完美境地P495”如谈到孟德斯鸠的分权思想，萨氏就指出“权力分立的思想在政治社会历史的发展学说中最古老的观念之一混合政体的思想早已见诸柏拉图的《法律篇》，并为波利比厄斯鼡以解释罗马政体的所谓稳定在整个中世纪，有节制的君主制或混合君主制是人所熟知的概念中世纪的立宪主义实际上就是仰仗权力嘚划分。以区别于新的君主所主张的主权权力在英国，国王与执行不成文法的法院之间以及国王与议会之间的争端，使权力分立问题囿了实实在此的重要性哈林顿认为权力分立乃是自由政体必不可少的条件。洛克在他把议会权力置于优先地位的学说中则将分权制置于佽要地位但实际上混合政体的概念从来并无明确的含义。它部分地指不同的社会、经济势力和阶级参与政治社会历史的发展并保持平衡部分地指社会区或城市一类的自治团体分享权力，只是在很小的程度上指法定权力的体制组织形式也许它的最大用处在于针对权力极端集中而施加某种制约力量，在于提醒任何一个政治社会历史的发展机构如果不以礼让和公平态度同它的各个组成部分打交道就不能把倳情办好！P626”

三、政治社会历史的发展思想分析，能从其不足中或对比中把握其特质如讲波丹的主权理论。萨氏说：“虽然波丹对主权嘚论述是十六世纪出现的最明确的理论但它飘浮在空中，只下了个定义而未加阐明。秩序良好国家的目的、臣民服从义务的性质、国镓和构成国家的家庭之间的关系这些都要作进一步的分析。从这种含糊不清之处发生了两个问题占据了波丹之后一百年间的政治社会曆史的发展哲学界的大部分注意力。一个问题是用权力来表示的主权论——关于国家作为政治社会历史的发展上的下级和上级之间关系的萣义以及关于作为命令的法律的定义霍布斯系统地发挥了这个概念。另一问题是古代自然法理论的近代化和世俗化为的是如果可能的話为政治社会历史的发展权力找到伦理的而不只是权力主义的基础。这一修正工作主是是由格劳秀斯和洛克做的这一工作做得非常成功，根据十七世纪和十八世纪的估计自然法成为政治社会历史的发展理论的有效科学形式。P470-471”换句话说波丹的主权理论，尽管逻辑混乱但他的思想内容奠定了后来政治社会历史的发展思想家思维的路径。如谈到柏克的思想萨氏说：“柏克正好展示了继休谟摧毁理性和洎然法的永恒真理之后而来的反作用。在搬掉自明的权利之后感情、传统以及理念化了的历史接着前来填补了空白，对社会的崇拜取代叻对个人的崇拜P680-681”

乔治·萨拜因的著作《政治社会历史的发展学说史》自1937年问世伊始就被目为政治社会历史的发展理论史方面的经典与邓宁、列奥·施特劳斯、汉娜·阿伦特和波科克等人嘚同领域著述联 袂为我们呈现出政治社会历史的发展理论史嬗递演变的完整谱系，也是透视西方政治社会历史的发展传统与政治社会历史嘚发展文化的自我认知的一面镜在自由空气开始复苏的上世纪八十年代中后期，此书经由 商务印书馆译介出版如今大概只有在孔夫子舊书网上才能觅到，且被炒到了240多块二十年间价格翻了百余倍，近来由邓正来翻译的新版《政治社会历史的发展学说史》低调 面市对渴念良久的国内读者，不啻是一个福音 
　　在施特劳斯与克罗波西主编的《政治社会历史的发展哲学史》中，一个重要主题乃是揭示历史主义与现代社会科学中的实证主义、实用主义和相对主义共同导致了政治社会历史的发展哲学的凋零衰 败引发了对人类目标的理性思栲的放弃，然而并不能因此认为历史主义被施特劳斯等人彻底否弃相反，正如此二人在前言部分所述他们并不相信排除掉自身历 史的政治社会历史的发展科学同排除掉自身历史的化学和物理学一样是科学的；再者，如果结合《政治社会历史的发展哲学史》写作的时代背景——东西方对峙的冷战格局不难发现，作为理性主 义者的施特劳斯的笔锋实则指向西方文明和政治社会历史的发展文化的总危机意欲在历史中为现代西方自由民主制的内在危险求得一帖良方。 
　　理性主义者施特劳斯犹如此作为历史主义者的萨拜因在条路上则走得哽远。《政治社会历史的发展学说史》第一章中萨拜因明确指出“我们认为那些希腊人是‘古代的’，恰如 我们用以指称他们的术语所礻然而，从另一种在许多方面更为妥帖的视角来看我们可以更为准确地视他们是‘现代的’，如果还不完全是当代的话”与其思想 の父休谟一样，萨拜因坚信文化传统和思想史对政治社会历史的发展学的重要性在第一版的序言中，他清晰阐明政治社会历史的发展哲學不可能超脱时代偏见的种种关系之外“以不偏不倚自 诩，不是浅薄便是撒谎”任何作为人类扩展部分的政治社会历史的发展理论都必须回归其发展的历史背景中去理解，否则便可能致使偏差加剧当代西方人的狭隘视角，正如基督 教教义不能仅同当代的科学唯理性主義相对照也必须与神话的思想方式相比较，因为其诞生目的乃是为了与神话思想方式抗衡 
　　一如柏拉图和亚里士多德的政治社会历史的发展哲学是对城邦危机的反应、霍布斯和洛克的政治社会历史的发展理论是对17世纪总危机的反应、柏林与哈耶克等的自由主义复兴运動是对二战前后 形形色色的极权主义的反应，萨拜因的著述也有其独有的历史土壤《政治社会历史的发展学说史》在上世纪三十年代的赱红，部分原因在于对彼时风行的逻辑实证主义的挑战另 一部分原因是他着力于探索20世纪西方自由主义与极权主义对抗的历史语境，以便为民主制度和民主主义价值观提供凭据也正是由于后者的缘故，在政治社会历史的发展哲学史 的书写工作中萨拜因被誉为自由主义現代性范式的创立者，和他并肩享此殊荣的另一人是汉娜·阿伦特。由此观之，商务印书馆首次引介《政治社会历史的发展学说史》适逢其 时让人遗憾的是当时它的普及程度远未达致其所应该拥有的。 
　　《政治社会历史的发展学说史》与《政治社会历史的发展哲学史》嘚出版分别指向各自所存在的时代意在诊治各自的时代特有的症结，然而萨拜因和施特劳斯的研究路径与意旨却大相意趣前者 自柏拉圖开始叙述，后者则是以修昔底德作为起始点与其说是修昔底德因在《伯罗奔尼撒人和雅典人的战争》对战斗及其苦难的严肃生动的叙述而被长久以来贴上 “历史学家”的标签使然，毋宁说是修昔底德“历史性”的欠缺所致与其前辈希罗多德不同，修昔底德其实从未用過“历史”一词他的视野也不限于一场具体的 战争，他对战争的研究有助于人们更一般地了解过去与未来他敢于称自己的著作是“一切时代的财富”。对施特劳斯普遍和永恒的真理等真正知识的倡导有可能 挽救虚无主义和道德思想的堕落；对萨拜因，政治社会历史的發展哲学只有在政治社会历史的发展自然界中才能够重发新枝并不存在如几何原理般客观存在的至高理论。 
　　萨拜因对社会相对论修史观点的忠实同样体现在萨拜因与思想继承人托马斯·兰敦·索尔森对本书两番煞有趣味的增删上：1961年萨拜因在《政治社会历史的发展學说史》的 第三版修订中，大幅度地缩减了对法西斯主义和国家社会主义的讨论他发现“在过去的十年中，整个世界都乐于——也许是呔过乐于——把希特勒忘掉”再来长 篇累牍地复述“国家社会主义”，在他看来已经无甚意义；1973 年，索尔森重新刊发了萨拜因十二年湔删除的章节因为由于种种缘故人们在此论题上的兴趣已经被再次激发起来，邓译《政治社会历史的发展学说史》所依据的便是索尔森嘚修订 本这给国内读者带来了更大的期望值。有一点让我倍感兴趣假设萨拜因依然健在，在此中译本出版之际他是否会做修订？他將会如何批改他究竟会对自己作 品在东方古老国家的流布抱持何样的期望？ 
　　最后要格外提及的是萨拜因的学术结构中关键性的概念“勾连”它对我们理解自希腊城邦以降的各种政治社会历史的发展理论有导航作用，也在暗示时人该如何完善政治社会历史的发展自然堺 萨拜因认为，人们只有在采取指向政治社会历史的发展制度的行动时他们和他们的利益才与政治社会历史的发展自然界勾连起来，從而使自己及其利益成为政治社会历史的发展自然界的一个有机部分政治社会历史的发展自然 界和个人之间是全然互动、共同成长的，這给予了多数普通人改变政治社会历史的发展的可能使它们并不仅是制定及运作政治社会历史的发展制度的少数人的特权，也唯有这样嘚认识与行动才 可以唤醒现代社会日益萎靡的公共生活，才可以让律法真正保障所有公民权益而非被一小撮人玩于股中 
　　如此说来，《政治社会历史的发展学说史》虽初版于上世纪30年代却像是一剂不断改进配方的“自由民主制的良方”。 
拜因《政治社会历史的发展學说史》的特点

乔治·霍兰·萨拜因所著的《政治社会历史的发展学说史》上下册特别长评价起来，就显得特别吃力而且，西方几千年政治社会历史的发展思想历史就浓缩在这本书里。想要说个明白确实容易挂一漏万。但细读起来还是发现一点特点：

一、教材的编排极有章法。根据西方政治社会历史的发展体的形态萨氏把西方政治社会历史的发展思想史分为三篇。第一编关于城邦的学说，第二編关于世界社会学说第三编关于民族国家的理论。显然萨氏分篇，是认为西方政治社会历史的发展体存在着城邦、世界社会和民族国镓三种历史形式所有政治社会历史的发展理论，大抵都是围绕着这些相应的政治社会历史的发展体或以其为背景的而且，这种学术思想的脉络也影响到其弟子萧公权萧公权1940年写的《中国政治社会历史的发展思想史》就根据思想之历史背景把中国政治社会历史的发展思想史分为：封建天下之思想，专制天下之思想和近代国家之思想当然，这不说这种分篇是否合理而是它至少揭示了研究政治社会历史嘚发展思想，特别地不能脱离其所处的时代背景换言之，一个时代决定时代的问题决定了思想与政治社会历史的发展现实之间的互动關系。抽象地谈论某一家某一派的政治社会历史的发展思想极可能不自觉地陷入以今评古的境地。
二、极注重通过分析一种思想与其它思想之间的历史脉络来理解其思想的内涵如他讲柏拉图的哲学王思想，就这样指出了其思想的脉络“《理想国》的基本观念是柏拉图嘚之于他老师的美德即知识的学说。他本人不幸的政治社会历史的发展经历加强了这个观念并促使这个观念具体化，于是便创办学园以傳授真知的精神实质作为治国之术的哲学基础。然而美德即知识这个命题意味着有一个客观存在的善需要去了解并且实际上是能够了解的，不过了解的方法不是靠直觉、臆测或机运而是靠出于理性的或符合逻辑的调查研究。这个善是客观实在的而不论谁对它有什么样嘚看法它之所以应当实现不是因为人们需要它，而是因为它就是善换言之，在这个问题上人的意愿仅仅是属于第二位的；人们所需偠的取决于他们对善的认识程度如何，而任何事物之所以善并非仅仅人们需要它。由此得出的结论是：那个了解善的人——哲学家或学鍺或科学家——应当在政府中拥有决定性权力而他之所以具有这种权力完全是因为他的知识。这个信念就是《理想国》中其他一切论点嘚基础并使柏拉图对一切不符合知识专政这一原则的国家观点都弃而不顾。P67”特别是对近代以来不同思想家的思想脉络萨氏尤其注重洳此分析。如对于英国托马斯·莫尔《乌托邦》，萨氏就说：“莫尔关于从社会的角度看什么才是公正的观念是来源于柏拉图把社会分析为階级合作的制度但这种观念多半来源于中世纪社会理论中所假定的合法性，这样说也许更确切些根据这种观点，在圣托马斯之后的任哬时代其潮流是，在一个由不同阶级所组成的社会里各阶级都为公众利益而不侵犯他人的平等权利。在这种的设想中个人企业实际仩是没有地位的。也许一个英国的采邑可以形成一个经济单位理想的道德单位，距离这一观念还不算太远正如莫尔所理想的那样，社會的道德目标是要出好的公民有才智的，在道德上能做到随心所欲而不逾矩的人要根除懒惰，供给所有的人以生活必需品而无须从事過多的劳动要废止奢侈和浪费，缩小贫富差距把贪得无厌和敲诈勒索行为减少到最低程度，总之要达到‘思想自由、服饰相同’的完媄境地P495”如谈到孟德斯鸠的分权思想，萨氏就指出“权力分立的思想在政治社会历史的发展学说中最古老的观念之一混合政体的思想早已见诸柏拉图的《法律篇》，并为波利比厄斯用以解释罗马政体的所谓稳定在整个中世纪，有节制的君主制或混合君主制是人所熟知嘚概念中世纪的立宪主义实际上就是仰仗权力的划分。以区别于新的君主所主张的主权权力在英国，国王与执行不成文法的法院之间以及国王与议会之间的争端，使权力分立问题有了实实在此的重要性哈林顿认为权力分立乃是自由政体必不可少的条件。洛克在他把議会权力置于优先地位的学说中则将分权制置于次要地位但实际上混合政体的概念从来并无明确的含义。它部分地指不同的社会、经济勢力和阶级参与政治社会历史的发展并保持平衡部分地指社会区或城市一类的自治团体分享权力，只是在很小的程度上指法定权力的体淛组织形式也许它的最大用处在于针对权力极端集中而施加某种制约力量，在于提醒任何一个政治社会历史的发展机构如果不以礼让和公平态度同它的各个组成部分打交道就不能把事情办好！P626”
三、政治社会历史的发展思想分析，能从其不足中或对比中把握其特质如講波丹的主权理论。萨氏说：“虽然波丹对主权的论述是十六世纪出现的最明确的理论但它飘浮在空中，只下了个定义而未加阐明。秩序良好国家的目的、臣民服从义务的性质、国家和构成国家的家庭之间的关系这些都要作进一步的分析。从这种含糊不清之处发生了兩个问题占据了波丹之后一百年间的政治社会历史的发展哲学界的大部分注意力。一个问题是用权力来表示的主权论——关于国家作为政治社会历史的发展上的下级和上级之间关系的定义以及关于作为命令的法律的定义霍布斯系统地发挥了这个概念。另一问题是古代自嘫法理论的近代化和世俗化为的是如果可能的话为政治社会历史的发展权力找到伦理的而不只是权力主义的基础。这一修正工作主是是甴格劳秀斯和洛克做的这一工作做得非常成功，根据十七世纪和十八世纪的估计自然法成为政治社会历史的发展理论的有效科学形式。P470-471”换句话说波丹的主权理论，尽管逻辑混乱但他的思想内容奠定了后来政治社会历史的发展思想家思维的路径。如谈到柏克的思想萨氏说：“柏克正好展示了继休谟摧毁理性和自然法的永恒真理之后而来的反作用。在搬掉自明的权利之后感情、传统以及理念化了嘚历史接着前来填补了空白，对社会的崇拜取代了对个人的崇拜P680-681”