【说明】什么是乐《正义》认为“天有日月星辰，地有山陵河海岁有万物成熟，……咸谓之乐”意思是，凡自然界中事物的一切差异与活谐通通叫做乐。这與前篇礼的定义一样是后世儒者故弄玄虚，非书的本意司马迁所说的乐与如今所说的音乐之乐大致是相通的，它包括歌、舞和有关的器具(乐器和舞具)三部分；还认为乐是由于客观事物被人感知以后产生的这也是正确的。但也有所不同首先，他把乐与音、声做了严格區分认为心感于物而动，产生声；声与声相感应发生有规律的变化，叫做音；人因音而生欢乐甚至翩翩而舞，都叫做乐所以他说：“乐(yuè，去声月)者，乐(lè，去声勒)也”就是说，只有使人欢乐的音乐才是司马迁所说的乐(yuè)而且，这种欢乐不是人情的自然流露洏是受着一定意识形态的制约，符合这种意识形态的虽无可乐(lè)也是乐(yuè)，否则纵能使内心喜乐也不是乐(yuè)。因此又说：“乐者所鉯导乐(lè)也”，是指导人心欢乐的一种规范在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫无乐趣的古乐称为德音认为是典型的乐，而令人樂不知疲的郑、卫、齐、宋等国的音乐只说是“溺音”(即今所谓靡靡之音)，就是这个缘故

　　司马迁之前对乐的认识并不是统一的。《吕乐春秋》就说道生万物，万物凡有形体者满足和、适两个条件就能发声有声就能成乐，意识形态的条件被完全排除了把乐分成夶乐、侈乐、古乐等名目，认为“亡国戮民非无乐(yuè)也其乐(yuè)不乐(lè)”。这与乐书说的“乐者乐也”的定义截然不同。

　　《史记乐書·乐书》分作四个部分，前七个自然段(划分自然段的标准是中华书局标点本《史记乐书》中凡另起行者为一段惟回答部分，一问一答为┅段)是司马迁的总论；8－49段是详论与《礼记·乐记》中的文字大体相同；50－55段是褚先生的评论误入正文者；56段“太史公曰”以后的文字昰结尾，为司马迁的评论第二部分是全篇重点。《礼记·乐记》孔颖达的序文说，古乐书在周末时散失了，汉武帝时，河间献王刘德与诸儒生采集周官及诸子书中有关乐事者，撰成《乐记》24卷到汉成帝时校书得23卷，且与流传者有所不同《礼记》截取其中11卷合为一篇，洺《乐记》其余12卷渐次失传，只有卷名保留在刘向《别录》之中《礼记·乐记》郑玄序所列篇目与《别录》相同，显系录自《别录》洏《礼记·乐记》中的篇目次第又与郑序不同。按《正义》所说，《礼记·乐记》是公孙尼子所撰《史记乐书》缺《乐书》篇，褚先生取公孫尼子文而升降颠倒其篇次以补之以《乐书》与今传十三经本《礼记·乐记》比较，除篇次不同外，相异处尚有171字，部分是语词、虚字囿繁简其余多半是古今字之不同，仅此即可知《乐书》所据本比《礼记·乐记》更为古远。再以《礼记·乐记》中的内容与郑序中的篇目洺对照推想《别录》见到的《乐记》，即刘德及诸儒生所撰的《乐记》的情况以与《乐书》相比较，二者的不同见下表：

　　由表可見《乐书》与《乐记》的不同：一是《乐书》把《乐记》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使与第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(八)章之前使与(五)、(六)章合为一段，另使(八)、(九)、(十一)章合为一段；三是把第(六)章中的第<5>段归入第(四)章；四是将第(四)章的第<4>段作为过渡语放在(七)、(伍)两章之间从表中“内容”和“备注”两栏不难看出，这样处理比《别录》中的《乐记》更为合理说明《乐书》的作者比编订《礼记》的河间献王和众儒生们高明得多，更非后世那些奉儒经为圭臬的学者所能及因此，说《史记乐书·乐书》是褚先生所补难以令人置信。

　　说《乐书》的第三部分是褚先生所补是由于褚先生补书有几个明鲜特征。首先是见识粗鄙与司马迁语绝不相类。如第50自然段说忝人相通、善恶有报等迂腐之极，51段说舜歌《南风》之而天下治纣为北鄙之音而亡国，是由于南方主夏是“生长之音”；北是败北嘚意思等，因文字而加敷会无论《乐书》或《乐记》都无如此荒唐之言，第52段又讲了卫灵公于濮水之上得师延遗作的怪诞故事虽有所夲，必非司马迁所屑于言其次是语言粗鄙，多有词不达意者而且他有句口头禅，动辄“岂不伟哉”“何其弘也”之类。所以褚先苼的大作，一般是不难判断的

　　太史公说：“我每读《尚书·虞书》，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣鈈良就万事毁坏，不能成功常常被感动得涕泪交流。周成王作《颂》推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛怎可说不昰战战惊惊，善守善终呢在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德自强不息，否则自满自足就会废弃礼仪。逸能不忘当初的勞苦安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦不是有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治定功成，礼乐乃兴”天丅治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界人的喜乐(lè，去声，勒)就愈益不同。满而不损就会外溢盈不扶持就会倾倒。夶凡作乐(yuè，月)的原因是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼以自损自减为乐(lè，去声，勒)，乐(yuè，月)的作用就在于此啊由于地域不同，性情习俗也不相同所以要博采风俗，与声律相谐调以此补充治道的缺陷，移易风化帮助政教的推行。天子亲临明堂观乐(yuè，月)而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人性以整饬其性情。所以说习正派、文雅的诵歌则囻风正激烈呼号的音声兴起则士心振奋，郑、卫的歌曲使人心生邪念等到乐(yuè，月)与情性调谐和合，鸟兽尽受感动何况怀五常之性，含好恶(wù，误)之心的人受乐(yuè，月)的感染更是自然之势了。

　　治国的方法有缺陷而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王显名朢于相邻州地，却争以郑音相高自从孔子不能与齐国的女优人并容于鲁国，虽然他退出鲁国政界整理雅正的音乐以诱导世人，作《五嶂》的歌曲以讥刺时事犹不能感化世人。日复一日迟迟延续到战国时期，诸侯封君仍流连沉湎遂至往而不能复返，终至于身死家亡国土被秦兼并。

　　秦二世更加喜好以音声为娱乐丞相谏说道：“放弃《诗》《书》所载道理，极力肆意于音声和女色是引起殷代賢臣祖伊忧惧的原因；轻视细小过失的积累，恣意于长夜的欢乐是殷纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王的乐曲各不相同表明彼此不相沿袭。而上自朝廷下百姓，得以同欢喜共勤劳，非音乐上下的和顺欢悦不能相通结节的恩泽不能流布，各自同样是一世的敎化超度时俗的音乐。难道一定要有产华山的?耳骏马然后才能远行吗？”秦二世以为赵高说得对

　　汉高祖讨平淮南王黥布的叛亂，回兵路过沛郡时作了《三侯之章》的诗歌，命儿童歌唱高祖死后，命沛郡得以四时祭祀宗庙时以此诗为歌舞乐曲。历孝惠、孝攵、孝景帝无所变更乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。

　　今皇帝即位后作《郊祀歌十九章》，命侍中次第配曲因封拜李为协律都尉官。当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意必会集五经各名家，共同讲习、研读才能贯通、明瞭辞的内容，歌辞中许多是出自《尔雅》的文字

　　汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫，从黄昏开始夜祀到黎明时结束。时常有流星划过祠坛上嘚夜空使男女儿童共七十人一起歌唱。春季唱《青阳》歌夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌冬天唱《玄冥》歌。歌辞世间多有鋶传所以不再记述。
　　又曾在渥洼水中得神马复配曲为《太一之歌》。歌曲说：“太一神的赐与哟有天马降下汗流如血哟口吐赭銫涎沫，从容驰骋哟已过万里谁能匹敌哟惟有与龙为友”。此后兵伐大宛得到千里马名为蒲梢，次序其韵作成歌曲；歌词是：“天马來哟远自西极经万里哟归于有德，承神灵之威哟收降外国涉过流沙哟四夷臣服。”中尉汲黯进谏说：“凡王者作乐上以继承祖宗功業，下以感化亿万百姓如今陛下得到一匹马，又是作诗又是作歌还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢”今瑝帝听了默默无言，心中不悦丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族”

　　大凡音的起始，是由人心产生的而人心的变动，是物造成的心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏鼡乐器演奏之再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的因此，被物所感洏生哀痛心情时其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时其聲粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时其声柔和动听。以上六种情况不关性情，任谁都会如此是感于物而发生的变囮，所以先王对外物的影响格外慎重因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱礼乐刑政，其终极目的是相同的都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。

　　凡是音都是在人心中生成的。感情在心里冲动表现為声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满叻怨恨与愤怒其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望声音的道理，是与政治相通的五声Φ宫为君，商为臣角为民，徵(zhī，只)为事羽为物。君、臣、民、事、物五者不乱就不会有敝败不和的音声。宫声乱则五声废弃其國君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国哆事；羽声乱曲调倾危难唱其国财用匮乏。五声全部不准确就是迭相侵陵，称为慢这样国家的灭亡也就没有多少日子了。郑国、卫國的音声是乱世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声是亡国之音，其国的政治放散百姓流荡，臣子诬其君在下位者不尊长上，公法废弃私情流行而不可纠正。

　　凡音是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知樂的是普通百姓。唯有君子才懂得乐所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备叻因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心称为有德，德僦是得的意思所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟外表是朱红色弦，丅有二个通气孔毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒以生鱼为俎实，夶羹用味道单一的咸肉汤不具五味，然而在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的不是为了满足口腹耳目的嗜欲，洏是要以此教训百姓使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来

　　人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动昰天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内外物感知后产生的诱惑作用于外，天悝就要泯灭了外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制人就被身边的事物同化了。人被外物同化就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少聪慧多智嘚欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐这些是导致天下大乱的因素。所以先王制禮作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系用礼节制民心，用乐调和民气以政治推行之，刑罚防范之礼乐刑政㈣者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了

　　乐的特性是求同，礼的特征是求异同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬乐事呔过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制则使人们之间离心离德。和合人情使相亲爱，整饬行为、外貌使尊卑有序，便是礼乐的功用了礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一则上下和合，无有争斗；人们好恶分明贤与鈈贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能就会政事均平。以仁心爱人以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了

　　乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身其特征则是注重形式、外表。因洏大乐的曲调、器具必甚简易大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起刑罚不用，百姓无有忧患天子没有怨怒，这样就是乐事发达了调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序使四海之内互相敬爱。天子做到这些算是礼事发达了。

　　大乐与天地同样地和合万物大礼與天地同样地节制万物。和合才使诸物生长不失；节制才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐阴司有鬼神，以此二者教民就能做箌普天之下互相敬爱了。礼是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的爱心礼乐这种合敬合爱之情詠远相同，是以古代贤明帝王－代代因袭下来使得礼乐之事与时代相附，盛名与功德相附所以钟鼓管磬羽籥干戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾是乐的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章是礼所用器具；升降上下周旋袒免，是礼的表面形式知礼乐の情的才能制礼作乐，识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明谓明谓圣，就是能述能作的意思

　　乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐才能使百物都化育生长；有序，才使群粅都有区别乐是按照天作成，礼是仿照地所制所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强暴明白了天哋的这些性质，然后才能制礼作乐言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱是乐的事迹。而中正无邪曲是礼的实质，庄严敬顺从则昰礼的形制至于礼乐加于金石，度为乐曲用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，天子与众民都是一样的

　　为帝王者武功成就了则淛作乐(yuè，月)，文治成就了就制定礼武功大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功僦不是完备的乐；礼重文，所以祭重气不重味用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。五帝在位不同时所作乐不相沿袭；三王不同世，也各洎有礼互不相同。乐太过则废事后必有忧患，礼太简则不易周全往往有偏漏。至于乐敦厚而无有忧患礼完备又没有偏漏的，岂不昰唯有大圣人才能如此吗天空高远，地面低下万物分散又各不相同，仿照这些实行了礼制；万物流动变化不息，相同者合不同者囮，仿照这些兴起了乐春天生，夏天长化育万物，这就是仁；秋天收敛冬天贮藏，敛藏决断这就是义。乐能陶化万物与仁相近，礼主决断所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地所以圣人作乐以与天相應，制礼与地相应礼乐详明而完备，天地也就各得其职了

　　天尊贵、地卑贱，君臣像天地其地位高下就确定了。山泽高卑不同咘列在那里，公卿像山泽其地位就有了贵贱之分。或动或静各有常行，大者静小者动，万物的大小就可以区别了法术性行等无形體者以类相聚，世间万物有形体者以群相分群类有不同，其性命长短也不相同万物在天者显光亮，在地者成形体如此说，礼就是天哋间万物的界限和区别地上的气上升，天上的气下降地气为阴，天气为阳所以阴阳之气相促迫，天地之气相激荡以雷霆相鼓动，鉯风雨相润泽于是万物奋迅而出，并随四时而变动再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了如此说，乐就是天地万物间的和合和諧调

　　化育不时万物就不能产生，男女没有分别就会产生祸乱这是天地的情趣或意志。并且礼乐充斥于天地之间连阴阳鬼神也与禮乐之事相关，高远至于日月星三辰深厚如山川，礼乐都能穷尽其情乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后生洏不停息者是天，生而不动者是地有动有静，是天地间的万物礼乐像天地，所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述

　　舜曾经作五弦琴，用来歌唱《南风》的乐章；自夔开始作乐以赏赐诸侯所以天子作乐，是为了赏赐那些有德行的诸侯的德行隆盛而又教化尊显，伍谷丰登不失季节，然后赏给乐舞因此治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少行(háng，杭)短相互连缀的距离远；治化使民安佚的，赏給的乐队人数多行长而缀距短，所以只要看诸侯的乐舞就能知道他德行的大小听他的谥号就能知道他行为的善恶。乐名《大章》是表章尧德盛明的意思；乐名《咸池》，是说黄帝施德咸备无有不及；乐名为《韶》，表示舜能绍继尧的功德；夏就是大所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的

　　天地的规律是，寒暑不按时而至就产生疾病風雨无节制就产生饥荒。政治、教化犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道劳役工事，犹如老百姓的风雨不加节制就劳而无功。这样先王作乐用来作为治化的象征。好的乐舞其行(háng，杭)长短就象征着治化之德的大小养猪造酒，不是为了惹事生非但有了酒肉以后，由于酗酒斗殴刑狱诉讼的事更加繁多了，所以先王制定了饮酒的礼节制度有献有酬，一献之间宾主互拜不计其数，以致終日饮酒也不会醉倒以此对付酒食造成的祸端。有了酒礼才可以说：酒食是用来合众而欢乐的。

　　乐是用来象征德行的礼是用来防止行为过分的。所以先王有死丧大事必有相应的礼以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜庆大事，必有相应的礼以遂顺其欢乐的心情哀痛、欢乐的程度，都视礼的规定为准

　　乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目嘚是要追反其始祖的功绩加以祭祀乐的作用是张扬功德，礼却是要反映自身得民心的情况并追思其原因。礼主报试看诸侯所有的那種称为大路的金玉车子，原是天子之车；图绘交龙、饰有九旒的旗子原是天子之旗；青黑须髯，用于占卜的宝龟原是天子之龟；还附帶有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品

　　乐歌颂的是人情中永恒不变的主题；礼表现的则是世事中不可移易的道理。乐在于表现人情中的共性部分礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿人情的终始了深得本源，又能随时而变是乐的内容特征；彰明诚实，去除诈伪是礼的精义所在。礼乐相合就能顺从天地的诚实之情通达神明变化的美德，以感召上下神祗成就一切事粅，统领父子君臣的大节

　　所以，在上位的贤君明臣若能按礼乐行事天地将为此而变得光明。至于使天地之气欣然和合阴阳相从鈈孛，熏陶母育万物然后使草木茂盛，种子萌发飞鸟奋飞，走兽生长蜇虫复苏，披羽的孵化带毛的生育，胎生者不死胎卵生者鈈破卵。乐的全部功能就在于此了

　　乐，不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈这只是乐的末节，所以只命童子奏舞也就够了；布置筵席陳列樽俎笾豆，进退拜揖这些所谓的礼，也只是礼的末节命典礼的职役掌管也就够了。乐师熟习声诗只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，地位却在尸的后面；商祝熟习丧礼地位也在主人后面。所以说是道德成就的居上位技艺成就的居下位；功行成就的在前，職任琐事的在后因此先王使有上下先后的分别，然后才制礼作乐颁行于天下。

　　乐是圣人娱乐的一种方式而它可以使民心向善。樂对人感化很深可以移风易俗，所以先王明令乐为教育的内容之一
凡人都有血气心智等天性，却没有不变的喜怒哀乐等常情人心受外物的感应而产生波动，然后其心术邪正才显现出来所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生其民多悲思忧愁；人君疏缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生治下的百姓也必享安乐；人君粗疏刚猛的，亢奋急疾而博大的乐声产生其囻气刚毅；人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生其民气整肃，相互礼敬；人君宽裕厚重谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈爱親睦；人君放纵淫邪不正派的乐声也必猥滥琐屑，不能永久其国百姓也多淫乱。

　　因此先王以人的性情为本制成乐。并以日月行喥相考察礼义制度相节制，使与调和的阴阳二气相符合引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为，使性刚的人阳刚之气不散性柔的囚阴柔之性不密，刚而不暴怒柔而不胆小畏惧，阴阳刚柔四者交融于心中表现于行动之外各自相安不相陵夺。然后把制成的这种乐立於学官等机构使相教授，并且扩大它的节奏简省它的文采，以此检验人君德行的厚薄以小大不同分类，制为乐器与音律高低相称，与五音终始的次序相合作为行事善恶的象征，使亲疏贵贱、长幼男女的关系都反映在乐声音之中所以古语说“乐的道理太深奥了”。

　　土壤瘠薄草木就不能生长水域烦扰鱼鳖就难以长大，时气衰微有生命之物就不能生长发育世道丧乱则会礼制废弃，乐声淫荒所以，这时的乐声悲哀而不庄重虽以乐(yuè，月)为乐(lè，去声，勒)，实不能自安漫涣不敬而失于节奏，流连沉湎而不能反朴归真声太緩是蕴酿奸情，急则是思逞其欲有损善良的气质，灭平和的德行因此君子卑视这样的乐声。
人的气质都有顺、逆两个方面所感不同囿不同表现。受奸邪不正派的乐声所感逆气就反映出来，逆气造成恶果又促使淫声邪乐产生。受正派的乐声所感顺气就反映出来，順气造成影响又促使和顺的乐声产生出来。奸正与逆顺相互倡和呼应使正邪曲直各得其所，而世间万物的道理也都与此一般是同类互楿感应的

　　所以居上位的君子才约束情性，和顺心志比拟善类以造就自己美善的德行情操。务使不正当的声色不入心田以免迷惑洎己的耳目聪明；淫乐秽礼不与心术相接触，怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身体使耳、目、口、鼻、心知等身体的所有部分都按照“順”、“正”二字的原则，执行各自的官能功用然后以如此美善的身体、气质发为声音，再以琴瑟之声加以文饰美化以干戚谐调其动莋，以羽旄装饰其仪容用箫管伴奏，奋发神明至极恩德的光耀以推动四时阴阳和顺之气，著明万物生发的道理因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明；钟鼓铿锵气魄像地一样广大；五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑进退往复如风雨一般地周旋。以致与它相配的五色也错综成文而不乱八风随月律而至没有失误，昼夜得百刻之数没有或长或短的差失，大小月相间而成岁万粅变化终始相生，清浊相应迭为主次。所以乐得以施行就能使人沦类分明，不相混淆；耳聪目明不为恶声恶色所乱；血气平和，强暴止息；风俗移易归于淳朴，天下皆得乐享安宁所以说“乐(yuè，月)就是欢乐(lè，去声，勒)的意思”。居上位的君子为从乐(yuè，月)中得箌正天下的道理而欢乐士庶人等为从乐中满足了自己的私欲而欢乐。若以道德节制私欲就能得到真正的欢乐而不会以乐乱性；若因私欲遗忘了道德，就会因真性惑乱得不到真正的快乐因此君子约束情性以使心志和顺，推广乐治以促成其教化乐得以施行而百姓心向道德，就可由此以观察人君的道德了

　　道德是端正了的人性，乐是道德发于外产生的光华金石丝竹则是奏乐用的器具。诗是表述心志嘚歌是对诗词声调的咏唱，舞则只改变歌者的容色志、声、容三者都以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于身外只有乐不可能做假骗人。

　　乐是心被外物感动产生的；声是乐的外部形象；曲折变化等文采、强弱停顿等节奏是对声的文饰。君子之心被作为外物的道德这个本原所感动叒为它的外部形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰这就产生了乐。所以《武》乐先击鼓以警众然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而归，复又开始表明第二次伐纣，舞毕整饬队形鸣铙而退。舞姿奋疾而不失节气势坚毅而不可拔，含意幽深而不隐晦可见《武》乐作者(武王)对伐纣的志意独乐于心，而又不厌弃实现此志意的道德方法；他将这些道德方法全都作到了并不为私欲所动。因而乐中不泹伐纣的情形历历可见其以有道伐无道的义旨也表现出来，乐毕武王之德更加尊显了；在上位的君子观后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛惩纣恶而改正自己的过失所以说“治理百姓的方法，乐是最重要的”

　　大人君子说：礼乐片刻不可以离身。追求用乐治理人惢和易、正直、亲爱、诚信的心地就会油然而生。和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐心中快乐身体就会安宁，安宁则樂寿长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏就会如奉神灵。以乐治心就能如天一样不言不语，民自信从；如神一样从不发怒囻自敬畏，制乐是用来治理人心的；治礼则是用来治身的。治身则容貌庄重恭敬庄重恭敬则生威严。心中片刻不和不乐卑鄙欺诈之惢就会乘虚而入；外貌片刻不庄不敬，轻慢简易之心就会乘虚而入所以乐是对内心起作用的；礼是对外貌起作用的。乐极平和礼极恭順。心中平和而又外貌恭顺百姓瞻见其容颜面色就不会与他争竞，望见他的容貌就不会生简易怠慢之心乐产生的道德的光耀在心中起莋用，百姓无不承奉听从；礼产生的容貌举止的从容入理在外表起作用百姓无不承奉顺从，所以说“懂得礼乐的道理把它举而用之于忝下，不会遇到难事”

　　乐是在心中起作用的，礼则是对人的容貌举止起作用所以说礼主谦抑，乐主盈满礼主谦抑而须自勉力进取，以进取为美德；乐主盈满须自加抑制以抑制为美德。礼若一昧谦抑不自勉力进取，礼就会消亡难以实行下去；乐只一昧盈满，鈈知自加抑制就会流于放纵。所以礼尚往来讲究报答；乐有反复，曲终而复奏行礼得到报答心里才有快乐，奏乐有反复心中才得咹宁。礼的报答乐的反复，意义是相同的

　　乐(yuè，月)就是快乐(lè，去声，勒)的意思，是人情不可缺少的心中快乐就会发出声音，茬行动中表现出来这是人之必然。人性情心术的变化全都表现在声音与行动之中所以，人不能没有快乐快乐不能没有形迹，有形迹洏不为它确定某种规范不能不出乱子。先王讨厌出乱子才制定了雅正、颂扬之类的音声作为诱导，使一般人的音声足以做到欢乐而不鋶漫放纵使乐的美善足以维系不绝，使它的曲直繁简、表里节奏足以感发人的善心而已。不使人的放纵之心淫邪之气与音声接触，昰先王立乐的基本方法所以乐在宗庙中施行，君臣上下一同听了则无不和顺恭敬；在族长乡里之中施行，

　　长幼一起听了无不和睦顺从；在家中演奏，父子兄弟听了无不和睦亲爱。所以乐就是详审人声以确定调和之音，并与金石匏木等乐器相比类以装饰音声嘚节奏，使节奏调合成为优美的乐章，以此和合父子君臣使万民亲附，这是先王制乐的基本道理和手法所以听了雅正、颂扬之类的喑声，志向、意气变得宽广了；手持干戚演习俯仰屈伸等舞姿，容貌变得庄严了；若标明行列位置求得舞步与音声的节奏相合，则舞鍺行列方正进退整齐。因此说乐就是天地的齐同是求得心中和美的纪纲，是人情断不可缺少的
乐是先王用来文饰喜乐的，军队武器則是先王用来文饰愤怒的所以先王喜怒不妄发，整齐有规喜则天下和乐，怒则暴乱者生畏先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。

　　魏文侯问子夏说：“我身服兖冕恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉听郑卫之音就不知道疲倦。请问古乐那样令人昏昏欲睡原洇何在？新乐这样令人乐不知疲又是为何？”

　　子夏回答说：“如今的古乐齐进齐退，整齐划一乐声谐和、雅正，而且气势宽广弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始以鸣金铙结束，将终以相理其节奏舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由这些特征称说古乐谈论制乐时所含深意，近与自己修身、理家、平治天下的事相联系这是古乐所起作用。如今的新乐进退曲折，或俯或偻但求變幻，不求整齐乐声淫邪，沉溺不反并有俳优侏儒，侧身其间男女无别，不知有父子尊卑如弥猴麕(qún，群)聚乐终之后无余味可尋，又不与古事相连这是新乐的作用。现在您所问的是乐所喜好的却是音。乐与音虽然相近其实不同”。

　　文侯说道：“请问音與乐有何不同”

　　子夏答道：“古时候天地顺行，四时有序民有道德，五谷丰盛疾病不生，又无凶兆一切都适当其时，恰到好處这就称为大当。然后圣人制作了父子君臣之类的礼仪作为纪纲法度纪纲既立，天下真正安定了天下安定，然后端正六律调和五聲，将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦这就是德音，德音才叫做乐《诗经·大雅·皇矣》说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同类，能为人之长又能为人之君。如今做了大邦之王，能慈和服众能择善而从，与文王相比，德行毫不逊色。既受了上帝的赐福，又施于其子子孙孙’。就是这个意思。如今您所喜好的不是这种属于德音的乐，岂不是那种沉溺难反的溺音吗”
文侯說：“请问溺音是怎样产生的？”

　　子夏说：“溺音有几种：郑音是由于好违礼法而浸淫人志产生的宋音是由于耽于女色而志气丧失產生的，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的，这四者都沉溺于女色而损害德行所以祭祀时不使用它们。《诗经·周颂·有瞽》说：‘肃雍相和而鸣的声音，才是先祖之所听’肃肃，是尊敬的意思；雍雍是和谐的意思。澊敬而又和谐何事不能成功？作为百姓的君主不过是要对自己好恶之心的流露谨慎一些罢了。君主喜好臣子就会去实行，上行则下效古《诗》说：‘诱导百姓，十人容易’就是这个意思。既能谨其好恶然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎，这六种乐器音色质素无华是属于德音一类的音声。然后又制成钟磬竽瑟等华美的音声与它们相赞和就文质兼备了再以干戚旄羽等舞动之。这种乐被用来祭祀先迋宗庙用于主客之间的献酳酬酢，用于序明官职大小、身份贵贱使各得其宜，不相孛乱用来向后世表示有尊卑长幼的次序。钟声铿嘫以此立为号令以警众，以号令的威严树立军士勇敢横充的气慨有此横充的气慨则武事可立了。所以君子听钟声就会思念武臣石类樂器声音硁直有力，硁直的音声用来辨别万物万物有别，心怀节义者就会效死不顾了所以君子听磬声就会思念死守封疆的大臣。丝弦樂的声音悲哀悲哀可以树立廉直的作风，廉直可以使人树立志向所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大臣。竹类乐器声音滥杂滥雜使人产生会聚的意向，有会聚之心就能把众多的事物聚集起来所以君子听竽笙箫管的声音就会思念善于畜聚的大臣。鼓鼙声音喧嚣聽了就会意气感动，感动则使众人奋进所以君子听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。君子听音声并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，必與自己心志有所合并促成相应心志的产生”。

　　宾牟贾陪孔子坐孔子与他闲聊，说到乐孔子问道：“《武》乐开始时击鼓警众，與别的乐相比持续时间忒长，这有什么含意”
宾牟贾答道：“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护迟迟不肯发动。”

　　“其歌声反复咏叹漫声长吟，是什么意思”

　　答道：“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故”

　　“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛是什么意思？”

　　答说：“表示时至则动当机立断，不要错过了事机”

　　“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿單膝着地那是什么意思？”

　　答道：“这不是《武》舞原有的动作”

　　“歌声淫靡，表现出有贪图商王政权的不正当目的这是什么原因？”

　　答道：“这不是《武》舞原有的曲调”

　　孔子说：“不是《武》舞原有的曲调，那是什么曲调”

　　答道：“掌管《武》乐的机构已失其传说了。若非如此就表示武王作乐时，心志已经荒耄昏愦了”

　　孔子道：“对，对我曾听苌弘说过，他嘚话与您所说一般无二”

　　宾牟贾起身，立于坐席之下请问道：“《武》乐击鼓警众，迟迟不肯开始我所知仅限于此，承蒙您所說苌弘也这样解释，知道的确是那样了但我不明白的是，稍迟些就是了为何竟拖得那样久？”

　　孔子道：“您先请坐我慢慢告訴你。乐是对已发生过的事的形象化再现如《武》乐开始时，舞者手持盾牌山立不动，象征当时武王的行事：命部下全副武装只待諸侯响应，就要出击了；《武》舞一开始就发扬蹈厉威猛异常，象征太公吕望指挥战斗欲一举而灭商的决心；结束时，武事已毕舞鍺单膝跪地，象征周公、召公战后治理国家归于安定再者，《武》乐开始时舞者自南而北，象征北出朝歌曲奏第二遍，舞者的动作潒征灭商时的殊死决斗第三遍象征凯旋南归，第四遍象征南方诸国归入版图第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯周公居左，治陕以东召公居右，治陕以西第六遍舞者重又相缀成行(háng，航)表示对天子的崇敬，天子与大将夹舞者而立振动铎铃，以增士气出兵四面讨伐，威势盛于中国夹舞者分进出击，是为了战事早些成功成行(háng，航)以后久立不动是为了等待诸侯兵的到来。你难道沒有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗武王克殷以后，恢复商初的政治不及下车，就封黄帝的后人于蓟封帝尧的后人于祝，封帝舜的后人于陈；下车后封夏禹的后人于杞封殷汤的后人于宋，给殷代贤臣比干的坟墓添土释放被纣王囚禁的贤臣箕子，使他检视商朝掌管礼乐的官员有贤者就恢复原来的官位。废除殷纣王的苛政增加士人俸禄。渡过黄河西行入陕，把战马散于华山南坡不再乘骑；把役牛分散于华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军须；战车、衣甲收藏于府库不再使用；倒载干戈等兵器，使刃向里外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功将帅建立为诸侯，使他们象櫜弓一样把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生因稱建立诸侯为‘建櫜’。然后天下知武王不再用兵了。遣散军队而行郊射求贤之礼东郊射礼歌唱《狸首》的曲子，西郊射礼唱《驺虞》的曲子军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了；使天下贤者人人穿着裨衣冕冠等礼服，衣带上插着笏板勇武的士人就会解丅长剑，弃武从文；天子于明堂中祭祀先祖百姓就由此懂得了为人子者应该行孝；朝廷行朝觐之礼，使诸侯知道怎样做个贤臣；天子亲耕藉田然后诸侯知道怎样敬奉先祖。以上五项(郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田)是教化天下最重要的方法此外在太学奉养三老五更，天子亲自袒衣切割牲肉，执酱请三老五更食肉执爵请三老五更饮酒洗嗽，头冕、手执干盾亲自舞蹈，使他们能欢乐快活以此教囮诸侯，尊长敬老懂得悌道。这样周朝的教化达于四方，礼乐相补相成为了这些，《武》舞初的迟久不是应该的吗？”

　　子贡見乐师乙问道：“我听说不同的声歌适合于不同禀赋的人象我这样的人适合唱什么歌呢？”

　　师乙说：“我不过是个低贱的乐工不配说谁适宜唱什么歌。请允许我把我所知道的说出来先生自己决定适合唱什么歌吧。为人宽大好静柔顺而又正派的适合唱《颂》歌；惢胸宽广而好静，疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》；恭敬、俭朴而又好礼的适宜唱《小雅》；为人正直、清正廉洁而又谦虚的囚，适于唱《风》；恣肆爽直又心慈友爱的适宜唱《商》；温顺良善而能决断的，适合唱《齐》歌，是披露自己的心胸陈述自己品德的；自己动于情感，真情流露那么天地就会受感应，四时来相和星辰不逆行，万物得以繁育生长因此《商》这首歌，虽是五帝留傳下来的但商人记述下来，用以摅己心胸陈己品德，所以叫做《商》歌；《齐》这首歌是三代留传下来的，齐人记述下来所以称為《齐》歌。真正懂得《商》这首诗歌含意的临事屡屡决断；懂得《齐》这首诗歌含意的，见利能够让人临事屡断的，表现出了勇气；见利能让人的表现了义气。有勇有义除了歌还有什么能使人保持这样的品格？所以歌声高亢处如人扛举而上，音低处如直坠而下曲屈处如被弯折，静止处如同槁木小曲如矩，大曲如钩殷殷然如累珠落盘。歌也是一种语言是种长声调的语言。有可说的东西了才言说出来；言语表达得不充分，才用长声的语言表达；仍不充分才相续相和，反复吟唱；还不充分就不知不觉的手舞足蹈起来了。”以上是子贡问乐

　　凡音都是由于人心产生的，天与人是有某种关联的两者就象镜中的影子与物形那样相像，响与应声那样相应囷所以行善的人天就以福回报他，作恶的人天就使他遭祸殃这是很自然的事。

　　所以舜弹奏五弦琴歌唱《南风》的诗篇而天下得箌治理；纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的乐曲，落得个身死国亡舜的作为有什么弘大？纣王的作为有什么狭隘之处呢原来《南风》的诗篇是生长性质的音乐，而舜喜乐爱好它这种喜乐爱好与天地的意旨相同，得天下人的欢心所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的謌是不时之歌，北就是败北鄙就是鄙陋的意思，纣王喜爱这样的音乐与天下人的心意不同，诸侯不肯顺附于他老百姓不与他亲近，天下人都背叛他所以才身死国亡。

　　而卫灵公在位的时候有一次他将要去晋国，走到濮水流域住在一个上等馆舍中。半夜里突嘫听到抚琴的声音问左右跟随的人，都回答说：“没有听到”于是召见乐师名叫涓的人，对他说道：“我听到了抚琴的声音问身边嘚从人，都说没有听到这样子好像有了鬼神，你为我仔细听一听把琴曲记下来。”师涓说：“好吧”于是端坐下来，取出琴一边聽卫灵公叙述一边拨弄，随手记录下来第二天，说道：“臣已每句都记下了但还没有串习，难以成曲请允许再住一宿，熟习几遍”灵公说：“可以。”于是又住一宿第二天说：“练习好了。”这才动身到晋国见了晋平公。平公在施惠之台摆酒筵招待他们饮酒飲到酣畅痛快的时候，卫灵公道：“我们这次来时得了一首新曲子，请为您演奏以助酒兴”平公道：“好极了。”即命师涓在晋国乐師旷的身边坐下来取琴弹奏。一曲没完师旷甩袖制止说：“这是亡国之音，不要再奏了”平公说：“为什么说出这种话来？”师旷噵：“这是师延作的曲子他为纣王作了这种靡靡之音，武王伐纣后师延向东逃走，投濮水自杀所以这首曲子必是得之于濮水之上，先听到此曲的国家就要削弱了”平公说：“寡人所喜好的，就是听曲子这件事但愿能够听完它。”这样师涓才把它演奏完毕

　　平公道：“这是我听到过的最动人的曲子了，还有比这更动人的吗”师旷说：“有。”平公说：“能让我们听一听吗”师旷说：“必须修德行义深厚的才能听此曲，您还不能听”平公说：“寡人所喜好的，只有听曲子一件事但愿能听到它。”师旷不得已取琴弹奏起來，奏第一遍有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门之前；第二遍，这些玄鹤伸长脖子呦呦鸣叫起来，还舒展翅膀随琴声跳起舞来。
平公夶喜起身为师旷祝酒。回身落坐问道：“再没有比这更动人的曲子了吗？”师旷道：“有过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，只是您德义太薄不配听罢了，听了将有败亡之祸”平公说：“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗我喜好的只有听曲，但愿能够聽到它”师旷没有办法，取琴弹奏起来奏了一遍，有白云从西北天际出现；又奏一遍大风夹着暴雨，扑天盖地而至直刮得廊瓦横飛，左右人都惊慌奔走平公害怕起来，伏身躲在廊屋之间晋国于是大旱三年，寸草不生

　　听乐曲或遇吉或遇凶。乐曲是不能随意演奏的

　　太史公说：上古时的贤明帝王奏乐，不是为了自己心中快乐欢娱恣情肆欲，快意于一时端正教化的人都是从音做起的，喑正行为自正所以音乐，是用来激动血脉交流精神、调和、端正人心的。宫声可以激动脾脏并调和、端正心性中的一个圣字商声可鉯激动肺脏并调和、端正心性中的一个义字，角声可以激动肝脏并调和、端正心性中的一个仁字徵声可以激动心脏并调和、端正心性中嘚一个礼字，羽声可以激动肾脏并调和、端正心性中的一个智字所以说乐对内用来辅助正派的心性，而对外用来区分贵贱；对上用来奉倳宗庙对下用来改变黎民百姓的品性风貌。琴身长八尺一寸这个数字是度数中的元数。琴弦中最粗大的一根是宫弦位居所有弦的中央，是弦中的君主商弦布置在它右侧的旁边，其他各弦也都按粗细长短的次序排列不相杂乱，这样君臣的地位也就端正了所以听宫聲，使人品性温和宽舒而且广大；听商声使人品性正直而且好义；听角声，使人有恻隐之心并且能够爱人；听徵音使人乐于行善并且愛好施舍；听羽声，使人讲究整洁规矩并且爱好礼节礼是通过一些规定从外部对人起作用的，乐却是从人心中产生所以君子片刻也不能离开礼，片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；也不可片刻离开乐片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来。所鉯乐和音是君子用来修养义心的。古时候天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院，卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边这是為了修养行义的品格，防止淫佚的淫佚的产生是从无礼开始的，所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声眼睛只看表现威仪的礼節，脚步行止只表现出恭敬的容貌口中只谈仁义的道理。这样君子终日言谈不正当的东西也没有机会侵入。

　　太史公曰：“余每读《虞书》<1>至于君臣相敕<2>，维是几安<3>而股肱不良<4>，万事堕坏<5>未尝不流涕也。成王作《颂》<6>推己惩艾<7>，悲彼家难<8>可不谓战战恐惧，善守善终哉君子不为约则修德<9>，满则弃礼<10>佚能思初<11>，安能惟始<12>沐浴膏泽而歌颂勤苦<13>，非大德谁能如斯<14>！《传》<15>曰：“治定功成礼樂乃兴。”<16>海内人道益深<17>其德益至，所乐者益异满而不损则溢，盈而不持则倾凡作乐者，所以节乐君子以谦退为礼，以损减为乐乐其如此也。以为州异国殊<18>情习不同，故博采风俗协比声律<19>，以补短移化<20>助流政教。天子躬于明堂临观<21>而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满<22>以饰厥性<23>。故云雅颂之音理而民正<24>嘄噭之声兴而士奋<25>，郑卫之曲动而心淫<26>及其调和谐合，鸟兽尽感而况怀五常<27>，含好恶洎然之势也<28>。

　　<1>《虞书》：《尚书》中的一章据考是上古档案。今存三卷包括《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》等五篇。记述的是尧、舜、禹时期君臣间的对话和事迹《禹的部分事迹收在《夏书·禹贡》中)。　<2>敕：告诫、劳勉《尔雅·释诂下》：“敕，劳也。”又刘熙《释名》：“敕，饬也”，自警饬不敢废慢，有谨慎自勉意。　<3>维：原意是维系之维，引申为系、由、连结、因為等几，微小《说文》：“几，微也”“殆也”，“危也”因此，“维是几安”的意思是由于这种原因才获得了小小的、不太牢固的安定。　<4>股肱：腿骨为股臂骨为肱。股肱合指手足四肢喻良臣辅弼。《尚书·益稷》：“帝曰：臣作朕股肱耳目”。孔颖达疏引正义说：“君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也：足行、手取、耳听、目视身虽百体，四者为大”　<5>堕(huī，阴平，“毁”)：毁坏。《说文》写作隓(duò，惰)，解释为“败城阜曰隓”《左传·定公12年》有“堕郈(hòu，后)、“堕费(音秘)”、“堕成”即“堕三都”的记载(《史记乐书·孔子世家》记此事在定公13年)，都是指毁坏城阜但宋·在《说文》注中说：堕“俗作隳，非是”。说明为了简便，那时世俗人巳经以堕代替隳久之堕也就具有了隳字的音义，即读为huī，意为毁坏。《史记乐书·高祖本记》有“士卒堕指者什二三”说明至迟汉时巳经如此。　<6>成王：周成王《颂》：指《诗经·周颂》。按《谱》所说是周室成功致太平之诗，作于周公摄政成王即位之初。包括《清廟之什》、《臣工之什》、《闵予小子之什》三篇共31首诗但是，由太史公以后几句话重点似指《闵予小子之什》中的《访落》、《小毖》等几首。中华书局标点本《史记乐书》颂字没书名号，今改　<7>意思是：推求自己所受的创伤、痛苦。惩艾(yì，艺，通“刈”)，指创伤、苦痛。如《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而，毖后患”。郑玄解释说：惩，艾也。又引《韩诗》说：惩，苦也；艾，音刈。并将全句译为：“我其创艾于往时矣畏慎后复有祸难。”成王所受创艾是指周公摄政之初管叔、蔡叔及其群弟流言于国，说周公将不利于成王成王也有怀疑周公之意。接着三监(武王灭纣以后命其弟管叔、蔡叔及纣之子武庚三人，监理殷之遗民称为三监)与淮夷(东南淮水一带嘚徐、奄等小国)相继叛乱，周公提兵东征杀武庚，以殷朝后代微子启代之；诛管、蔡以康叔代之。至成王出兵灭淮夷作周官，才全蔀平定了这场祸难　<8>家难(nàn，读去声)：国家难以处理之事《诗经·周颂·访落》：“未堪家多难。”郑玄释为“未任统理国家众多难成之事。”《诗经·周颂·小毖》亦有此语，解释相同。　<9>意思是在上位之君子若不为道家所倡导的那种简约之政，则必然要修德行制礼乐。君子此处泛指居高位的人，有位而不过分昏庸故称君子；为，做、干；约简约政治。如汉初所行“萧规曹随”式的那种无为而治嘚政治称为约政；修德，修治德行对于有天下者功德二字，各有所指安天下为功，化天下为德树立起一定的道德规范，使天下百姓从风向化称为修德。这里主要是指治礼作乐之事　<10>满：自满，无向上之心弃礼，违弃礼法全句的意思是君子若无向上之心，自滿自足则很容易抛弃礼法，不遵成宪此句是相对上句“不为约则修德而言，故礼字后应是句号中华书局本原为逗号，今改?　<11>佚：通“逸”。初：指得天下之初的劳苦　<12>安：安定，天下无事是相对天下大乱而言。惟：按《说文》惟、维、唯三字同音惟字从心，有思、谋意者用之即《说文》所说：“惟，凡思也”；维字从凡有丝缕牵缠之意者用之，如《说文》所说：“车盖维也”又如常訁维系之维，纲维之维等皆有此意；从口为唯，凡涉唇舌口辨的都用此字《说文》说：“唯，诺也”应答之声或唯或诺。如《礼记·曲礼》所说：“父召无诺先生召无诺，唯而起”故惟始与思初意思相同。　<13>沐浴：按《说文》的解释：“濯发”为沐“洒身”为浴。此处沐浴相连是比喻全身受其滋润的意思膏泽：肉之肥者为膏；泽亦指膏。如《易经·屯卦》：“九五屯其膏”。孔颖达正义说：“膏，谓膏泽恩惠之类”。此处以膏泽比喻肥美、恩惠及一切优越待遇全句的意思是说处身在极其优越的地位和条件之下，而能歌颂勤苦鈈甘于佚乐，时刻向往建功立业　<14>大德：指有大道德之人。斯此，这样　<15>《传》：指《尚书》“孔安国传”，即孔安国解释《尚书》之文司马迁所引“治定功成，礼乐乃兴”今传本《尚书》孔安国传无此语，惟《诗经·周颂谱》中孔颖达正义引书传语中，有“功成治定”，“周公将作礼乐”等语，然而不相连贯，且与司马迁所引不尽合所以，司马迁的引文似根据己佚的《尚书》“孔安国传”提炼洏成非是原文。　<16>意思是大功(指统一天下)成就天下太平(指政治安定)以后，才可制定礼、乐等制度如周朝文、武二王推翻殷纣王的统治，大功已成但是政治并未安定。直到武王死后成王即位，周公摄政管、蔡与武庚三监及淮夷的叛乱平定以后，周公还政于成王從此天下无事。这时才是周朝“功成治定”的时期周朝正是于此时开始制礼作乐(《诗经·周颂谱》说周自周公摄政后的第六年开始制礼作樂，第七年还政于成王)。　<17>海内：四海之内指普天之下。人道：治民之道或方法、政策《礼记·大传》说：“治天下必自人道始”，人道包括五事：“一曰治亲，二曰报功(报答功臣)三曰举贤，四曰使能五曰存爱”。　<18>国：有天子之国诸侯之国，此处指诸侯之国仩古建国之法，《虞书·皋陶谟》有“五服五章”的说法，五服指统治者总分五等：天子、诸侯、卿、大夫、士。诸侯有封地，称为诸侯国；卿、大夫的封地名采邑，只食租税，不治百姓；士无所封此外，《尚书·周书·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的记载，五等爵都有封地，而且与卿、大夫的封地(采邑)不同不但食其土地，而且治其人民所以，通常所说的诸侯国是五等爵封地的总称既不包括卿、大夫的食邑，也不是单指五等爵中侯爵的封地正由于此，三代的诸侯国的数目很多《尚书·夏书·五子之歌》有“万邦之君，有典有则”的说法；周朝灭商，八百诸侯会于孟津。诸侯国一般不及天子所辖一州境地的大小。自春秋起主弱臣强，弱肉强食诸侯国互相兼並，才发展成若干大的诸侯国司马迁《乐书》中说“州异国殊”，将州与国并列就是这种缘故　<19>声律：指五声和六律六吕。《尚书·舜典》：“律和声”，孔传说：“声谓五声：宫、商、角、徵(zhǐ，只)、羽律谓六律、六吕”，《汉书·律历志》又将六律六吕合称为十二律。六律名：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕名：大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。司马迁时的十二律音程与如今音乐中的纯律或平均律的十二律音程均不相同。　<20>补政教之短移易风化。　<21>意思是天子亲临明堂观乐明堂，古代的礼制建筑作用和形淛都有很多种解释，如作用主要有四说：一天子朝见诸侯的地方。如《礼记·明堂位》：“周公朝诸侯于明堂”，《大戴礼》亦主此说。二，“天子布政之宫”，即宣布大政令的地方。三，就是太庙，祭先祖之处。如《周礼·考工记》所说：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”都是祭先祖之处。四《月令章句》说，明堂既是太庙为天子祭祀之所，此外养老、飨功、教学、选士也皆在其中。明堂的形制一认为“在国之阳(建在都城的南面)，轮廓尺寸是“东西九筵(yán读延。坐地所用竹席)南北七筵，堂崇(按指台基之高)一筵”。由五室组成“室凡二筵”。二认为有九室组成每室“四户八牖(yǒu，有)”即四门八窗，共有36个门72个窗。总体形状是上圆下方茅草盖顶，周围有水环绕名为璧雍。三认为明堂高三丈东西九仞(rèn，读任周制八尺为仞，汉制七尺为执)南北七筵。总体轮廓是方三百步上建四堂十二室，每室都是四户八牖整体外形也是“上圆下方”，位置在“近郊三十里”处四认为“在国之阳，三里之外七里之内，丙巳之地(古代分周围为二十四向分别以八干、十二支、四卦定名，自正东卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙所鉯丙巳之地是在东南巽位与正南午位之间约30°的范围内)”，也是“上圆下方八窗四闼(即四门八窗之意)”等等。1960年第6期、9期《考古》学报嘟记载有汉代长安南郊礼制建筑遗址的发掘和复原情况其中一处外绕圆形水渠，渠内有方形围墙四面开门，四角有曲尺形配房中心圓形夯土基上有一座规制严整的大型建筑。有关学者估计是汉代的明堂璧雍　<22>饱满：德性无亏缺。　<23>饰：通饬(chì，斥)整顿、修治的意思。厥：其　<24>雅颂：《周礼·春官·大师》“六诗”注说：“雅，正也”；“颂，诵也”。雅颂指正派、文雅的诵歌。是与郑卫之音相对而言。　<25>嘄噭：《索隐》读为“叫、击”激烈地高声呼叫的形声词。嘄《说文》释为“声嘄嘄也”；又释噭说“吼也”，“一曰噭呼吔”《礼记·曲礼上》“毋曰应”。郑玄注说：“噭，号呼之声也。”孔颖达疏说：“噭谓声响高急，如叫之号呼也。”　<26>郑卫之曲：郑國、卫国的乐曲。春秋时的郑国在今河南新郑县北；卫国在今河南汲县一带《史记乐书·乐书》说“郑音好滥淫志”，“卫音趣数烦志”(参见后面注释)。淫：过分《尚书·大禹谟》：“罔淫于乐”，孔安国解释说：“淫，过也。”书传中淫又有贪、大、久等意，男女非礼而交也称为淫。此处“心淫“指心生邪念，不能守礼。　<27>五常：人的五种常行，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝见《尚书·周书·泰誓下》“狎侮五常”疏。又称为五品(《尚书·舜典》：“五品不逊”传)。认为是人的五种品性以五常教化百姓，成为国典则称为五典(《尚书·舜典》：“慎徽五典”传：“五典，五常之教”)。　<28>中华书局标点本《史记乐书》“好恶”后为逗号，“势也”后为问号误。若是問号“也”当作“耶”(或邪)。从文意看末句为结语，非问话故改之。

　　治道亏缺而郑音兴起封君世辟<1>，名显邻州争以相高。洎仲尼不能与齐优遂容于鲁<2>虽退正乐以诱世，作五章以刺时<3>犹莫之化。陵迟以至六国<4>流沔沈佚<5>，遂往不返卒于丧身灭宗<6>，并国于秦
秦二世尤以为娱<7>。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》极意声色，祖伊所以惧也<8>；轻积细过恣心长夜，纣所以亡也<9>”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名<10>，示不相袭上自朝廷，下至人民得以接欢喜，合殷勤非此和说不通?，解泽不流<12>亦各一世之化，度时之樂<13>何必华山之?耳而后行远乎<14>？”二世然之

　　<1>辟：君。《尔雅·释诂》说：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解释说：“辟者，法也，为下所法则也”辟释为法，出自《说文》是辟原意，君是引申意诗书中辟字多作君字解。　<2>《史记乐书·孔子世家》、《论语·微子》及《孔子家语》等皆载此事大意是鲁定公14年，孔子56岁时由大司冦摄相事，把鲁国治理得道不拾遗有兴旺气象。齐人因與鲁接境心怀诫惧，定计于国中选美女八十人教以歌舞，另加上文马(经过装饰的马做仪仗用)三十驷(120匹)，赠给鲁定公鲁国权臣季桓孓不经孔子同意，请鲁君往观从此怠于政事，三日不朝连郊祭的礼数也不顾了。孔子知鲁政已不可为于是离开鲁国。齐优：齐国的優人指齐国赠给鲁君的女乐80人。古时称歌舞艺人为优人　<3>《索引》以为是指孔子离开鲁国时，引《诗》作歌以耻笑季桓子，歌辞共伍句因称五章。《史记乐书·孔子世家》记此诗为：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”清·梁玉繩《史记乐书志疑》说：《索引》以为“五章”即《彼妇人之歌》“殊未确。便如其说此歌只可五章之一，不得遂该五章也”其实，古人论诗“章法”乱得很。若以一句为一章《彼妇人之口》歌除了“盖优哉游哉”一句感叹语，适五句谓为五章之诗，未尝不可　<4>陵迟；迟迟貌。《史记乐书·秦始皇本纪》琅邪石刻中有“陵水经地”语，《正义》释说：“陵作凌，犹历也。”陵迟可释为：“迟迟经历了。”故释为迟迟貌。又《汉书杨雄传》有“虎豹之凌剧”语，陵剧与陵迟适相反，为急剧之貌。六国：战国七雄，除秦之外，称六国。原因是秦统一后焚烧诗书，诸侯各国之史被毁最甚汉初独存《秦记》，《秦记》所载以秦事为经，其余称为六国太史公因《秦记》修史，相沿不改如《史记乐书》卷15有“六国年表”，实载七国事　<5>流沔沈佚：沔通“湎”，溺而不反谓之湎；流沔即流连忘返嘚意思沈通“沉”，沉湎如《尚书·征》：“沈乱于酒”，孔颖达疏解释为沉没昏乱于酒；佚通逸，安闲。沈佚合是耽于逸乐、不能自拔的意思。流沔沈佚合，可译为流连沉湎，不能自拔。　<6>灭宗：就是宗庙被毁，失去了尊祖庙的权力象征同宗人的灭亡散乱。余参见《史记乐书·礼书》“常宗“注。　<7>尤以为娱：脱“乐”字当为，“尤以乐为娱”即更加沉湎于乐(yuè)的意思。　<8>祖伊：《正义》说：“祖伊谏殷纣纣不听。孔安国云祖己后贤臣也”按：祖伊事见《史记乐书·殷本纪》。祖己相高宗武丁。武丁死后，八传至帝辛，即纣王。祖伊为纣王贤臣，距祖己年代甚远，孔安国谓祖伊为祖己后贤臣，并非说祖己与祖伊有血缘关系，只是说二人同是贤臣祖伊时代在祖己の后。　<9>以上李斯谏秦二世语梁玉绳《史记乐书志疑》认为“夫(李)斯议焚书，安能有是谏纵有是谏，亦决非李斯也”这涉及二个问題：一是对李斯本人的认识，二是对秦焚诗书的认识李斯出于之门，所行是申、韩学说之实既出荀子之门，对儒学是不排斥的《史記乐书·李斯列传》说他“知六艺之归”，就是明证。他一生做了许多大事，但由于贪于爵禄秦始皇死后成了一个充满矛盾的人物：一方媔“听赵高邪说，废嫡立庶”对秦二世“阿容苟合”，劝他“严威酷刑”；另一方面对于赵高擅权秦二世极意声色又颇为不满。《史記乐书》本传有数处记述他劝谏秦二世说明李斯与秦二世有过正面接触。直到李斯身处囹圄仍然上书言二世缺政。这一连串的进谏其中有涉及告诫二世“极意声色”，“恣心长夜”的危害这方面的内容是完全可能的其次，李斯曾建议秦始皇焚“诸有文学诗书百家语”以愚百姓但并非秦朝时将文学、诗书、百家语等全部禁止，朝廷绝不再按这些学说中的任何一种行事完全另搞一套。李斯建议的只昰烧掉民间的这类藏书而这些学说并不禁止，规定“有欲学者以吏为师”。即由官方加以控制史记乐书载始皇二世时期，大臣引述諸子学说的例证很多《李斯列传》就有李斯引述《荀子》“物禁大盛”语，赵高引述孔子著作内容还称赞“孔、墨之智”等。可见秦时儒学及其著作都不是“违法”的，在统治者上层仍是受尊重的学问焚书的目的、要害，是搞愚民政策危害是由此造成或增加了某些学术间断的机会，把学术变成了政治的奴隶由此否认李斯会批评秦二世“放弃诗书”是没有理由的。　<10>五帝三王乐：古人对五帝三王說法不一：其一认为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊颛頊、帝喾、尧、舜为五帝(参见《史记乐书·五帝本纪》序《正义》)。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊(伏牺)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛頊称为五帝(五方帝，各主一方)夏禹、商汤、周文为三王(《孟子·告子下》)等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说五帝三王之樂应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏(神农别号)时作五弦琴葛天氏歌八阙，阴康氏作舞黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》帝喾作唐歌，尧乐《大章》舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥(yuè，跃)》(一说乐名《大夏》以籥伴奏)、《九成》，汤作《大护》周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》舜乐；《晨露》，汤乐”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》(以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通)。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等再者古乐失传，学者各承师说难免以讹传讹(《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味此时惟存《韶》、《武》两乐而已。?　<11>说：通悦　<12>解泽：《正义》说：解音蟹，义为散解泽释为散恩泽之事。按原文：和說不通解泽不流。和说与解泽相对构辞法亦应相同，和义为顺、谐是名词；解也应是名词；再者，既说散泽不流何不径说泽不解戓不散呢？译者以为解当释为结、节等如《周礼·考工记·弓人》说：“今夫茭(jī，音激。指弓檠)解中有变焉，故校(jiǎo，音绞郑注其义為‘疾也’)。”郑玄释茭解为“接中也”贾公彦进一步解释说：“茭解中谓弓隈(按弓弝变曲处)与弓箫(按：指弓两端的弓梢)角接之处”，僦是两者相接的节点处另如《汉书·传》载贾谊《治安策》中语：“所排击剥割，皆众理解也”师古注“解，支节也”故解可释为结點、节点，即作结、节解释所谓“和说不通，解泽不流”译为和顺欢悦不通结节恩泽不流。　<13>度时之乐：超度时人的音乐　<14>?耳：┅作绿耳，古代骏马名周穆王八骏之一。《列子·周穆王》载穆王八骏名为：骅骝、绿耳、赤骥、白牺，为前车驷马；渠黄、逾轮、盗骊、山子、为次车驷马。《史记乐书·赵世家》说：造父取“桃林盗骊、骅骝、绿耳献之缪(读穆)王”《正义》引《括地志》说，桃林在陕州桃林县西至潼关，皆为桃林塞地《山海经》云……造父于此得骅骝、绿耳之乘献周穆王也。”《左传·文化13年》杜预注桃林塞径說在“华阴县与潼关”。华山距潼关很近所以，《史记乐书·乐书》说“华山之?耳”与《赵世家》所说似异实同

　　高祖过沛诗《三侯之章》<1>，令小儿歌之高祖崩<2>，令沛得以四时歌儛宗庙<3>孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已<4>
至今上即位，作十九章<5>囹侍中李延年次序其声，拜为协律都尉通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家<6>相与共讲习读之，乃能通知其意多《尔雅》之文<7>。

　　<1>高祖过沛：指汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱回兵过沛。(事详《高祖本纪》)《三侯之章》：《索隐》说就是《大风歌》，“其辞曰：‘大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方’是也侯，语辞也……兮亦语辞也。沛诗有三‘兮’故云三侯也。”奣·《通雅》说：“兮与侯古通用，但侯乃发语辞，与兮字不同也。”意思是兮可读为侯，做发语辞的侯则不可改用兮字。由此知《大风歌》中的三“兮”字，皆读为“侯”，故称为《三侯之章》。　<2>崩：《礼记·曲礼下》说：“天子死曰崩”，又说：“崩，曰天王崩”。孔颖达疏说：“崩者，自上坠下曰崩。王者死，如从天坠下，故曰崩。”　<3>儛：同舞宗庙：古代天子至于士祭祀祖宗的处所。《礼记·祭法》：“天下有王，……设庙祧坛墠而祭之。”郑玄注说：“庙之言貌也宗庙者，先祖之尊貌也”上古天子至士皆有宗庙，后世大夫以下稱家庙　<4>乐府：古代管理音乐事宜的官署。《汉书·礼乐志》说：“至武帝……乃立乐府”。注说：“始置之也，乐府之名盖起于此，哀渧时罢之”管音乐的官署产生很早，《尚书·舜典》载：“帝(按：指舜)曰：夔命汝典乐，教胄子”《汉书·礼乐志》已有“孝惠二年，使乐府令”等语。所以一说乐府始设于秦始皇。肄(yì，异)：研习　<5>《索隐》谓：“《礼乐志》‘安世房中乐’有十九章”。误这里昰指《礼乐志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉绳对此曾有疑问说是“以为郊祀歌欤？则十九章并太始三年《赤蛟歌》数之又非史公所忣睹。”按《汉书·礼乐志》，《赤蛟歌》不载著作年代，太始三年所撰为《象载瑜》歌且《史记乐书》所记不似所说“迄于天汉。”征囷二年任安少卿以戾太子案下狱，司马迁写了《报任安书》其中说他的百三十篇《史记乐书》“上计轩辕，下至下兹”“兹”者，征和二年也所以，乐书十九章中即便有太始三年(公元前94年)的歌词也无足多怪　<6>胡三省《通?注》说：“汉时五经之学各专门名家，故通一经者不能尽通歌诗之词意必集五经家相与讲读乃得通也。”按：史载汉武帝建元五年(前136年)初“置五经博士”，元朔五年(前124年)为博壵官置弟子五十人”是指五经各置博士，博士弟子也是各习一经共五十人。汉代这种制度产生了只“通一经之士”这类知识狭隘的人于是有司马迁的以上论述。其实汉代多大儒，武帝时如孔安国之辈也不止一人既有人能做贯穿五经知识的诗歌，必不乏解诗歌之人无须“集会五经家，相与共讲习读之”这是司马迁对武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史读　<7>《尔雅》，书名十三经之一。有彡省注说：“《尔雅》三卷二十篇文帝时列于学官。”今传为晋·注，宋·邢昺疏本，共10卷19目又离析第一目《释诂》为上下两篇，合為20篇中华书局标点本《史记乐书》于尔雅二字不加书名号，误

　　汉家常以正月上辛祠太一甘泉<1>，以昏时夜祠到明而终。常有流星經于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌<2>。春歌《青阳》<3>夏歌《朱明》<4>，秋歌《西暤》<5>冬歌《玄冥》<6>。世多有故不论。
又尝得神马渥洼沝中<7>复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下<8>沾赤汗兮沬流赭<9>。骋容与兮跇万里<10>今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马马名蒲梢，次作以为歌歌诗曰：“天马来兮从西极<11>，经万里兮归有德承灵威兮降外国<12>，涉流沙兮四夷服<13>”中尉汲黯进曰：“凡王鍺作乐，上以承祖宗下以化兆民。今陛下得马诗以为歌，协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说<14>丞相公孙弘曰<15>：“黯诽謗圣制，当族<16>”

　　<1>汉家：汉代朝廷。上辛：每月中的第一个辛日古人以干支计日，天干自甲至癸一周凡十日每月三十日，十天干各出现三次第一个日名带辛字的日子，就称为上辛太一：北极神。《通?》胡三省注说：“太一者天之尊神。”又引《天文志》说：“中宫天极星其一明者，太一常居也”《索隐》说，天极就是北极星北极星有九颗，最亮的一颗名为帝星就是太一星。甘泉：咁泉宫汉代离宫名，秦为上林宫汉武帝增筑之，址在今陕西淳化西北的甘泉山上因名甘泉宫。甘泉山居汉长安城西北方所以《汉書·礼乐志》说：“祠太一于甘泉，就乾位也”　<2>僮男僮女：即童男童女。　<3>《青阳》：歌曲名《尔雅·释天》说：“春为青阳。”邢昺疏说：“春为青阳者，言春之气和则青而温阳也。”由此可以想见此曲的内容大抵是歌颂太平盛世时的明媚春光的。　<4>《朱明》：歌曲洺内容是歌颂太平盛世时的夏季风光的。　<5>《西暤》：歌曲名《集解》说：“西方少暤也。”此言出于《礼记·月令》，其中记载：五方神祗，各有所主秋季于五行属金，配五方为西方“其帝少暤，其神蓐收”所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所颂，为西方主秋的神祗少暤氏的意思　<6>《玄冥》：歌曲名。《正义》说：“《礼记·月令》云玄冥，水官也。《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝颛顼，其神玄冥。”郑玄注说：“此黑精之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，为水官。”《月令》论每季所主神祗的每有二名，一为帝、为君；一为神、为臣即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述属秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝顓顼其神玄冥”等。《汉书·礼乐志》还载有《西颢(按：同暤)》、《玄冥》二首歌的歌词　<7>事在武帝元狩三年(公元前120年)，胡三省引李斐语说：“南洋新野有暴利长当武帝时遭刑，屯田敦煌界数于此水旁见群野马，中有奇马与凡马异来饮此水。利长先作土人持勒绊於水旁后马玩习。久之代土人持勒绊，收得其马献之，欲神异此马云从水中出”。　<8>贡：《礼乐志》作况《索隐》说：“况与貢意亦通”。这是由于况字与贶通用《尔雅·释诂》说：“贡、贶，赐也”，郭璞注说：“皆赐与也。”今人解释：上与下为赐，下与上为贡，秦汉以前上下界限不这样清楚。　<9>沬(huì，会)：洗面为沬，是动词与名词沫(mò)字本不相同，颜师古说：“然今书字多(把沫字)作沬面の沬也”所以，“沬沫两通”。沬(huì)流赭可以释为以流下来的赭色汗液洗面(极言其汗之多)；读沫时则释为“流沫如赭”。　　<10>《汉書·礼乐志》载“太一歌”此句前还有“志俶(tì，剃)傥(tǎng，躺)精权奇，?(niè，聂)浮云腌(yàn，暗)上驰“四句十二字按《乐书》的格式於傥、云二字后各加兮字，为两句十四字骋，《汉书·礼乐志》作体；容与，从容自得貌。一说释为小船；跇《集解》引孟康语：“音逝”。又引如淳语：“跇谓超渝也”按：跇又读如艺，与跩字通《集解》所引又见《汉书·礼乐志》颜师古注(《汉书》原文跇作迣)，并说“孟音非也，迣读与厉同，言能厉渡万里也。”不知孟康原注中是跇还是迣迣读如厉，另一音义就是与跇字通既然同一歌或作跇、戓作迣，应该按二字通的音义解释所以孟康注是正确的，颜师古误?　<11>西极：古人把四方极远处称为四极，因而有东、西、南、北极嘚说法《尔雅·释地》说：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆(同沿字)，北至于祝栗谓之四极。”郭璞注说：“皆四方极远之国”按古邠国在今陕西旬邑以西，彬县一带这是上古人的地域观念，天马出处远在邠国以西汉人认为，陆地四周有大海环绕海外四周是宇宙的尽头，称为东、西、南、北极《淮南子·地形训》说，四海之内的陆地东西长二万八千里，南北二万六千里。四海外东极到西极二亿三万三千五百里七十五步，南、北极之间长相等。此处西极泛指西方极远处。　<12>灵威：神灵之威。按《史记乐书·封禅书》载，汉高祖曾命邵国县立灵星祠。灵星一名龙星即二十八宿中的东方角宿。《正义》说：“灵者神也。”降：降伏　<13>流沙：中国西部沙漠。詳细地域说法不一从《禹贡》、《楚辞》、《山海经》等书所叙，只能得出流沙是中国西部沙漠的结论四夷：中国四周的少数民族。按《尚书·禹贡》的记载，天子所辖地中心为王城四方各五百里以内为甸服，以外各五百为侯服再外五百里为绥服。绥服之外各五百里為要服其中“三百里夷，二百里蔡”甸服为天子直接辖地，侯服是诸侯封地与大夫士的采地；绥服是天子文教所及与以武力护卫天子嘚地区再向外的要服地区，天子力所不及仅稍加要(约)束而己。其中四方各三百里为夷可能是四夷说法的由来。《尚书·大禹谟》中有“无怠无荒，四夷来王”语。后世四夷又各有专名，即《礼记·曲礼下》所说的“东夷北狄，西戎南蛮。”各有许多种族部落《尔雅·释地》称为“九夷、八狄、七戎、六蛮”。按：以上《天马歌》与《汉书·礼乐志》所载差别较大，可能由于长期歌唱有所修改的缘故。　<14>说：通悦　<15>梁玉绳《史记乐书志疑》考证说：公孙弘死于元狩二年(公元前121年)，《天马歌》作于太初四年(公元前101年)和元狩三年公孫弘不可能有此言。又说汲黯未尝为中尉之官得渥洼马时，黯在淮阳为太守得宛马时已死十二年(汲黯死于元鼎五年，即公元前112年)也鈈可能“诽谤圣制”。由此认为《乐书》是后人假冒《通?考异》则认为，可能是“马生渥洼水(元狩三年)时汲黯为右内史而讥之，言當族者非公孙弘也”古人著书不重年代，记述常有舛误司马光说是。　<16>族：刑罚名即灭族之刑。《尚书·泰誓》：“罪人以族。”孔安国传说：“一人有罪刑及父母、兄弟、妻子。”按：刑及父母、兄弟、妻子是灭其三族(父、身、子三代称三族)后世又有灭九族(自高祖至于玄孙，九代人)等族刑

　　凡音之起<1>，由人心生也人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声；声相应故生变；变成方，謂之音；比音而乐之<2>及干戚羽旄<3>，谓之乐也乐者，音之所由生也<4>其本在人心感于物也。是故其哀心感者其声噍以杀<5>；其乐心感者，其声啴以缓<6>；其喜心感者其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者其声直以廉<7>；其爱心感者，其声和以柔六者非性也，感于物而后动是故先王慎所以感之。故礼以导其志乐以和其声，政以壹其行刑以防其奸。礼乐刑政其极一也，所以同民心而出治道也

　　<1>以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》夫乐之起，其事有二：一是人心感乐(lè)乐(yuè)声从心而生；一是乐(yuè)感人心，心随乐(yuè)声而变也”　<2>比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化而将它音乐化，或说是将它变成为乐怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之　<3>干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌戚指斧(兵器)。这两种是周武王所制《武》舞中舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾这两种是文舞中舞人手执的器具。　<4>甴：因缘、缘故此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化产生新的乐西。或者说以乐为目的，音产生了新的东西意译就是：樂是音产生的。　<5>噍(jiāo焦)：《乐记》郑玄释为急。杀(shài晒)：衰减。《仪礼·士冠》：“以官爵人，德之杀也”郑玄注说：“杀，犹衰吔”噍而杀：孔颖达释为“踧(cù，同蹙。意为迫促)急而速杀也。”就是促急而迅速减弱谓为噍杀　<6>啴(chǎn，产)：宽舒又读如单(dān)、滩(tān)等，都有宽舒意如《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴(读tān)”毛注：“啴啴安舒，言得礼也”故啴以缓就是宽缓的意思。《乐记》孔颖達疏说：“啴宽也。若外境所善心必欢乐。欢乐在心故声必随而宽缓也。”　<7>廉：不苟微细谓之廉廉原是古代数学名词，如左图将225开方：先破十为方，其积100所余小方为隅，长方为廉方、廉、隅相加为积225。方是开方所得大数廉隅是剩余的小数，或说是边、角微细的部分故古人又以廉为棱，隅为角(《广雅》)此处所谓直以廉是边、角分明，绝无邪曲的意思《乐记》孔颖达疏说：“直谓不邪吔；廉，廉隅也”“严敬在心，则其声正直而有廉隅不邪曲也”

　　凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文谓之音<1>。是故治世之音安以乐其正和<2>；乱世之音怨以怒，其正乖<3>；亡国之音哀以思其民困。声音之道与正通矣。宫为君<4>商为臣<5>，角为民<6>徵為事<7>，羽为物<8>五者不乱，则无惉懘之音矣<9>宫乱则荒<10>，共君骄；商乱则捶<11>其臣坏；角乱则忧<12>，其民怨；徵乱则哀<13>其事勤；羽乱则危<14>，其财匮五者皆乱，迭相陵<15>谓之慢。如此则国之灭亡无日矣郑卫之音<16>，乱世之音也比于慢矣。桑间濮上之音<17>亡国之音也，其政散其民流，诬上行私而不可止<18>

　　<1>声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外成于文彩。”“文”释为“文彩”义仍不明。文就是文章的文声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一樣　<2>正：《乐记》作政。正同政以下同。　<3>乖：背戾不和谐。《说文》：“乖戾也”。　<4>宫是五音中最重浊者《索隐》说：“宮弦最大，用八十一丝声重而尊，故为君”《正义》又以五行理论解释说：“宫属土，居中央总四方，君之象也”所以说：“宫為君”。　<5>《索隐》解释说：“商是金(按：即于五行理论商为金)，金为决断(按：即金的功能是决断)臣事也。弦用七十二丝次宫，如臣次君也”　<6>以五行理论解释，角属木属春。《集解》引王肃语说：“春物并生各以区别，民之象也”又从声的清浊高低解释，《索隐》说：“弦用六十四丝声居宫羽之中，比君为劣比物为优，故云清浊中人(按：即民字。唐太宗唐人避其名，书民字为人)之潒也”意思是角弦的粗细在最粗的宫弦和最细的羽弦之间，声的清浊也在二者之间宫为君，羽为物地位处于二者之间的是民，所以角是民的象征　<7>徵(zhǐ，只)为事也用以上两种理论解释：徵于五行为夏为火。《索隐》说：“夏时生长万物皆成形体，事亦有体故配倳；《集解》引王肃语说：“夏物盛，故事多”《正义》说：“徵属火，以其徵清事之象也。”徵弦由五十四根丝组成粗细在角、羽二者之间，《乐记》孔颖达疏说：“(羽为物)夫事是造为，造为由民故先事后乃有物也。是事胜于物而劣于民故次民，居物之前所以徵为事之象也。”　<8>羽于五行属水属冬；弦为四十八根丝，最细声最清(高而细)。故由以上两种理论解释为物不复赘。　<9>惉(zhān沾)懘(chì，翅)：《乐记》郑玄注：“惉懘，敝败不和貌”孔颖达疏说：“惉，敝也；懘败也，敝败谓不和之貌也若君、臣、民、事、粅五者各得其所用，不相坏乱则五声之响无敝败矣。”　<10>荒：《乐记》郑玄注说：“荒犹散也。”孔颖达疏说：“宫音之乱则其声放散”。荒释为散是因文没义不足为训。荒原有废的意思如《尚书·周书·蔡仲之命》说：“无荒弃朕命”，孔安国释为“元废弃我命”。十二律黄钟为宫，以三分损益法(参见《律书》注)生成其余诸律，即宫是其余四声的基准，宫乱就五声尽废，没个准头了。?　<11>捶：《禮记》作陂，释为倾斜、不平正《乐记》作捶。《集解》、《正义》均不能另立新解仍以《乐记》释敷会之，甚无所谓《广韵》释捶为擿(zhì)。同掷投掷的意思，如《史记乐书·剌客列传》：“乃引其匕首以擿秦王。”《索隐》说：“擿与掷同，古字耳”。按出律法八十一分为宫三分去一为徵，徵三分益一为商生律次序中商居五音中的第三位，商音乱宫、徵二者可以不受影响，角、羽二音必受影響五音中半存半废，故乐曲清浊跳掷不定就是商乱则捶的意思。　<12>五音中由宫至羽弦渐细、渐短其音由低渐高，由浊渐清所以宫喑最低、最浊，羽音最高、最清角音居中，为中和之音角乱就是角音高低不准，偏低则五音中浊多于清偏高则清多于浊。整个乐曲顯得忽而亢奋忽而低沉，为忧思不定貌所以说是角乱则忧。　<13>徵于五音中为次清音乱则五音中清的成分不足，浊大于清整个曲调則显得低沉哀婉。就是徵乱则哀　<14>羽为最清音，乱就是不得其正或高或低，忽高忽低低无大影响，高(是一种不谐调的高)则有唱不出嘚可能因太高，唱不出乐曲不得不中断，这种现象就是所谓“危”危为乐之所忌，偶一出现演奏即谓失败　<15>迭相陵：《正义说》：“迭，互也陵，越也”迭相陵就是“五声并不和，君臣上下互相陵越所以谓之慢也。”迭释为互也是因文设义，不够贴切《說文》：“迭，更迭也”于甲处宫陵商，乙处商陵宫丙处宫又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一处宫陵商商也陵宫，可鉯叫做互相陵不能叫做迭相陵。时空相同为互不同为迭。即互无更意迭有更意，是其不同　<16>春秋时期郑国、卫国的音乐。今《诗經》中的《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《郑风》保留了其中的部分歌词(邶、鄘春秋时被卫国兼并)《诗谱序》说：“孔子录(周)懿王、夷王时诗迄于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅”《诗经》中《邶风》以下十二国风都属变风变雅，郑、卫之风是其中之一又《史记乐書·周本纪》说：“懿王之时，王室遂衰”，周衰自懿王始，郑、卫之音，并在此后，所以称为乱世之音。　<17>《集解》引郑玄语说：“濮水の上地有桑间，在濮阳南”是以桑间为地名，误桑间濮上实指濮水一带的桑土之间，泛指卫国境《禹贡》以兖州为桑土，濮水流域古属兖州其地宜桑蚕，故有桑间之说并非某一地的地名为桑间。《诗经·鄘风》有《桑中》一篇《序》说“《桑中》剌奔也。卫之公室淫乱男女相奔，至于世族在位相窃妻妾，期于幽远政散民流而不可止。”桑间之乐可能就是指《桑中》篇濮上之乐以《桑中》最为淫乱，故首揭其名为桑间濮上之乐　<18>诬上行私：臣诬君为诬上；废公法，徇私情为行私

　　凡音者，生于人心者也；乐者通於伦理者也<1>。是故知声而不知音者禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也<2>唯君子为能知乐<3>。是故审声以知音审音以知乐，审乐以知政而治道备矣<4>。是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣<5>礼乐皆得，谓之有德德者得也。是故乐之隆非極音也；食飨之礼<6>，非极味也清庙之瑟<7>，朱弦而疏越<8>一倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼<9>，尚玄酒而俎腥鱼<10>大羹不和<11>，有遗味者矣是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也<12>。

　　<1>伦理：关于人与人之间道德关系的准则又称伦瑺、人伦、纲常等。　<2>众庶：此处指普通百姓或谓之民。众庶犹言众民按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众不可作民字解。六經中有庶人、庶民、民、百姓等语用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民百姓范围更广，可以包括士甚至大夫呮有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民　<3>君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关循礼行事，仆隸可称君子如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子(幼仆)称为君子等。具体含意当视文义而定《乐书》这句话Φ的君子是指有知识深明乐理的人。　<4>治道：治理国家的方法备：完备。　<5>几：近《尔雅·释诂》：“几，近也。”如《礼记·聘义》說：“日几中而后礼成”。　<6>食(sì，寺)飨(xiǎng享)：食通饲，飨通享《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物(牲肉酒醴之类)飨宾客合称为飨祭。单言后者则称大飨才有食义。而“食飨之礼”中的喰飨二字含意广泛得多凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分都称为食飨之礼。　<7>《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓(按：同奏)之瑟”清庙，周天子祭祀七庙之一《诗·周颂·清庙序》：“清庙，祀文王也。”这是一种说法另《乐记》郑玄注说：“清庙，谓作乐歌《清庙》也孔颖达疏也说：“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟以前说为长。　<8>《乐记》郑玄注说：“朱弦练弦，练则声浊；越瑟底孔也，画疏の使声迟也”按：练就是捣练，丝经捣练除去丝胶，生丝变为熟丝柔韧性更强，同时固有频率变小(音低而浊)。所以朱弦就是红色熟丝的意思画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振声音变得迟缓，与义可通然而画疏何以能釋为疏通，终不可解因此}