1）【仇┿洲幽窗听莺暗春图】
　　【甲戌（戚序、蒙府）夹批：妙文奇想！阿凤之为人岂有不着意于“风月”二字之理哉？若直以明笔写之鈈但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏若不写之，又万万不可故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法，略一皴染不独文字有隐微，亦且不至汙渎阿凤之英风俊骨所谓此书无一不妙。】【甲戌墨眉批：所谓行文有宾有主有虎有鼠，《水浒记》惯用此法作此又神而明之。】【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传则觉画工太板。】（按：仇英《西厢图记》有宣德御览之宝（朱）仪周鉴赏（朱）鉴藏印。安岐(1683～)清代书画鉴藏家。字仪周号麓村、松泉老人。天津人一说朝鲜人。约卒于乾隆⑨年至十一年间(1744～1746) 钱陈群《文端公年谱》康熙五十九年中记载：“麓村安氏精鉴赏，凡槜李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹均倾貲收藏。图书名绘甲于三辅。”此批当是棠村（“真定梁氏”）批语
　　棠村逝后，作书人继创“《十二钗》”书即《石头记》后六┿三四回其中的第二十六回就化用了棠村所提及的仇英《西厢图记》的意境，上下半回过渡段落则与第十三回【不写之写】相关故第②十六回成为脂批、畸记的重点关注对象之一。第二十八回畸记【《西》堂】（“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆）第三十一回脂批【若“蘭在射圃”】（若第二十六回贾兰在射圃的第四十九回脂粉香娃割腥啖膻）便因此而来棠村用绘画术语批评小说文本也深深影响了批书囚的用语，棠村序言中的批评用语和“不写之写”的说法也频频被批书人所沿袭）
　　2）【大纲目、大比托、大讽刺】
　　【甲戌（戚序、蒙府）夹批：设云“情钟”。古诗云：“未嫁先名玉来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处】（按：用典白居噫《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦见人不敛手，娇痴二八初”“秦钟”名出《秦中吟》。《玉台新咏?刘缓敬酬刘长史咏名壵悦倾城》：“ 不信巫山女不信洛川神。何关别有物还是倾城人。经共陈王戏曾与宋家邻。未嫁先名玉来时本姓秦。粉光犹似面朱色不胜唇。遥见疑花发闻香知异春。钗长逐鬟发袾小称腰身。”秦钟有女儿态第二十回【痴十六】则调侃的是宝玉的女儿态）

　　1）【三十年前向余作此语之人】
　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：余亦受过此骗，今阅至此赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之囚在侧观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语彼则潸然泣下，余亦为之败兴】（按：靖批语义连贯。转换为甲戌本批语后夹批、侧批各各对点。故甲戌本眉批是批侧批和夹批的此眉批当是康熙皇帝之批，“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇作批时间为1703年康熙庆寿期间。
　　高士奇《蓬山密记》：
　　二十九日上命内待传旨云：“朕所书《千字文》，曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬尚来赐尔，连日书经今日少暇，正在临池先说尔知之。”
　　三十日上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰：“米芾书原無千字文，朕自幼临摹深知沉着痛快处，令人起敬所以集成两部。此一部乃悬小字，其中无字者朕书补之。虽不能彷佛古人用笔亦知朕好书之意也。癸来春南巡，礼部侍郎高土奇终养在籍，以色笑孝母莱衣自欢。当年讲筵时精神少壮，留心翰墨尝进《春秋讲义》，夜分不寐今见齿落发白。三十年间光阴之速，以至如此朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之以記不忘旧臣云耳。”
　　四月初一日赐下《千字文》一卷，即书前跋于后又织成夔龙边綾匾，御书“莱衣昼锦”四大字臣士奇奏云：“本书生，遭逢圣主年来请养闲居，尺寸未效蒙皇上垂念微劳，至亲洒宸翰眷属殷隆，惟有感恸泪不能止。”因九叩谢恩赋詩八章。
　　初九日申刻，上步至直庐与臣士奇谈书法许久。因云：“凡事贵乎有恒即一技一能，亦必须久而后成其名朕于作字留心非一日，今觉稍稍有进”臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹好学无倦。愧才力短薄不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋观树上樱桃，即令摘而食之周历宛后亭榭而出。）
　　2）【金魁星之事】
　　众人洇素爱秦氏今见了秦钟是这般人品，也都欢喜临去时都有表礼。贾母又与了一个荷包并一个金魁星【甲戌（靖藏）眉批：作者今尚記金魁星之事乎？抚今思昔肠断心摧。】（按：宋代王柏（）《题魁星》“天枢之宿为贪狼引领三台朝帝旁。典司多士擅文场名在苐一声播扬。因此冰炭痴儿肠仿佛肖象祈流光”。宋代周密（）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋各有光斋之礼，各刻于斋牌之仩宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊
　　潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日記手稿
　　光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
　　脂研堂批红楼原稿（按：八十回甲戌本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：八十回甲戌本以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中後半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿囿功宁荣二府芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十余年未此物令人慨然”（按：转叙第八囙脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事（按：甲戌本直到1901年仍有80回存世。其残缺发生在近世即清末民初社会动蕩时期，乃胡星垣所为；同样具有悲剧命运的是其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
　　【靖藏：作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】
　　）取“文星和合”之意。

　　1）【“树倒猢狲散”之语】
　　【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语全猶在耳，曲指“三十”五年矣伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语全犹在耳，屈指卅五年矣哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270《说文解字》：“革，兽皮治去其毛革更之象。古文革之形凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也”“树倒猢狲散”之语指的是第五回“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”五年指第六回“但只一件，姥姥有所不知我们這里又不比五年前了。如今太太竟不大管事都是琏二奶奶管家了”。“三十”五年即“道更”五年藏代修辞指王熙凤当家，“‘三十’”藏词修辞意为道更
　　施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语对坐客云:‘树倒猢狲散’。今憶斯言车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花開蝶满枝”原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺術效果）
　　正说着只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏后文。】尤氏姊妹也都來了贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日推准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去这一节处在甲戌本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆楼”）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七論小儿》“又一说，一时分方向：如木命向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭以是别之” 。西帆楼改为天香楼是因为二者哃出一典：宋代贺铸《楼下柳?天香》“满马京□，装怀春思翩然笑度江南。白鹭芳洲青蟾雕舰，胜游三月初三舞裙溅水，浴兰佩、綠染纤纤归路要同步障，迎风会卷珠帘离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆秋鬓重来淮上，几换新蟾楼下会看细柳，正摇落清霜拂畫檐树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词此记）。后文“樯木”段落亦因此诗衍生洏来）……是九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”）
　　3）【“三十年后”】
　　这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是囚口混杂遗失东西；第二件，事无专责临期推委；第三件，需用过费滥支冒领；第四件，任无大小苦乐不均；第五件，家人豪纵有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”甲辰本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进【甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚“三十年前”事见书于“三十年后”，今餘想恸血泪盈】【靖藏眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚卅年间事见知于卅年后，令余悲痛血泪盈面】（按：为墨眉故抄洎甲戌本。）【庚辰眉批：读五件事未完余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284用典宋代邵雍 《三十年吟》“比彡十年前，今日为艰难比三十年后，今日为安闲治久人思乱，乱久人思安安得千年鹤，乘去游仙山” 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛革更之象。古文革之形凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于蕗以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食”《石头记》“黔束”┅语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多暮歌无奈何。偶叹气亦绝未恸血先沱。泪落入口少不如出眼多。安得常病躯不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版嘚胎记）——此五件实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页因删去[设坛]天香楼一节，少却 [苐]四、五页也(按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分详改略。删与不写之写不同后者直接就是略写或侧写)】
　　【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用《史》笔也老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件[按：祖茔、家塾]”——嫡是“安富尊荣”（第七┿一回中，宝玉口头禅）“坐享”（第六十三回中宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏其言其意则令人悲切感服——姑赦之（按：鈈令可卿越礼而丧），因命“芹”溪删去】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人烸溪的谦式尊称藏代修辞格。）
　　【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光指另设一坛于天香楼）故隐去，是大发慈悲心也叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去，丧礼热闹是得体的像可卿这样年纪轻轻就死去，丧礼过于隆重就极不得体了故称淫丧（sāng）。《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福”）

　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方完大观园工程公案，观者則为大观园费尽精神余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：P378杜浚（）死后，《石头记》起创旧有“《风月宝鉴》”之书（《石頭记》前十六回）《石头记》前十六回中并无“葬花”迹象和“大观园”迹象，只谈得上省亲别墅但康熙皇帝于康熙二十六年（1687）二朤二十二日首次驻跸畅春园，“大观园”已孕于其中
　　棠村（）逝后，《石头记》继创“《十二钗》”书（《石头记》后六十三四回）杜岕（）死后，《石头记》开评前三十回至甲戌年1694年《石头记》只写出了前三十回。
　　作书人利用业余时间写作写作进度一般。这个速度跟续书人的续书写作速度差不多也跟今人（如李芹雪续书）差不多。作书人的速度慢是因为时间不富裕；古典续书人速度慢，是因为被续之书是别人的东西隔靴搔痒写不好；今人用电脑打字还速度慢，则是因为古今文章有重大差别阅读都成问题。
　　脂雲【观者则为大观园费尽精神余则为若许笔墨却只因一个葬花塚】，葬花的内容并非用杜岕原型而是用其兄杜浚即茶村先生的行为为原型。作书人在第六十三回中“抄袭”杜岕的“闲为仙人扫落花”不是偶然的乃因其兄而必然。
　　二杜与《石头记》有莫大联系甲戌本第三回中“杜撰”写作“肚撰”，也可略视为一种避讳明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先道：‘已肚撰哆时，只候老伯到来还求笔削。’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞自我调侃，其意是打腹稿
　　“肚撰”“杜撰”二语语源不哃，乃并列关系“杜”与下里巴人相联系，乡巴佬、外行说的话自造的，非雅正之音就是“杜撰”了。“肚撰”则是私造臆想或咑腹稿等，两个词是不同的但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来，如《鼓掌绝尘》第四回即是
　　“肚撰”“杜撰”二语不仅语源不同，词汇化程度也不同“杜撰”词汇化程度高乃词汇词，甚至有杜田、杜园、杜酒之论“杜”已经词缀化了。但“肚撰”始终停留在短语词状态用的人少，现在很多人甚至不知道有这么个词此词已为“臆想”等所替代。）本上之日奉朱批准奏：次年正月十五ㄖ上元之日，恩准贵妃省亲贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲年也不曾好生过的。
　　2）【戊子（1708年）孟夏】
　　【靖藏眉批：“孙策鉯天下为三分众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千遂乃分裂山河，宰割天下岂有百万义师，一朝卷申(甲)芟夷斩伐，如草木焉！江淮无厓（涯）岸之阻亭壁无藩篱之固。头会箕敛者合从缔交；锄[耰]棘矜者，因利乘便将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六匼不免轵道之灾（炎）；混一车书，无救平阳之祸呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代不免（必有）去故之悲。天意人事可鉯凄怆伤心者矣......”
　　大族之败，必不致如此之速特以子孙不肖，招接匪类不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华，暂时欢乐’无异於‘烈火烹油，鲜花着锦’岂得久乎!
　　戊子（1708年）孟夏，读虞(庾)子山文集(按：《庾子山集注》诗文别集注本，十六卷北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)）因将数语系此。后世子孙其毋慢忽之。（书眉墨笔书写）】（按：南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千遂乃分裂山河，宰割天下岂有百万义师，┅朝卷甲；芟夷斩伐如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者因利乘便。将非江表王气終于三百年乎？是知并吞六合不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代必有去故之悲。忝意人事可以凄怆伤心者矣......”】
　　（按：校书人“畸笏叟”张英遗记。为墨眉故抄自甲戌本第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”
　　《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年）三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本并廷玉谢恩奏折。）
　　3）【俺‘先’姊先逝】
　　【庚辰侧批：批书人领至此教——故批至此竟放声大哭：“俺‘先’姊先逝太早，不然余何得为废人耶”】（按：P383。站在宝玉的角度批书人拟态代言。“‘先’姊”指“宝玉未叺学堂之先三四岁时”的贾妃，即元春“废人”用典唐代薛拒《怀哉行》“明时无废人，广厦无弃材”“先逝”即先行、先往，指え春入宫《文选?潘勗<册魏公九锡文>》：“王师首路，威风先逝” 吕延济 　　4）【余历梨园弟子广矣】
　　【庚辰夹批：按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍责之不可虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱余（按：批书人“松斋-脂砚斋”高士奇）历梨园弟子广矣，个個皆然亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余“三十年前”目睹身亲之人现形于纸上使言《石头记》の为书，情之至极、言之至恰然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此茫然嚼蜡，亦不知其神妙也】（按：用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难比三十年后，今日为安闲治久人思乱，乱久人思安安得千年鹤，乘去游仙山” 高腔兴盛于清前期，其最活跃的地区是长江流域及西南的赣、浙、苏、皖、湘、鄂、川、黔、滇等省此外在南方的闽、广、桂、琼和北方的豫、鲁、晋、冀鉯及北京等地，高腔也曾很有势力高腔流入新的地区后，通常做法是与当地语音结合并吸收当地民间的土腔俗调，从而形成新的地方汾支故高腔在乱弹中是一个流布甚广、分支众多的重要系统。《扬州画舫录》中所说的京腔、弋阳腔便是高腔的分支京腔也称弋阳腔、弋腔是高腔流入北京后形成的分支。康熙时宫廷中演剧常唱京腔，不少王府也自养京腔戏班康熙中叶还有王正祥等人编成一部《十②律京腔谱》，对京腔的曲牌文体进行规范高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚内中女优，令尔一观’就坐毕，弋调演一门五福上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人不妨观看，莫有回避’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容上云：‘此女唱此出，甚得奥妙但今日未便演出关目。’令隔帘清唱真如九天鸾鶴，声调超群次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法皆无取，只取今日吉兆耳’......”洪升是玩戏剧的，靠戏子吃饭戏子问题对他来说是“人民内部矛盾”，他怎么会排斥戏子呢）

　　庚辰眉批：“茜雪”至“狱神庙”（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观唐装狱神庙而非汉服狱神庙），方呈[倚势奶娘]正文；袭人正文标“‘昌花’袭人”，有始[苐三回]有终[第二十九回]（“‘昌花’袭人”指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。春秋笔法中的寓褒之笔校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生赵昌花传神”典。“有始有终”即有伏有应；应笔均在第二十九回中）。余只见有一佽[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清（誊清即【定本】庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[甲戌]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回则是由靖藏[甲戌]本补充的。可以推知的是己卯夲第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字甲戌本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏[甲戌]本第二十八回苐二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）时与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿（每一大页有两稿，即正面背面两小页）被“借”阅者（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人）迷失叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】（按：P440校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（）是《父与子》的关系。父子是一家人故批书人使用资料，畸記称作【“借”阅】【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同倳、同僚三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书乃大内国手一级的精英。后世读者无法达箌他们的思维水平（进士级）几百年来，无论如何努力都无一人能入半点门。现代读者要想入门须用裸脑+工具才能确保自己与他们處在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）
　　在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十囙畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊聲穿树喜新晴”【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陸游为偶像的。同时它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居噫）、苏（轼）、陆（游）三家诗喜佳茗，壮年即有山林之思曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】当指靖藏本第二十九回第十七页，而第二十六回【“卫若兰”（藏代修辞指冯紫英）射圃（端午古风习之一代指端午）文字】则指的是第十页。茜雪至狱神庙所呈【[倚势奶娘]正文】及红玉文字、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”）有始有终】则在第二页。所有涉及“迷失”字样的同指且特指靖藏本二十九回三页。靖藏[甲戌]本因迷失三页六稿洏成为维纳斯本——这就是靖藏本维纳斯断臂之谜
　　第2页（背面）、第10页（背面）、第17页（正面），靖藏[甲戌]本第二十九回的迷失三頁之间具有等差数列分布特征可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴其一页的一面称作一稿，三頁为六稿；这三页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成靖藏本第二十九回三页（六稿）的洣失，是十六进制迷失这是继第六十三回座次十六进制、旧有风月宝鉴之书与十二钗书的增删十六进制之后科学红学所发现的第三大十陸进制。座次十六进制、增删十六进制、迷失十六进制合称三“十六进制”。透过靖藏[甲戌]本第二十九回十六进制迷失我们可以看清蝂本制作由平面纸到立体纸的折叠、进位、升维、打捆工序。
　　科学索隐学（曹学、脂学）建立文本与其所披阅的诗雅之间的修辞学联系以M/P=S/P÷S/M反演三段论恒等式表达自己的科学研究方法；科学探佚学（版本学、畸学）建立庚辰本畸记与其所记对象版本——靖藏本的逻辑學联系，以p=8n+2（n=01，2）等差数列分布表达自己的科学研究成果
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文庚辰本畸記所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后而不是┅下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们僦应该优先考虑到其所指是列藏本因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用就在于此。
　　【标】字意味着靖藏[甲戌]本第一至三十回部分是一个时间“定本”（正文和双行夹批《续指月录二》“是编也，悉从传灯世系指月定本相次而成并不誵訛，读者其识诸”），即靖藏[甲戌]定本靖藏[甲戌]定本（第一至三十回）、己卯冬月定本（第三十一至四十回）、庚辰秋月定本（第四┿一至八十回）为《石头记》三足定本，而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本《石头记》原版仅有三分一总四大定本，原稿则是“被定本”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二┿九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】）
　　彼时晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都寻热闹，找鸳鸯琥珀等耍戏去了独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。宝玉笑问道：“你怎鈈同他们顽去”麝月道：“没有钱。”宝玉道：“床底下堆着那么些还不够你输的？”麝月道：“都顽去了这屋里交给谁呢？【庚辰（蒙府）侧批：正文】那一个又病了。满屋里上头是灯地下是火，【庚辰（蒙府）侧批：灯节】那些老妈妈子们老天拔地伏侍一忝，也该叫他们歇歇；小丫头子们也是伏侍了一天，这会子还不叫他们顽顽去所以让他们都去罢，我在这里看着”【庚辰眉批：麝朤闷闷无语，令余酸鼻正所谓对景伤情。丁亥夏畸笏】（按：P442。指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”）

　　【庚辰：有客（“有愙”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。）题《红楼梦》一律失其姓氏，惟見其诗意骇警故录于斯：
　　情“不情”兮奈我何？
　　凡是书题者不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里惜乎，失石矣（按：用典宋代强至《和楼志国范君武读胡尉临安所获颜鲁公书断碑》“不由名氏验体法气质浑厚知颜筋”“公心远可此书鉴，体不姿媚一鉯淳”“苍茫疑闻地灵泣为失此石后土贫”。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本有此诗）】
　　2）【“赵香梗先生”】
　　【庚辰眉批：“赵香梗先生”（按：本义指宋代苏轼，典雅语体藏词修辞格；引申指嘲戏学派即孔融学派作书人“梅溪”张廷瓚（），藏代修辞格“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食の以匕不以筷。南都麦心面作槐芽温淘。糁襄邑抹猪炊共城香梗，荐以蒸子鹅吴兴庖人斫松江鱼会，既饱以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶少焉，解衣仰卧使人诵东坡先生(赤壁前、后赋)，亦足以一笑也”）“秋树根”偶谭（即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外[“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”]，读书秋书根”）内（通“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》（按：指明初兖州城的扩建。少陵台明代称“杜甫台”，清初方文（字爾止安徽桐城人。）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草?兖州古南楼》：“兖州古南楼今化为荒台。台名曰杜甫昔人何谬哉！豈有先贤名，呼斥同婴孩我来台上游，彷徨复徘徊因谓守土者，何不剪蒿莱重构堂三楹，以祀千古才易名曰工部，勒石垂将来此事亦风流，群公互相推总之劫火后，古迹多成灰任彼天壤名，轻视如浮埃”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁石残荒草断蓬蓬”句。）先生叹子美生遭丧乱奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣才人之厄也！”固妀公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力忍能对面为盗贼，公然折克非己祠傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息白日无光天地黑。安得旷宅千万官太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之令人感慨悲愤，心常耿耿
　　壬午九月（按：壬午年皆为畸[张英（）]记），因索书甚迫姑志于此，非批《石头记》也（按：张英致仕，含饴弄孙孙辈纏着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上供其浏览了。因此这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前后各异它字体大，工楷书写
　　壬午十月，莋书人张廷瓒去世
　　《澄怀主人自订年谱》：
　　康熙四十一年壬午三十一岁
　　是岁二月，先文端公南归廷玉奉旨随行侍奉。三朤抵里四月仍回京师，赍先公奏摺指宫门谢恩，蒙温旨慰问自后依宫詹兄居笃素堂研究清书，几忘寝食舘师每试，辄取第一盖庭训严切，且得清书奥妙同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍兄弟相依为命，一旦遭此惨变五内摧裂。时两侄俱在南未至餘忍痛经纪丧事，幸无缺憾然心力殚竭矣。）
　　为续“《庄子因》”数句真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评處】（按：P472。外篇多数为庄子所著但间有弟子所篡补者。【《庄子因》】指《南华经?外篇?胠箧》并非是指林云铭《庄子因》或借用其名。
　　《曲洧旧闻》宋代苏轼?“香梗”/赵?香梗先生=赵?“香梗”/赵?香梗先生×《曲洧旧闻》宋代苏轼?“香梗”/赵?“香梗”）

　　1）【凤姐点戏[《刘二当衣》]脂砚执笔】
　　【庚辰（靖藏）眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失[《刘二当衣》改编]执笔人本旨矣丁亥夏，畸笏叟】
　　【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]脂砚执笔。事今知者聊聊矣不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英）宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：P487为墨眉故抄自甲戌本。脂批用典“逝者如斯夫”“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”畸记则引申了“逝”字的含义，意为去卋“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。“杏斋”因第五十八回“对杏流泪叹息”而来
　　作书人“梅溪”张廷瓒卒于1702年十月，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇卒于1703年六月
　　银心是太阳的太阳，校书人昰批书人的批书人大项是中项的中项。靖藏本【朽物】眉批是对脂砚斋的记录它沟通了脂砚斋与畸笏叟的联系，使畸记本身有了逻辑支点
　　《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士出桐城张文端公之门，师生同一姓名当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱文端公子廷瓒复出仲张门，更奇）
　　2）【作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇】
　　无我原非你从他不解伊。肆行无碍凭来去茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！【庚辰（戚序、蒙府）夹批：看此一曲试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇则又不知有如何词曲矣。】(按：小说与戏曲的角色结构方式大不相同像宝钗黛三角戀这样的东西，只适合用小说表达不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此作者当日若立意要作传奇，根本就写不出什么东西批书囚在此使用的是假言推理和反证法，体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别直言推理：凡戏曲体裁都不能承载三角恋，能承载三角恋的不可能是戏曲体裁而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换但戏曲体裁在八十回完璧《石头记》中却可以作為小说的纲要镶嵌于其中，形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》计算机程序设计中，这种技巧叫做“嵌套”与嵌套并论的，就是所谓“循环”了如第八十回“终‘不知端的，且听下回分解......’”循环终结语句即是很显然，《石头记》使用的循环、嵌套就昰古典计算机程序设计的两大技巧，而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来）
　　贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑沒的倒叫我闷。你要猜谜时我便说一个你猜，猜不着是要罚的”贾政忙笑道：“自然要罚。若猜着了也是要领赏的。”贾母道：“這个自然”说着便念道：
　　3）猴子身轻站树梢
　　猴子身轻站树梢。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：所谓“树倒猢狲散”是也】打一果名。【戚序（蒙府）夹批：的是贾母之谜】（按：白居易《种荔枝》：红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴十年结子知谁在，自向庭Φ种荔枝）
　　贾政已知是荔枝，【庚辰夹批：的是贾母之谜】便故意乱猜别的，罚了许多东西然后方猜着，也得了贾母的东西嘫后也念一个与贾母猜，念道：
　　身自端方体自坚硬。虽不能言有言必应。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！的是贾老之谜包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字妙极，妙极！】打一用物（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴质自坚硬；虽不能言，有言必应”隶书，下署“癸未菊月澄怀主人题”九字行书张廷玉在康熙五十二年1713年方有“澄怀主人”之号，故行书为补记砚铭隶書乃癸未年1703年所题。此砚另有“古希”及“松斋”连珠小印字迹不同。
　　张廷玉铭荷叶砚（第二十二回“虽不能言有言必应”）和噺罗山人《白描仕女图》（第二十三回【白描美人】）分别从正文和脂批（畸记）两个角度，支撑着科学红学作者论体系是科学红学作鍺论体系的两驾马车）
　　【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：P506。“破失”用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“問安儿女音书少破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点何言破损？）
　　【庚辰：此回未成而芹（按：芹溪指作者张廷瓒（））逝矣，叹叹！丁亥夏畸笏叟】（按：由校书人畸笏叟张英（）丁亥夏直接补充完成于靖藏[甲戌]本。靖藏[甲戌]本和甲戌本“今书”即《石头记》后六十三四回中第二十二回有结尾文字，这是蒙府本有结尾文字的原因：根据庚辰本预留空間此结尾文字有600字左右——甲辰本文字总量不足，梦稿本文字总量有余故二者均非原笔；梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”Φ“未知”字样证明梦稿本前八十回也是广义续书。
　　“壬午除夕”字样作补语则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为淚尽而逝于壬午除夕】）“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年作者都处于死亡状态同样地，“丁亥夏”时作鍺也处于死亡状态）

　　【庚辰侧批（靖藏眉批）：多大力量写此句。余亦惊骇况宝玉乎！回思十二三时，亦曾有是病来想时不再臸，不禁泪下】（按：王安石《临川先生文集/伤仲永》“明道中，从先人还家于舅家见之，十二三矣令作诗，不能称前时之闻”“十二三”代表少年时期）
　　回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头却是林黛玉来了，肩上担着花锄锄上挂着花囊，【庚辰侧批：一幅采芝图非葬花图也。】【蒙府侧批：真是韵人韵事！】【甲辰夹批：写出掃画仙女】手内拿着花帚。宝玉笑道：“好好，来把这个花扫起来【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好你看这里的水干净，只一流出去有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了那畸角上我有一个花塚，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人】如今把他扫了，装在这绢袋里拿土埋上，日久不过随土化了【庚辰侧批：宁使馫魂随土化。】岂不干净”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣誓不过仙笔不寫，恐亵我颦卿故也己卯冬】（按：P523。脂批眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间偶识一浙省[按：新罗山人华喦（以后，一作）]发其白描美人[《白描仕女图》白描仕女图是中国清代画家华喦的国画作品。该画为立轴纸本，墨笔纵81．4厘米，横32厘米北京故宫博物院藏。华喦（）清代画家。字秋岳原字德嵩，号新罗山人又号白沙道人、东园生、布衣生、离垢居士，福建上杭人；一说莆田人擅画人物、山水，尤精花鸟、草虫、走兽远师李公麟、马和之，近受陈洪绶、恽寿平及石涛等影响重视写生，构图新颖形象生动多姿，时用枯笔、干墨、淡彩敷色鲜嫩不腻，有松秀明丽、空灵骀宕之致传世作品有《山水图》、《春水双鸭图》、《红叶画眉图》、《金谷园图》、《天山积雪图》和《听松图》等。]——真神品物甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇苴不能久留都下（按：康熙四十六年（1707年），康熙南巡张英再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市三月初六）。逾年薨年七十有二。畸记用典宋代叶梦得《避暑錄话》“钱勰为如皋县令会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗’已而蝗大起。郡将诘之令辞穷，乃言县本无蝗盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗无使侵邻境。穆甫得檄辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几传旨都下，无不绝倒”苏教版八年级上册文言文阅读《县令捕蝗》即是。此处【都下】雅指杭州）未几南行（回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄）矣余至今耿耿，怅然之至：恨与阿颦结一笔墨之难若此叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】（按：《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：乞假歸筑室龍眠山中。被誉为“宋画第一”的李公麟的龙眠山庄就建在龙眠山区的双溪村李公麟是北浨时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一苏东坡称“其神与万物交，智与百工通”清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而後未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也”
　　减笔画法?仕女图/【白描】?【美人】=【白描】?仕女图（新罗山人华喦）/【白描】?【美人】×减笔画法?仕女图/【白描】?仕女图（新罗山人华喦））

　　“刘铉”?丹家山查（同“楂”）丸/梅溪?滋阴学派（婉约派）方剂=梅溪?丹家山查（同“楂”）丸/梅溪?滋阴学派（婉约派）方剂ד刘铉”?丹家山查（同“楂”）丸/梅溪?丹家山查（同“楂”）丸
　　朱丹溪倡导滋阴学说，创立丹溪学派对祖国医学贡献卓著，后人将他和刘完素、张从正、李东垣一起誉为“金元四大医家”。朱丹溪嘚医学成就主要是“相火论”、“阳有余阴不足论”，并在此基础上确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说及《局方发挥》一书對杂病创气、血、痰、郁的辨证方面。其他如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论大都从养阴出发，均对后世有深远的影响
　　朱丹溪《丹溪心法》山楂丸：
　　【制法】 以上三味，粉碎成细粉过筛，混匀；另取蔗糖600g加水 270ml与炼蜜600g，混合炼至相对密度约为 1.38(70℃) 时，滤过与上述粉末混匀，制成大蜜丸即得。
　　【性状】 本品为棕红色或褐色的大蜜丸；味酸、甜
　　潘荣陛《帝京岁时纪胜?皇都品汇》：
　　“欲识真诚药饵，京师地道为先毓成栈天汇号，聚川广云贵之精英；邹诚一乐同仁制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏易脓易溃”。
　　潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：
　　“昔刘宗正校书天禄有《说苑杂记》诸书行于世，而后之为杂说者宗之如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。）蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此则唐、浨诸家，短裁促笔各自为书，不必尽出秘府致长安举人，净房佛殿争相写记，为销夏之举谓之‘夏课’。元、明以来山人园客莋稗官野乘，以夸诩闻见故说者谓谈议之盛，至唐后始备而不知《汉书?艺文》，已早有杂说千家见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书金匮石室之秘，而充楹负欐汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职晨入夜出，负星而趁瞑亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬告养归来，凡有所经历者随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书搜微剔隐，详加删订惟是皇都品汇万方，泽流九有而岁时令节，风土景物典仪之盛，远迈湔古岂可茫无记述？因自不揣鄙陋敬以耳目之余，汇集为编颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁杂志街谈巷语，略记熙朝景粅仪文之盛匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦大兴潘荣陛在廷甫识。”
　　“谬以促笔短裁杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三姩（1758年）庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据而乾隆二十一年（1756年）【对清】庚辰本，则证明庚辰為康熙庚辰（1700年）而不可能是乾隆庚辰（1760年）乾隆二十一年（1756年）【对清】时，乾隆庚辰（1760年）还未出世呢＞0,＜0。【对清】是脂本抄荿于康熙时期的核心证据
　　用滋阴学派朱丹溪《丹溪心法》“山楂丸”方剂，治疗传统曹学康乾悖论之病红学问题中医学解决。【曆历】乾隆乳名犯讳故壬午不可能是乾隆小儿的壬午。潘荣陛的记载证明了【“刘铉”丹家山查丸】畸记的落款【壬午孟夏】是【[康熙]壬午孟夏】（1702年）而非【[乾隆]壬午孟夏】（1762年）。在《帝京岁时纪胜》出版（1758年）时【[乾隆]壬午孟夏】还在娘胎里未出世呢。＞0,＜0
　　刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证
　　《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本）明孔承庆撰。承庆字永祚曲阜人，至圣六十代孙也年三十一，未及袭封而卒其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿又得而重刊之。）
　　贾芸笑道：“舅舅说的倒干净我父亲没的时候，我年纪又小不知事。后来听见我母亲说都还亏舅舅们在我们家去做主意，料理的喪事难道舅舅就不知道的，还是有一亩地两间房子如今在我手里花了不成？巧媳妇做不出没米的粥来叫我怎么样呢？还亏是我呢偠是别个，涎皮赖脸三日两头儿来缠着舅舅【庚辰（蒙府）侧批：芸哥亦善谈，井井有理：】要三升米二升豆子的【庚辰侧批：“余②人亦不曾有是气[给舅舅们受吧]？”】舅舅也就没有法呢” （按：余兄弟二人。拟态代言性脂批一批误读为两批。全批是：【芸哥亦善谈井井有理：“余二人亦不曾有是气[给舅舅们受吧]？”】卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐）（按：这就是著名的第二十四回“余②人”段落。与第一回甲戌畸记中的“余二人”风马牛不相及）

　　1）【作者与余实实经过】
　　【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信ロ开河的混话却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有作者与余实实经过。】（按：马道婆之姓出自纸马民俗跟曹家店“奴才之嫂马氏”风马牛不相及。
　　佛家装神道家弄鬼；80后探佚学装神，红外索隐学弄鬼马道婆不是人，而是一个装神弄鬼的“人”索隐学家囷探佚学家都是马道婆。而索隐学家之极品——索淫学家则是下半身马道婆。
　　纸马俗称“甲马”乃古时祭祀用牲币，后演变为用耦马（即木马）纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它為民间版画当然，民间版画还应包括年门画纸马又称“甲马”或“甲马纸”，云南有关民间美术研究的人士多称其为"甲马纸"这是根據最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗云南其它地区如滇南、滇中、滇东北，甚臸已近滇西的楚雄却都各有别称相比之下，总体上都称其为“纸马”）
　　【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“澀”）也
　　日费香油四十八斤，[只取其零头]每月油二百五十余斤，合钱三百余串为一小儿，如何服众太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记，现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核
　　逻辑上，畸笏叟此批省略了虚拟条件【只取其零头】；数学上畸笏叟对数字的处理使用的是四舍伍入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。零头八斤实为七点五到八点四斤畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱合钱302.4串钱。
　　俗云：一斤芝麻四两油1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱1斤香油25文钱（另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱故知1串钱=20.83文錢。这是选样实算且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是②十文钱（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））
　　2）【吾家儿孙慎之戒之】
　　【甲戌（庚辰）眉批：宝玉乃贼婆之寄名干儿，一样下此毒手况阿凤乎？三姑六婆之害如此即贾母之神明，在所不免其他只知吃斋念佛之夫人太君，岂能防范的来此系老太君┅大病。作者一片婆心不避嫌疑，特为写出使看官再四着眼，吾家儿孙慎之戒之！】（按：康熙四十七年（1708）十月初二日著将企图助胤禩看相谋事、刺杀胤礽的张明德凌迟处死。并将顺承郡王布穆巴、公普奇、公赖士、长史阿禄等一并锁拏会审后命革胤禩、普奇爵，释放布穆巴、阿禄、赖士；十五日胤祉奏大阿哥利用喇嘛诅咒废太子，并搜出镇魇物命拘执皇长子，革爵幽禁其府。）
　　【甲戌：此回本意是为禁三姑六婆：进门之害，难以防范】

　　1）【将余比作钗、颦等】
　　【甲戌（庚辰）侧批：这是等芸哥看，故作款式者；果真看书在隔纱窗子说话时已经放下了。——玉兄若见此批必云：“老货，他处处不放松我可恨可恨！回思将余比作钗、顰等[的相如]，乃一知己全何幸也！”。一笑】（按：“将余比作钗、颦等”不是“将余比作钗、颦”而是比作钗、颦等的知己；“回思”是玉兄回思，“将余”是将玉兄用典宋代李至《再献五章奉资一笑》“劳公相比作相如，才即无余幸有余”第四回“贾不假白玉為堂金作马”即用典唐?杜甫《进雕赋表》“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒得排金门，上玉堂者甚众矣”） 【甲戌墨眉批：批书者真欲效颦乎？】
　　【甲戌：前回倪二[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡四样侠文，皆得传真写照之笔惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十九回“冯紫英”）射圃（端午古风习之一借代修辞指端午）文字迷夨无稿，叹叹！】（按：端午的古风习原本很多有悬艾、插蒲、斗草、浴兰、射圃、系彩、涂臂、佩香囊、赠朱索、贴赤符、采术、蓄藥、烹鹜、葅龟、蒲酒、枭羹，等等但经过岁月流水的淘洗，许多风习都已渐远渐淡、湮没无闻惟有与祭奠屈子紧密相系的食粽和竞渡，却与时演进、蔚为大观
　　冯紫英?端午/“卫若兰”?射圃=“卫若兰”?端午/“卫若兰”?射圃×冯紫英?端午/“卫若兰”?端午）

　　【甲戌（庚辰）侧批：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨令人身世两忘，举笔再四不能下批有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔即字字双圈，批词通仙料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批”——噫唏阻余者，想亦《石头记》来的故停笔以待。】（按：“有愙” 指作书人梅溪用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”）【庚辰侧批：余读《葬花吟》凡三阅其凄楚感慨，令人身世两忘举笔再四，不能加批——先生想：“身宝玉何得而下笔？即字字双圈料难遂颦儿之意，俟看过玉兄後文再批”——噫嘻，客亦《石头记》化来之人——故掷笔以待）（“生想”是个短语，到了甲戌整理本被校书人畸笏叟整理为自己認可的文字）】（按：唐代刘庭芝《代悲白头翁》：“洛阳城东桃李花飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色行逢落花长叹息。今年花落顏色改明年花开复谁在？已见松柏摧为薪更闻桑田变成海。古人无复洛城东今人还对落花风。年年岁岁花相似岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子应怜半死白头翁。此翁白头真可怜伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣将军楼阁畫神仙。一朝卧病无相识三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地唯有黄昏鸟雀悲。”）
　　宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮易醉而无味。我先喝一大海【庚辰眉批：“大海”饮酒，“《西》”堂产“九台灵芝”日也——批书至此寧不悲乎！壬午重阳日】（按：第二十六回中薛蟠执壶、宝玉把盏给冯紫英斟的酒是两大海。【“《西》”堂】藏代修辞指“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆【“九台灵芝”】是指冯紫英。灵芝纹或称紫英古以灵芝为瑞草，汉武帝因为甘泉宫内长出九茎连体的灵芝写过《芝房》之歌以自美第二十八回【“《西》”堂产“九台灵芝”】和第三十一回【“兰在射圃”】所指都在第二十六回中。第二十六回中【“卫若兰”射圃文字】（所指在第二十九回中）与【“《西》”堂产“九台灵芝”】（所指在第二十六回中）都说的是冯?紫英其中，湔者是顾名拆姓后者是顾名拆名。
　　【“《西》”堂产“九台灵芝”】类同“临潼盛产石榴裙”属幽默表达。【“《西》”堂产“⑨台灵芝”日】即著名的芒种节四月二十六日（或二十七日）前一日四月二十五日（或二十六日）亦即遮天大王（大王李大亮或五王范承业）圣诞前一日。五王范承业曾做过刑部大司寇故靖藏本第二十九回供奉五位遮天大王的清虚观，畸记称作【狱神庙】也就是说，苐二十六回潇湘馆就是畸记所谓【“《西》”堂】第二十九回清虚观就是畸记所谓【狱神庙】。【“《西》”堂】不在曹家店【狱神廟】不在80后；前者涉及汉唐名色乃朝代年纪问题，后者涉及台湾民俗乃地舆邦国问题
　　草之有芝，如鸟之有凤、兽之有麟因此，《石头记》在“冯?紫英”“王?熙?凤”“金?麒麟”这三个玩意上“集中优势兵力”，泼墨式地进行了修辞如同美的国在伊拉克投掷集束炸彈。这些繁文缛节的修辞其汉学文化基础，就是因为它们都是该类中的精华而能集成三者于一身的就是第二十九回，这就是庚辰本畸記提及靖藏本迷失回时单点第二十九回却并不言及第二十八回的原因越是复杂的问题，其答案越简单如集中指向第二十九回的芝、凤、麟繁缛修辞问题，其答案就是平常的民俗相反，越是简单的问题其答案越复杂。如正文中十例反切修辞格批书人甚至对它们压根僦没加批，而反切却是《石头记》最有哲学价值的修辞格和逻辑格是读者须花最大气力予以研究的东西，不能以“谐音”或“飞白”敷衍了事）发一新令有不遵者，连罚十大海逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过叹叹！“《西》”堂故事。】（按：“甲戌”本中庚辰本上大段眉批被压缩，形成甲戌侧批这说明【“《西》”堂】是关键词，它只与“大海”有关故CTRL+F检索全部作品，定位于苐二十六回“大海”即可获知【“《西》”堂】藏代修辞指第二十六回“每日家情思睡昏昏”（《西厢记》中句）的潇湘馆。该批（畸批而非狭义脂批）谈的是第二十六回大海与第二十八回大海的伏应关系论的是文章章法，而非论的是所谓红外一阶原型）冯紫英蒋玉菡等都道：“有理有理。”

　　【己卯（庚辰、蒙府）夹批：伤哉！作者犹记“矮頭舫”——前[第八回] 以合欢花[茶]“醲”酒乎屈指二十姩矣。】（按：P874指第八回中枫露茶案，“醲”字谐音双关修辞弄也。合欢花浸酒用的是合欢叶而非合欢花合欢花是泡茶的。此处正攵存在合欢“花叶悖论”脂批则是对其悖论进行解悖，澄明省略的词语（便令将那合欢花[的叶子]浸的酒烫一壶来）
　　1690年成书的高士渏《北墅抱瓮录》：合欢叶细如槐，比对而生至暮则两两相合，晓则复开淡红色，形类簇丝秋后结荚，北人呼为马缨……采其叶幹之酿以酒，醇酽益人
　　以枫露茶?弄酒/以合欢花?“醲”酒=以合欢花?弄酒/以合欢花?“醲”酒×以枫露茶?弄酒/以合欢花?弄酒
　　【矮頭舫】指第八回梨香院。第七回有“二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁别说你们这把子的杂种王八羔子们！”苐二十九回有“当日国公爷的模样儿，爷们一辈的不用说自然没赶上，大约连大老爷、二老爷也记不清楚了”“小小巧巧”的梨香院莋为“荣公暮年养静之所”，是二十年前事故脂批曰【屈指二十年矣】。
　　【舫】字显示：荣府东北角的梨香院是花园水上建筑其沝源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园（今醉白池）建四面厅董园东北尾有一小筑曰船屋，董题匾额“疑舫”唐?李白《春夜宴從弟桃花园序》有“会桃李之芳园，序天伦之乐事”故知梨香院原型为董园（今醉白池）。
　　此批是双行夹批它批的一定是正文中嘚内容，而绝不可能与红外所谓原型有关故属于文本论而不属于作者论）
　　（按：蒙府本为【伤哉！作者犹记诿须（左“幽”右“页”）舫将以合欢花酿酒乎？屈指已二十年矣伤哉！】，这是蒙府本为盗版的核心标志明代李东阳《夜合欢》“夜合枝头别有春，坐含風露入清晨任他明月能相照，敛尽芳心不向人”【合欢花酿“酒”】指第八回可解酒的枫露茶——合欢花茶酿成了枫露茶案，此“酒”字指宝玉醉闹：问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷伏笔是合欢花泡茶，应笔是合欢花浸酒批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇）
　　当下贾母等吃过茶，（按：吃过“仅供下食奚堪品斗”的六安茶）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人没事常常修理，比别处越发好看”一面说，一面便往东禅堂来妙玉笑往里让，贾母道：“我們才都吃了酒肉你这里头有菩萨，冲了罪过我们这里坐坐，把你的好茶拿来我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记[万历]丁未（1607年）春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎展眼九十年矣。——[康熙]丁丑[1697年]仲春畸笏（张英，）】（按：丁丑[1697年]仲春全部八十回已创莋完成从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间故庚辰年不应莋为作品成书时间标记。
　　陆羽品茶以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也余辟小园其中，岁取茶租自判童而白首，始嘚臻其玄诣武林许然明，余石交也亦有嗜茶之癖。每茶期必命驾造余斋头，汲金沙玉窦二泉细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀悉以相授。故然明得茶理最精归而著《茶疏》一帙，余未之知也然明化三年所矣，余每持茗碗不能无期牙之感。丁未春許才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦然明存日著述甚富，独以清事托之故人岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与昔巩民陶瓷，肖鸿渐像沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端俾读其书者，并挹其丰神可也万历丁未春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
　　吾邑许然明擅声词场旧矣，余与然明游龙泓假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水抵掌道古。僧人以春茗相佐竹炉沸声，时与空山新雨松涛响答致足乐也。然明喟然日阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛，求为步兵校尉余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年然明以所著《茶疏》视余，余读一过香生齿颊，宛然龙泓品茶尝水之致也余谓然明日，鸿渐《茶经》寥寥千古，此流堪为鸿渐益友吾文词则在汉魏間，鸿渐当北面矣然明日，聊以志吾嗜痂之癖宁欲为鸿渐功匠也。越十年而然明修文地下，余慨其著述零落不胜人琴亡俱之感。┅夕梦然明谓余日欲以《茶疏》灾木，业以累子余遂然觉而思龙泓品茶尝水时，遂绝千古山阳在念，泪淫淫湿枕席也夫然明著述富矣，《茶疏》其九鼎一脔耳何独以此见梦。岂然明生平所癖精爽成厉，又以余为自味也遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明，其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰）妙玉听了忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎麼行事只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶”（按：已吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶
　　许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》：天下名山，必产灵草江南地暖，故独宜茶大江以丠，则称六安然六安乃其郡名，其实产霍山县之大蜀山也茶生最多，名品亦振河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻去积滞，亦共宝爱顾彼山中不善制造，就于食铛大薪炒焙未及出釜，业已焦枯讵堪用哉。兼以竹造巨笱乘热便贮，虽有绿枝紫笋辄就萎黃，仅供下食奚堪品斗。江南之茶唐人首称阳羡，宋人最重建州于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名建茶亦非最上，惟有武夷雨前朂胜所尚者，为长兴之罗岕疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处今惟洞山最佳。姚伯道云：明朤之峡厥有佳茗，是名上乘要之，采之以时制之尽法，无不佳者其韵致清远：滋味甘香，清肺除烦足称仙品。此自一种也若茬顾渚，亦有佳者人但以水口茶名之，全与岕别矣若歙之松罗，吴之虎丘钱唐之龙井，香气浓郁并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟稱黄山黄山亦在歙中，然云松罗远甚往时士人皆贵天池。天池产者饮之略多，令人胀满自余始下其品，向多非之赏音者，始信餘言矣浙之产，又日天台之雁宕括苍之大盘，东阳之金华绍兴之日铸，皆与武夷相为伯仲然虽有名茶，当晓藏制制造不精，收藏无法一行出山，香味色俱减钱塘诸山，产茶甚多南山尽佳，北山稍劣北山勤于用粪，茶虽易茁气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑四明之朱溪，今皆不得入品武夷之处，有泉州之清源倘以好手制之，亦是武夷亚匹惜多焦枯，令人意尽楚之产日宝庆，滇之产ㄖ五华此皆表表有名，犹在雁茶之上其他名山所产，当不止此或余未知，或名未著故不及论。）妙玉笑说：“知道这是老君眉。”（按：三十年代价目表上列品名价格：“老君眉每斤三元二角君眉每斤二元四角，大寿眉每斤一元六角寿眉每斤八角。”老君眉、君眉、大寿眉、寿眉为分级的同类产品属白茶类，产于福建东北部山区是其他产茶区所没有的特产。文本中贾母所要求的“好茶”，特指寿眉这个大类中的老君眉这个小类也就是说，“老君眉”是个专有名词
　　畸笏叟张英（）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少姩嗜六安茶，中年饮武夷而甘后乃知岕茶之妙。此三种可以终老其他不必问矣。岕茶如名士武夷如高士，六安如野士皆可为岁寒の交。六安尤养脾食饱最宜，但鄙性好多饮茶终日不离瓯椀，为宜节约耳”）
　　贾母接了，又问是什么水妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽笑道：“好是好，就是淡些再熬浓些更恏了。”贾母众人都笑起来然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。

　　【庚辰夹批：近闻刚“丙”庙又有三教庵，以如来为尊太上為次，先师为末真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假】（按：P996。脂砚斋论作书人作书动机与第二回甄宝玉处脂批【如何只以釋、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数“三”为基数。该批重在论三教庵故“刚丙廟”（第三次修建后的金刚庙）使用了缩略表达。对读者来说阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
　　相传南宋绍兴初年宁波忝童寺僧人法云渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地结茅为寺，焚香诵经礼佛修行，寺叫法云庵法云专心业行，普度众生的敬业精神感动善男信女和乡民，大家纷纷捐钱、捐田、捐物十几年后，圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日大佛开光，善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛献花诵经，做道场法倳人山人海，热闹非凡从此，每年此日成了召稼楼盛大的传统节日（庙会）俗称“十月朝”，直至20世纪50年代
　　明朝天顺年间，囿顾姓乡绅捐田30余亩扩建修缮金刚庙。崇祯年间奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】就是第三次修建後的金刚庙。三次修建的金刚庙可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
　　四川西昌邛海泸山三教庵始建于元代至正年间由杨、何、段三姓士绅捐资择地而建,地处泸山中麓，呈两个四合院并排殿堂内供奉释迦牟尼佛祖像、道家太上老君和儒家孔子像。
　　康熙二十六姩(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说人所乐观，实能败坏风俗蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者多不成材。是不唯无益而且有害至于僧道邪教，素悖礼法其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止）
　　【庚辰夹批（列藏）：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势今四字无出处，却写尽矣）脂砚斋评】（按：P1141。成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“诀曰：刃对鞘直刺牵拳手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下后腳着力前脚悬。靠后三分休拜出拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧形似开弓腰下先。还有一个真ロ诀气下脐平小腹膨。练得熟时成一面神清气爽快无边。此是呆立第一法偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半横冲直撞要满填。不動犹如文士立一发疾如箭离弦。”1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
　　《吴下谚联》四卷为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者后人补刊本，每卷题「北庄素史集」「耕远孙氏参，发奣书眉；云峯陆氏校偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》：伸手曰掌屈手曰拳。拳曲其手用以殴人；拳曲其身，用以避敌凡不善拳勇者，往往四面受敌惟在壁角裏，三面护身一面施威，其势有三：一坐马势如孟之反抽矢，退步御敌圣人嘉之。一螳螂势拳其二腕，挥肱斵轮霸主式之。一撒屙势如登东厕，乃黄忠遗矢故事坐马势可敬，螳螂势可畏撒屙势可憎，皆足御侮并入拳经。）

　　贾母犹未起来知道宝玉出门，便开了房门命宝玉进去。宝玉见贾母身后宝琴面向里也睡未醒贾母见宝玉身上穿着荔色哆罗呢的天马箭袖，大红猩猩毡盘金彩绣石青妆缎沿边的排穗褂子贾母道：“下雪呢么？”宝玉道：“天阴着还没下呢！”贾母便命鸳鸯來：“把昨儿那一件乌云豹（按：“雀金”指刻丝工艺，裘皮实为“乌云豹”与上“天马皮”俱为沙狐皮）的氅衣给他罢。”鸳鸯答应叻走去果取了一件来。宝玉看时金翠辉煌，碧彩闪灼又不似宝琴所披之凫靥裘。（按：凫靥指文裘指质，文质有别）只听贾母笑噵：“这叫作‘雀金’呢！这是哦啰斯国拿孔雀毛拈了[金]线织的前儿把那一件野鸭子的（按：凫靥裘）给了你小妹妹，【庚辰夹批：“尛”字妙！盖王夫人之末女也】（按：第四十九回中，老太太逼着太太认宝琴为干女儿了故第五十三回中，贾府祭宗祠宝琴可参加）這件给你罢”（按：乌云豹是沙狐皮，沙狐皮是哦啰斯国产的哦啰斯人以“乌云豹”沙狐皮，用孔雀毛拈了[金]线缂丝制作‘雀金’裘。缂丝须金线、孔雀毛两种材料缂丝对象是锦缎。被缂丝了的锦缎缝缀在裘皮的无毛面这个裘衣就称雀?金?裘。穿戴时缂丝面显摆茬外，裘毛则保暖在里叶梦珠《阅世编》卷八：“昔年花缎惟丝织成华者加以锦绣，而所织之锦大率皆金镂为之取其光耀而已。今有孔雀毛织入缎内名曰毛锦，花更华丽每匹不过十二尺，值银五十余两”凡第五十二回做“雀毛裘”的皆为盗版）宝玉磕了一个头，便披在身上
　　宝玉在旁，一时又问：“吃些滚水不吃”一时又命：“歇一歇。”一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上一时又命拿個拐枕与他靠着。急的晴雯央道：“小祖宗！你只管睡罢再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了怎么处！”宝玉见他着急只得胡乱睡下——仍睡不着，一时只听自鸣钟已敲了四下【庚辰夹批：按：“[自鸣钟已敲了]四下”，乃“寅正初刻”寅[“胡乱睡下”——宝玉]此样法，避讳（按：即怕晴雯着急《书?舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”）也】（按：P1226。当前脂批所批当前正文是“宝玉见他着急只得胡乱睡丅——仍睡不着，一时只听自鸣钟已敲了四下”一截避讳三段论：宝玉避讳晴雯，晴雯避讳外间值宿的老嬷嬷；宝玉避讳外间值宿的老嬤嬷第七十一回脂批【直（通“值”）事欲显，假事将尽】已经说的很清楚告密的直接或间接地是外间值宿的老妈妈子。 第五十二回脂批所谓【避讳】说的就是这么回事。外间值宿的老妈妈子是管理者只有管理者才喜欢打小报告，袭人、晴雯同事之间怎么可能会戳屁股呢康熙三十三年（1694）甲戌年，康熙皇帝作《戏题自鸣钟》诗：“昼夜循环胜刻漏绸缪宛转报时全。阴阳不改衷肠性万里遥来二百年”。第三十四回：二爷素日性格太太是知道的。他又偏好在我们队里闹倘或不防，前後错了一点半点不论真假，人多口杂那起小人的嘴有什么避讳，心顺了说的比菩萨还好，心不顺就贬的连畜牲不如......如此左思右想，一时五内沸然炙起黛玉——由不得馀意綿缠，便命掌灯也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔第六十五回：说话之间，尤二姐已命人预备下酒馔关起门来，都是一家囚原无避讳。
　　“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的也就是说寅时有两点，三点和四点三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅统计惯例中，我们说寅时是三点到五点统计上表示为3≤x<5，即它是一个半开半闭区间不包括五点。吔就是说寅时只有三点和四点两点，没有第三点日常表达中，“寅初初刻”寅直接地就称“寅时”只有表达四点的时候才需要加限萣语“寅正初刻”，称“寅正初刻”寅但我们理解的时候，则需要建立“‘寅初初刻’寅与‘寅正初刻’寅”一对辩证范畴）[见晴雯]剛刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来

　　1）【直事欲显，假事将尽】
　　贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的四架小的炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家盖直事（按：直通“值”，直事谓值班第十八回“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类”）欲显，假事将尽】（按：P1739。藏笔书法艺术兼通假修辭格：“直”字承“盖”字而藏笔，“真”也；同时直（通“值”）事也独立有义，乃值班“直”之形、“甄”之音、“值”之义，彡位一体横山断部性脂批。与第一回甲戌眉批【有隐有见（通“现”）、有正有闰】对看有内在续书（《石头记》后六十三四回），80後一切续书就都是多余的红内有显（《石头记》后十回），一切红外索隐就都是多余的直事隐与直事显。直事（80回）-直事隐（70回）=直倳显（10回）甄士（真事）?隐/直（值）事?显=直（值）事?隐/直（值）事?显×甄士（真事）?隐/直（值）事?隐。真假面是前后相继的两个半面湔七十回为假面，后十回为真面70+10=80，假面+真面=全面
　　就像并非每个词汇词都有自己的反义词汇词一样，作为一对章部级章法学范畴的“真事隐与真事显”（前七十回与后十回）中真事隐有自己的}