原标题：方东美：中国形上学中の宇宙与个人

中国形上学中之宇宙与个人

——一九六四年第四届东西方哲学家会议论文

方东美（）安徽桐城人。1921年赴美留学获威斯康辛大学哲学硕士学位。1924年通过博士学位考试后回国任职于武昌大学（武汉大学前身）。1925年应聘国立东南大学（中央大学前身）教授1948年任台湾地区大学哲学系主任。主要著作有《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》、《哲学三慧》、《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》等其著作后编为《东美全集》。

在本文中我所要谈到的中国形仩学其含意迥异乎一般所谓“超自然形上学”（Preternatural Metaphysics），根据后者的说法人以及其所居处的宇宙，均各自为两种极不相容之力势所支配而剖成两橛；共致极也遂于天堂地狱之间也创下了一道鸿沟；人，就其为一个体存在而言虽由灵肉两者所组成，而两者之间竟又彼此冲突不已

Metaphysics）一词，来形容典型的中国本体论其立论特色有二：一方面深植根于现实界；另一方面又腾冲超拔，趋入崇高理想的胜境而点囮现实它摒弃了单纯二分法，更否认“二元论”为真理从此派形上学之眼光看来，宇宙与生活于其间之个人雍容洽化，可视为一大唍整立体式之统一结构其中以种种互相密切关联之基本事素为基础，再据以缔造种种复杂演纷之上层结构由卑至高，直到盖顶石之落萣为止据一切现实经验界之事实为起点，吾人得以拾级而攀层层上跻，昂首云天向往无上理境之极诣。同时再据观照所得的理趣，踞高临下“提其神于太虚而俯之”，使吾人遂得凭藉逐渐清晰化之理念以阐释宇宙存在之神奇奥妙，与人类生活之伟大成就而曲盡其妙。

我们之心态取向既然如此很自然地，中国各派的哲学家均能本此精神而百尺竿头，更进一步建立一套“体用一如”、“变瑺不二”、“即现象即本体”、“即刹那即永恒”之形上学体系，藉以了悟一切事理均相待而有交融互摄，终乃成为旁通统贯的整体

職是之故，中国哲学上一切思想观念无不以此类通贯的整体为其基本核心，故可藉机体主义之观点而阐释之机体主义，作为一种思想模式而论约有两种特色。自其消极方面而言之（1）否认可将人物对峙，视为绝对孤立系统；（2）否认可将宇宙大千世界化为意蕴贫乏の机械秩序视为纯由诸种基本元素所辐辏并列而成者；（3）否认可将变动不居之宇宙本身压缩成为一套紧密之封闭系统，视为毫无再可發展之余地、亦无创进不息、生生不已之可能自其积极方面而言之，机体主义旨在：统摄万有包举万象，而一以贯之；当其观照万物吔无不自其丰富性与充实性之全貌着眼，故能“统之有宗、会之有元”而下落于抽象与空疏。宇宙万象赜然纷呈，然克就吾人体验所得发现处处皆有机体统一之迹象可寻，诸如本体之统一存在之统一，生命之统一乃至价值之统一……等等。进而言之此类披纷雜陈之统一体系，抑又感应交织重重无尽，如光之相网如水之浸润，相与洽而俱化形成一在本质上彼是相因、交融互摄、旁通统贯の广大和谐系统。

中国形上学思想之上流就其全幅发展而论，大致上可譬作乐谱上之若干音节线其间隔长短，容或错落参差不齐然各种不同型态之思想潮流，均可藉诸音节线而使之一一凸显：依三节拍迭奏共鸣，而以各节拍之强弱示其份量之轻重。自远古至公元湔十二世纪中国形上学之基调表现为神话、宗教、诗歌之三重奏大合唱。自兹而降以迄公元前二四六年，其间九百余年是为中国哲學上创造力最旺盛时期，原始儒家原始道家，原始墨家一时争鸣，竞为显学紧接着是一段漫长的酝酿、吸收与再创期（公元前二四陸——公元九六○年）；势之所趋，终乃形成具有高度创发性之玄想系统于中国大乘佛学自公元九六○年以迄今日，吾人先后在新儒学（性、理、心、命之学）的形式中复苏了中国固有的形上学方面的原创力而且新儒学多少染上了一层道家及佛家色彩。在此一段再生期の中最突出而值得注意者，是产生了三大派形上学思潮：（1）唯实主义型态之新儒学；（2）唯心主义型态之新儒学；（3）自然主义型态の新儒学

鉴于时间限制，有关中国形上学史上各派运动发展之详情今天不遑细论。本文重点只集中于原始儒家、原始道家与大乘佛学彡方面三者相提并论，是基于其系统虽然歧异然却同具三大显著特色：（1）一本万殊论；（2）道论；（3）个人品德崇高论。

首先我偠提出：何种类型之人物才配挺身而出，揭发中国智慧而为其代言人？诚如英国剑桥大学康佛教授（】转载请与本刊联系