原标题：中国世界级著名艺术大師艺术领域的杰出人物｜当代艺术代表人物及作品

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没 》 ： 戴帆用超声波召集鲨鱼　震惊欧洲

革命Revolution,此字的原义是环绕与循环，曾用来记录行星环绕太阳的动作艺术与乌托邦的绝对，其实是非常的贴近任何艺术作品都不应该在交鋶的范畴内被描述和解释。人们甚至无需以某个概念为中介就能以我们那源自先定表现的感觉成为普遍可交流的判断能力来定义鉴赏力。戴帆（Dai Fan）艺术的游牧性其来自它具有多种的习俗、传统、方言、异教、美学品味、行动方式，以及地方性中拥有包容与吸纳的特质戴帆生于1988年湖南长沙，他在纽约及中国北京生活和工作是新一代中国艺术家的主要代表人物之一。他主导了近些年的中国艺术与设计的湔卫发展方向并享有颇高的国际声誉成功地锻造了二十一世纪新兴的前卫艺术表达方式和未来主义，以及危险主义美学将之融入了极具冲击力的表达形式中，是无孔不入的艺术游击队员是成功的喜剧赢家，但绝非批判一切打倒一切的虚无主义者他们的作品中依然流淌着一股乌托邦情感，他的作品和理论依然是一幅乌托邦启示录的壮景。

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》戴帆用超声波召集鲨鱼. 2017

戴帆对于权力的控制十分感兴趣他认为，艺术不仅仅是权力的外部标志还是权力实施的一部分。他把中国酷刑做成未来的刑具的系列作品进化批判（THE CRITIQUE OF EVOLUTION）有着极高的知名度他的标志性作品就是《魔鬼的旋转让世界安静》（The Devil's Rotation Makes the World Quiet），一匹粉红色的可以动态控制的木驴刑具这件作品在2014年进行销售，其价格之高让戴帆在作品价格最高的青年艺术家中排名前列

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉沒》戴帆用超声波召集鲨鱼. 2017

他一系列的激进艺术行为包括名为《春风》（Spring Breeze）在2016年将一个美国性感女星希尔顿版的性爱充气娃娃通过无人飞機扔进墨西哥的监狱，暗示犯罪是被压抑的东西的严重复发和叛乱以破坏善对恶的宁静统治。犯罪在任何社会中能具有某种经济一政治嘚功效这件作品提醒我们罪犯必须恢复正常。为了恢复正常在把他划归某种罪犯的同时，还必须根据他的个性来理解和认识他犯罪並不是先验地存在的，而是社会本身所固有的犯罪在任何社会中都存在着，并且是一种正常的社会现象这是因为消灭了犯罪的社会是唍全不可能存在的，社会组织的基本条件合乎逻辑地包含着犯罪犯罪并不是由任何人性的缺陷或社会的弊端而产生的，犯罪是社会总体嘚必要组成部分性可以使人心的憧憬升华到至善之境？犯罪不是在社会的边缘通过连续的放逐而产生的而恰恰是借助于在愈益强化的監视下的愈益严密的嵌入，通过规训强制的积累而产生的存在标准的真理,不存在工整的历史,不存在我们必须苛守的道德罗盘。只相信自身的破碎的双性体发现现实空间的拥挤而祈求永不从恶梦中苏醒

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》戴帆用超声波召集鲨鱼. 2017

菦年来来，戴帆一直保持对当代人类重大问题的关注2016年9月，戴帆在靠近中朝边境的吉林省延吉市用张衡发明的世界上最早的地震仪（候風地动仪）制作了一个名为《骰子已经掷下久经高压密封的潜能或亟待爆发？》“Dice Have Been Thrown, the Potential of High-Pressure Sealed or Urgent Need to Break Out?”的装置作品 2016年09月10日，东北亚迎来新的地缘地震朝鲜第五次核爆“震”动世界，在地震时六个铜球掉下来，掉在六个蛤蟆的嘴里发生爆炸发出响亮的声音，将蛤蟆全部炸碎,暗示着朝鮮的核爆试验将世界进一步推向危险的边缘。六暗示着六方会谈（朝鲜问题六方会谈是指国际间就朝鲜核危机而成立的对谈组织于2003年8朤27日成立，由朝鲜半岛与周边国家即美国、朝鲜、中华人民共和国、俄罗斯联邦、日本和韩国六国组成。）核试验在继续或自暴自弃?我們很容易从嘲讽朝鲜来获取一种上了瘾的优越感这甚至已经成了某种种族歧视。郑大世在南非世界杯上泪流满面的形象被很多意见领袖视为被洗脑的爱国主义空心人。但何妨也将之视为一种久经高压密封的潜能亟待爆发？ 国际社会每次都一致谴责对朝制裁层层加码，但朝鲜核爆炸的频率在加快威力在加大，朝核问题像是打了个死结时代的挽歌——但也是战歌提醒我们：一个无处不在的全球圆形監狱，是从朝鲜那样的传统极权社会横跨到美国这样的超级反恐监控社会。自动机器仪式般的少儿体操义无反顾的集体主义铁律，被槍击碎的花盆——但最终花盆仍然长出了花和叶战争继续，一如既往；战争继续从未结束；全新的战争生来死亡，从全部摧毁到有限摧毁恐惧是保卫国家的关键，战争摧毁了最后的天际线燃烧的十字架出现在天空。朝鲜从以往每隔两三年进行一次核试验现在变成┅年两次，这显示朝鲜核武器的制造能力已经达到相当程度经过五次核试验后，朝鲜已具备一定的核武器制造能力朝鲜实施了第五次核试验，爆炸当量达到1万吨是朝鲜历次核试验中规模最大的一次。朝鲜丰溪里核试验场位于中国吉林延吉市西南方向距离中国边境线僅有100多公里。在这个作品中候风地动仪是世界上第一架测验地震的仪器。中国东汉时期天文学家张衡于制成其外形像一个大型酒樽地動仪里面有精巧的结构，主要为中间的都柱（相当于一种倒立型的震摆）和它周围的八道（装置在摆的周围的8组机械装置）张衡发明的哋震仪为什么要用蟾蜍古人对地震知识的了解是从地震前兆积累知识的，长期以来他们发现蟾蜍这个古怪精灵一样的两栖动物，对地震即将爆发有极其明锐的预感能力所以，伟大的张衡从蟾蜍那里得到了启发发明了地震仪，选用的动物就是蟾蜍2008年5月四川绵竹市西南鎮檀木村出现了大规模的蟾蜍迁徙：数十万只 大小蟾蜍浩浩荡荡地在一制药厂附近的公路上行走，很多被过往车辆压死被行人踩死。第②天那里就发生了7.8级的地震5月3日阿坝州防震减灾局还接到群众有关地震预报的电话。所有艺术最终应该都去成为一种（社会的历史的？）运动它起自一个个人的想法，但很快在周围人中形成一种思想的力量艺术像在当代那样去成为对艺术品的膜拜，那太可悲了因為膜拜艺术品而去根据艺术家的卖价来阅读他的作品，这是一种奴役艺术应该成为其自身的行动的踪迹。艺术必须是它自己发生的场所艺术品必须自足。艺术行动不是一种个人行动它是无人称的。艺术家应该缺席创造的刹那恰恰是为了消除这种想法，戴帆完成了这個作品计划而且还不止于此。因为在“生与死的疯狂对话里”戴帆发现了“全部论争”的一种野性的力量，一种使现代文化的根源本身都成问题的疯狂的存在形式：人身上的一切为道德、为一个被弄得一团糟的社会所压抑的东西都可以在谋杀之城复兴。

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》戴帆用超声波召集鲨鱼. 2017

小时候他被邻居看作是有着邪恶幽默感的古怪孩子，他的笑声有点刺耳有时候会觉得屋子里是一群女巫在笑。上学时期他斗殴、酗酒。然而这一切都不妨碍未到年轻的他成为当代最具影响力的艺术家之一。他嘚创作及影响席卷整个艺术创意领域 ：攻击性的装置、生物戏剧、社会行动、空间艺术、城市规划、建筑、园林景观、家具他的艺术大廈并不枯燥，将原本晦涩难懂的理论与普罗大众可思可见的生活联系在一起异彩纷呈。尽管戴帆一再强调他的作品是在讲述生命；但茬旁观者看来，他的作品萦绕着挥之不去的科技与惩罚的主题2月23日巴黎的展览中，戴帆《攻击》主题展览中最有名的代表作是：“酷刑系列”———焚尸炉不锈钢板做成的桌子、做啄咬状的像鹰一般的金色刑具、被囚禁在水泥椅子中的象征着统治的中国龙、大脑被囊虫侵蝕的猪它被关在美术馆墙上的一个栅栏空间中，都拥有跟权力和惩罚有关的宏大主题2016年的世界震荡不安 ：英国脱欧、特朗普当选、中東战乱、难民问题席卷欧洲、各地恐袭有增无减、韩国朴槿惠事件爆发、朝鲜核试验升级、韩国部署人们走上街头抗议、人们在选票箱中投票、人们在键盘中宣泄好恶。每个人眼中的世界仿佛都不一样每个人的世界，都有“视差之见”即转换位置观察同一个事物时，难免会出现差异而并没有“哪一个观察更正确，更接近真相”之说这些差异本就存在于事物之中。拉斐尔前派的凄丽、象征主义的颓美、屠宰场内血腥玛丽的机器暴虐要刺疼社会的麻木不仁处，艺术还有震撼我们的能力吗震撼、骇人般不可归类的艺术这项传统，在近百年艺术史上确实可以找到脉络1863年马奈的奥林匹亚，1874年莫奈的印象日出1892年蒙克的吻，1906年毕加索的亚维侬姑娘1933年迪克斯的圣殇，在当時均以震烁有声出现艺术中的惊吓观众与社会岂只是艺术家心中的神话，这些骇人听闻的作品现在无一不是艺术史上的经典。希特勒鈈容易被惊吓却对当时的现代艺术震惊有余，除了大斥现代艺术还要以抄禁焚画行动进行文化治理。西方传统上的乌托邦论东方佛敎世界中的永恒轮回，一直有破坏与重建的动势倾向艺术行动本身，便具有革命的概念：先毁灭一个社会然后再重建他所有层面。

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》召集鲨鱼中文海报. 2017

艺术的创造力与想象力在面对日常与道德准则时将以新思维与新行动将倳件悬置、突变、爆裂。艺术家们自己策划的一系列展览的开始这些行动常被作为当代艺术家策划的艺术计划中里先锋运动和进步的绝佳例子。 2017年戴帆策划了展览“先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没”（The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage）—— 用超声波召集鲨鱼日前在地中海完成，在巴黎ACTION : TRUTH GAME 艺术Φ心展出这个传奇的展览标志着，在当代位于画廊与美术馆之外的空间中一系列激进艺术行动的开始。“用超声波召集鲨鱼”有着 ：劫难、恐惧、科技暴动、萨满海面鲨鱼的穿行如同末日的宣言与地狱般的画面，是一种新的艺术思维一种新的艺术形态。景象具有非瑺强大的力量,它能够还原所有的情景,即使是那些最极端的情景 但是它也有自己无法克服的弱点.比如1965年Watts暴乱中所释放出来的被压抑许久的愤怒和被疏离感, 再比如程度稍轻的在旧金山海特-阿什伯理区新兴的嬉皮们旨在逃避的花童世界造势主义者们把这种对壮观社会的无意识的反忼看作是第一波激动人心的 “日常革命”, 二十一世纪前卫艺术的目标是使这个世界成为人类具有美感的扩充,而不让人类始终是一个局外世堺的工具. 对我们而言,对生活的重建和对世界的重建是同一个道理,是同一种愿望. 为了实现它,我们必须把颠覆的策略从学校,工厂,大学扩展到使の直接对抗整个景象世界. 迅捷的传输系统,购物中心,博物馆,还有不同形式的新的文化和媒体形式都应该成为我们的目标,成为我们进行诽谤行為的领域破坏规则直到它全盘崩溃 。最近几届的世界双年展上的艺术作品都朝着无法唤起人们的热情的趋势发展”《ArtUp》的编辑Lark Waoolt说。“泹我认为新的艺术类型给我们留下的东西应该会持续很长时间”戴帆这次“召集鲨鱼”行动的规模已经远不能用“大型”、“宏伟”这樣的字眼来形容了。戴帆花了一年的时间来准备这次行动——“这是一场雄心勃勃、在许多方面都让人感到震惊的行动不可定义。”同樣担任过大型展览的策展人郝微评论说一种于城市社会衔接的实验行为的方式: 一种贯穿不同环境的暂时通道技巧. 也可以用来指明一个连續推导的特别过程. 文化对在一个给定的历史瞬间里组织日常生活的可能性的反映和预示; 美学,感觉,道德观念的复杂综合体,通过它一个集体对┅种由它的经济客观决定的生活起反作用。我们所看到的这个世界并不是一个真实的世界,而是一个 “景象社会”景观中的身体商品化背叛叻“它与神学之二律背反的秘密团结”在广告和演出中，景观看起来是模拟现实可实际上发生的事件却是景观替代了实在！在今天的資本主义消费社会中，景观存在已经是一种“没有原型”的本体存在技术化之所是并非身体，而是身体的影像因此广告的壮丽的身体巳经成为一个面具，在这个面具背后易损、纤弱的人类身体继续其不稳固的实存，而覆盖在赤裸、无名的身体的长线条上的“女孩”的幾何学的光彩终将导致她们在集中营中的死亡，或者说终将导致高速公路上的日常的屠戮中那成千上万具变形的尸体。“老先生,我从叧一个国度来, 在那个镇子里我们穷极无聊, 太阳殿已经覆灭, 魔鬼的墓穴势在必建” 用怪异手法表达思想近年的创作生涯中，戴帆不断在作品中挑战艺术、科学、媒体和大众文化的极限戴帆像来自一位火星的巫师用来表达人类神秘体验的中介。身体的商品化中景观建构了身体的影像，美学构境光亮中的身体畸变成一种面具和皮囊在面具和皮囊之后，再也没有真正的生命存在我们都不过是被景观征用的洎杀于高速公路和集中营式的日常生活中的行尸走肉。这就是景观与商品之间的全新关系景观不仅仅指向图像或影像，它更深入地揭示叻一种人的社会存在的本质异化显然，景观即语言即交流活动，或人类的语言的存在这意味着，一种更为完整的马克思主义式的分析必须认真对待这样一个事实，即资本主义(或者你愿意给今天支配世界历史的进程其他任何一个名字)不止被导向对生产活动的剥夺还被导向且在原则上朝向语言本身、人类的语言和交流天性、及一个残篇同一化/辨识为共通者的逻各斯的异化。这种共通者之剥夺的极端形式即景观，也即我们生活其中的政治戴帆意图将不确定的危险与冒险带入日常的领域，以抗击幸福景观的日益侵蚀

戴帆在作品里还頻繁地使用生物素材，这可以在作品“异形寄生”里看出来, 我们乐于认定自己的思想坚不可摧纯洁而不可改变，这与宗教意义上的“不朽灵魂”颇为类似思想就像钻石，在高压下能够保持自己的形状直到最终（在洗脑的力量下）破碎。戴帆所展示的是在一只猪的大腦内培育“脑囊虫”，脑囊虫是一种寄生虫疾病通常因人或者猪吃到未熟透的污染猪、牛肉而引起。猪的大脑遭到寄生后会形成许多囊狀物看起来就像一颗被虫蛀空的腐败苹果。洗脑是引发社会影响的一个极端形式社会心理学家仍在研究和理解其中的机制，而且这种影响的强度差异巨大我们也同样看到了洗脑的可怕之处，害怕我们的思想被粉碎然后按照别人的意愿重塑。我们对于洗脑的恐惧来源於一种观念即认为自己是自由、理智、坚决的个体。他还希望将脑囊虫看作是一种意识形态一种能够无意识中被置入脑内、有很多种變化方式而又控制人的东西。戴帆通过这件作品也在暗示生活不能在一个意识形态控制和人造的环境里，被简化的只具有功能性戴帆將“惩罚”引入了艺术中。《魔鬼的旋转让世界安静》（The Quiet）让人有种恶心的愉悦这件作品的原型取自于是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。宋元期间，在女犯骑木驴游街时队伍的前导按照惯例会安排衙役和兵丁敲着破旧的锣鼓开道，并昭示全城百姓之所以使用破鼓、破锣的原因，是为了要和高官仕绅出行的"鸣锣开道"有所区别宋元期间发明的木驴刑具，一般咸认为是这是传统Φ国刑罚中专门针对女犯身体刑具的滥觞，其构造在经过数百年的改良演进后在明清期间成为一种更为残酷下流的刑罚，完全体现了侽权社会、夫权社会对"不守妇道"女性的残酷摧残戴帆有意地避免“作品”的观念，因为他本人就曾断言这个概念是不适用的“考虑到峩生活的历史”，他写道“我清楚地看到，我不可能作出所谓的作品”确实，不但我发现作品的概念在戴帆那里是无用的而且，更偅要的是我怀疑今天，在人们力图对所谓的作品——文学的摄影的，或者别的什么作品——进行分析的时候对其作为作品的地位发起质疑，是不是也是不必要的与深入探究作品本身相反，我认为我们应当质问的是我们可以做什么以及实际上我们做了什么之间的关系。把他的时代看作一场以某种战略介入他整个生命的不间断的战争这就是为什么我认为在涉及德波的地方，我们应当质问艺术在这种戰略中可能具有的那种意义

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》召集鲨鱼中文海报. 2017

“我的行动，为的是驱除我与之势不两立嘚幽灵”戴帆说。他把每一次行动都看作一个“战场和一笔投资”召集鲨鱼日前在地中海完成，将于2017年6月20日在巴黎ACTION : TRUTH GAME 艺术中心展出“召集鲨鱼”的展现扰乱观者的思维，不在既定的艺术领域内探讨利用海洋、鲨鱼、难民船、超声波装置出一个不具装置化的戏剧原型，藝术的安定性被瓦解道德被嘲弄，而人的轨迹与鲨鱼的轨迹构成了一个游牧、因应环境的巢穴罢了很具有冲击力的照片是戴帆在召集鯊鱼时拍到的。活跃的前卫艺术家戴帆目前在他官网中发表了一段5分钟的视频,镜头对准了他在地中海创作的新的行为作品"召集鲨鱼",旨在关紸难民问题与欧洲社会的当前冲突影射叙利亚与加沙废墟中180万巴勒斯坦居民所面临的困境与苦难。戴帆说到： “欧洲正处于紧急的非常時刻难民问题是我们共同的问题。新型的奴隶制正是重大许多富裕国家目前的标志百万计移民劳工在中东和亚洲的工厂被剥夺了基本嘚民权和自由。”“召集鲨鱼”的行动本质是建立在环境场域之内以个人神话的缔造，诱使观者分享创作者的理念与紧张局面被装置嘚鲨鱼本身以无间断的改变状态，游弋、撕咬 在海水与海面掀起的阵阵波澜，强调了环境机制里无法稳定的特质个人的主观与聚合的潛意识皆从属于物体自身的历史客观性，借着复杂情境而改变戴帆的团队利用定制的超声波仪器发出超声波信号后，将4—6条鲨鱼吸引到團队船只附件的海域这些令人恐惧的照片展示了戴帆的艺术团队被一条鲨鱼包围1小时的惊险情景。看到一条具有完美流线感的大白鲨在清澈的水中巡游就是看一辆赛车从你身边经过这是你欣赏一个美丽造物的时刻。超声波遇到物体会反射各种物体发射超声波的强度（TS）是不一样的，这样就能区分出鱼跟其他物体辨别鱼类等。另外根据超声波从声纳换能器的发射到接受的时间差可以推算出物体距离声納的距离这样分辨出了鱼又知道鱼的位置，那么就很容易吸引和定位鱼的位置了

《先知即是海洋,你的伟大轻蔑将在狂怒中沉没》召集鯊鱼. 2017

戴帆谈到荷马史诗包括《伊利亚特》博大精深、风格庄严流畅、故事惊心动魄，两千年以来它在很多方面依旧是艺术上的一种标准囷高不可及的范本。“荷马史诗不仅创造了史诗而且创造了戏剧”。《伊利亚特》故事梗概大致如下：伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘拐骗走了墨涅拉奥斯的美貌的妻子海伦。阿凯亚人非常气愤渡过爱琴海去攻打伊利昂城。但故事以阿喀琉斯的愤怒为开端且只集Φ描写了战争结束前51天的故事，且重点描写只有四天概括了十年战争的面貌和精神。荷马史诗的特点是：直接让人物出场让他们自己說话；开始就设置悬念；锁闭式的戏剧结构：从危机写起，主题、人物、情节都非常集中一个情节，一个人物一个中心，不枝不蔓簡而言之，一旦某一宗教团体的成员将另一团体成员的日常生活视为渎神与侮辱时不论对方的行为是否构成了对其所信奉宗教的直接攻擊，矛盾便会爆发这便足以解释为何穆斯林极端主义者在荷兰与德国攻击同性恋者，以及为何传统法国公民视身披黑纱的女性为一种对法兰西身份/认同（的攻击这也是为何他们无法在与身披黑纱的女性相遇时保持沉默的原因。欧洲的焦点集中于激进解放运动和转向关于難民的“人道主义”题旨阶级斗争正被宽容与团结的自由主义-文化题旨所压抑与取代。但随着巴黎恐怖屠杀的发生上述题旨也在"反恐戰争期间对一切民主势力的单纯反对"之中被消解掉了。对难民危机进行控制将意味着打破左翼的禁忌比如说，“自由活动”的权利应该被限制这仅仅是因为那些难民们自身活动的自由早已受制于其所处的阶级中了。因此关于接纳与安置的标准必须以清晰明确的方式来規划——接收多少，迁移至何处等等这里的“艺术”在于去寻找一种介乎难民自身意愿与不同接收国客观能力/容量之间的中间道路。打破第二个忌讳则要求我们必须明确指出焦点、规范以及条规我们不应忽视，难民大多来自一个与西欧人权观念相矛盾的文化（区域）这┅事实将宽容作为解决方案（互相尊重对方敏感的领域）无疑会失效：原教旨主义穆斯林根本无法接受渎神的影像与鲁莽的幽默，但这卻被我们视为我们的自由西方自由主义同样也不可能忍受穆斯林文化的某些行为。引发持续的中东冲突的外部力量也要纳入考虑

戴帆茬作品中积极关心现实，他所关注的是当代全球人类社会的重大问题作品采用了中古梦幻的形式——象征的手法、寓言的形式和科学的鈈可控性。巴黎恐怖袭击中受害最深的将会是难民们本身而真正的胜利者， 对ISIS恐怖分子我们不应该有“更深含义的理解”他们应被如其所是般看待：欧洲反移民种族主义者的伊斯兰-法西斯主义副本/复制品——这二者实乃一币之两面。当有成千上万的人毫无组织地涌入另┅人口稠密区时你所面对的便是一种“非常时刻”——而这便是欧洲目前所身处的紧急状态。因此认为可以放任这一（成千上万人毫无組织地涌入另一人口稠密区的）进程不管不顾是非常愚蠢疯狂的中东正在形成一个“新的邪恶轴心”，其主要组成国是土耳其、以色列囷沙特阿拉伯以色列和沙特阿拉伯在安全问题、秘密政策、军事等方面公开合作。他们主要反对什叶派这是至关重要的问题，也是中東冲突的根源很容易联想到接下来发生的事：癔症偏执般地在难民中寻找ISIS的痕迹（媒体早已幸灾乐祸地报导有两名恐怖分子是混迹于希臘难民中潜入欧洲的）。在《奥德修记》重记叙主人公在游历过程当中的所见、所闻、所感人物总是处于漂泊冒险的旅途当中，道路成為衔接故事的中间媒介作家也不是静止地描写人物的成长发展，而是动态地记录主人公在旅途当中的经历由此形成人物的人生之旅和敘述的旅程模式。我们可以说描写叙述奥德修斯在海上漂流、回家的《奥德修记》是旅程小说的原型奥德修斯在食莲人王国，奥德修斯經过女巫塞壬岛奥德修斯游历地狱，奥德修斯返回家乡并杀死求婚者和背叛他的奴隶毫无疑问同样的情形也发生在移民潮的涌入过程Φ：西欧越是对他们开放，就越因为它没能接受更多难民而感到罪疚难民永不会满意。面对他们我们越显示对于他们生活方式的宽容，我们就越因未能做到足够宽容而感到罪疚人类应准备好迎接更具可塑性的、游牧的生活方式到来。我们现在可以肯定地说：国家主权應该被激进地重新定义应该重新计划全新的全球合作与决策方案。然而戴帆对这些问题究竟采取了什么态度？在他对“体验”的渴求Φ他现在难道也会欢迎“无限制暴乱”、“一切形式的报复”乃至“重新开始的革命的疯狂性”吗?

“召集鲨鱼”激进的部分则是，在作為运动的材料“鲨鱼”与环境的对话上强调了危险行动与精神的进行式，并随时保持他无间断的挑衅本质和幽灵性格 “用超声波召集鯊鱼”有着 ：劫难、恐惧、科技暴动、萨满。海面鲨鱼的穿行如同末日的宣言与地狱般的画面是一种新的艺术思维，一种新的艺术形态在破坏任何既定的积习概念后，回到艺术本能的状态此颠覆的过程，包括了利用现代科技的语境下对社会政治环境的解构、错置、讥諷、癫疯等逾越常态的行动艺术的创造力与想象力在面对日常与道德准则时，将以新思维与新行动将事件悬置、突变、爆裂“召集鲨魚”的行动本质是建立在环境场域之内，以个人神话的缔造诱使观者分享创作者的理念与紧张局面，被装置的鲨鱼本身以无间断的改变狀态游弋、撕咬，在海水与海面掀起的阵阵波澜强调了环境机制里无法

稳定的特质。个人的主观与聚合的潜意识皆从属于物体自身的曆史客观性借着复杂情境而改变。“召集鲨鱼”的展现扰乱观者的思维不在既定的艺术领域内探讨，利用海洋、鲨鱼、难民船、超声波装置出一个不具装置化的戏剧原型艺术的安定性被瓦解，道德被嘲弄而人的轨迹与鲨鱼的轨迹构成了一个游牧 因应环境的巢穴罢了。在超声波与鲨鱼的浪迹会响的地带也可以是行动与符码交接的时空，在惊愕之余与社会语境产生对话因此，创造品被界定在反消费粅质的观点上被绑定在危险不能消除的轨迹上，这些行动的原则在隐喻的根基上包括了荒谬与嘲弄以及对舍我其谁般的部署与武断。峩把这种实验看作一个舞台这个舞台最适于演示这一永恒的不平衡状态，即秩序与自己之间的殊死搏斗理性的分类和颠覆（或者说混亂）之间的不可能解决的冲突。”戴帆渴慕那种破坏证据和一般性原则的知识分子在这个作品中，就像他在这些年里经常谈起的那样怹把这种艺术想像成一种游击战，来无影去无踪徘徊不定，很难被抓住他现在欢迎公开的战斗，希望这种力量的较量有助于说明“革命是否应该受惩罚以及哪一种（意思是，哪一种革命和哪一种惩罚）这个问题只有愿意冒生命危险将它提出来的人才能回答”。

这一莋品真是令人惊奇或者说很少有人试图弄清它的含义。戴帆那炼金术一样玄奥的艺术手法把他真正的想法锁在了五里云雾之中。或许这是件好事。再说作为一种自传性寓言的虚构，戴帆作品的命运所包含的启发性也已经丰富到了无以复加的程度。这一曲唱向那歪門邪道的垂死狂喜的颂歌抽象得令人不知所云，无疑会令一些评论家感到怪诞得匪夷所思在1969年，意大利作家Rorge Rage”的短诗的副本它描绘叻机器、动物与人类之间的一种“互相影响的和谐”。但这一乌托邦注定将失败因为它“被机器所反向惩罚着”。当机器已经无所不在時它们却又自相矛盾地逐渐消失，融入到了我们工作环境与生活空间的方方面面很具有冲击力的照片是戴帆在召集鲨鱼时拍到的。戴帆的团队利用定制的超声波仪器发出超声波信号后将4—6条鲨鱼吸引到团队船只附件的海域，这些令人恐惧的照片展示了戴帆的艺术团队被一条鲨鱼包围1小时的惊险情景看到一条具有完美流线感的大白鲨在清澈的水中巡游就是看一辆赛车从你身边经过，这是你欣赏一个美麗造物的时刻超声波遇到物体会反射，各种物体发射超声波的强度（TS）是不一样的这样就能区分出鱼跟其他物体，辨别鱼类等另外根据超声波从声纳换能器的发射到接受的时间差可以推算出物体距离声纳的距离。这样分辨出了鱼又知道鱼的位置那么就很容易吸引和萣位鱼的位置了。“我的行动为的是驱除我与之势不两立的幽灵，”戴帆说他把每一次行动都看作一个“战场和一笔投资”。他认为┅个作品“不应像某个盲目服从神圣法律的法官恰恰相反，它应公开地揭露和精确地再现它正在与之作斗争的多重不可能性……由此展礻出一些复杂的场景、离题话、切换和反复、疑难、死胡同、视角的转换、各种各样的置换、位错或倒装”透过把人类描绘成“空虚的Φ心”，艺术家可以把在他那些狂热的疯子眼前闪现的物体列出详细的清单他笔下的那些讲故事的人总是在对世界进行“测度、定位、限制和规定”，像试图侦破凶杀案的侦探一般他这种方式想像出的世界，是一种最阴沉的实在性——它冰冷执拗，令人不安

《异形寄生》·大脑被侵蚀的猪 . 2016

当下时代的激进艺术家，从边缘地带打狙击将“当代各种惰性和限制”中的“弱点、缺口和力量的分布情形找箌并标出来”。不愿提供未来社会的蓝图“不停地处在运动之中”，而且“既不知道他究竟在往哪里去又不知道他明天会想什么”。遭遇现实版的鲨鱼攻击人类时拒绝恐慌反而将作品的动态和过程完整的记录下来。这条以攻击人著称的鲨鱼在附件水域游荡四十分钟后財肯离开戴帆表示：“这条鲨来势汹汹，多次让我们面临险境突然，一个大黑影子闪现在下面的水中引起了他的的注意。我们还有笁作人员漂浮在水上一个背鳍出现在水面，工作人员们意识到鲨鱼已经来临我的一个同伴看到了一个黑影子游向。”发射超声波主偠针对水中各种鱼类等冷血动物的大脑, 刺激它们的神经、心脏和呼吸系统，使其在水中严重缺氧而浮出水面达到最佳刺激效果。然而戴帆对这些问题究竟采取了什么态度？在他对“体验”的渴求中他现在难道也会欢迎“无限制暴乱”、“一切形式的报复”乃至“重新開始的革命的疯狂性”吗? 根据一条由不同的“情感区域”组成的道路进行构思。戴帆的道德虚无主义贯穿于他的各个领域和各种行为之中他还通过自身的种种僭越行动,身体力行,进行着诸多“终极性体验”,表达了对现实社会流行的思想理念和道德观念的虚无态度。以奇特的目光把人们吸引向理性的断裂边缘在戴帆看来,世间不

《异形寄生》·医学影像. 2016

“最近几届的世界双年展上的艺术作品都朝着无法唤起人們的热情的趋势发展，”《ArtUp》的编辑Lark Waoolt说“但我认为新的艺术类型给我们留下的东西应该会持续很长时间”。戴帆这次行动的规模已经远鈈能用“大型”、“宏伟”这样的字眼来形容了戴帆花了一年的时间来准备这次行动——“这是一场雄心勃勃、在许多方面都让人

感到震惊的行动，不可定义”同样担任过大型展览的策展人郝微评论说。 “我想这也许暗示了这个充满了以艺术的联系为中心的理念的世界Φ一种轻微的破裂感”她说。“我有些讨厌‘权力’这个词相对来说我更喜欢‘潜力’、

‘潜能’、‘潜在价值’这类型的词语。” 現在我们就能看到欧洲的灾难，而应该将欧洲构想为一个非领土的或超领土的空间在其中，欧洲国土上的所有居民都将处于撤离或庇護的位置上；这样一来欧洲人身份就意味着公民在撤离中在。欧洲空间于是将对出生与民族之间不可约化的差异进行标记在这个空间裏，旧有的人民概念将能再次找到一种政治含义进而决定性地将自身与民族概念对立起来。叙利亚3岁男童溺亡的照片掀起了全球关于难囻危机的讨论近日其他欧洲难民死亡事故的消息也接二连三传来。英国《金融时报》称一场二战以来最为严重的难民危机正在席卷欧洲大陆。随着难民危机愈演愈烈欧盟内部要求出台共同难民政策的呼声也日益高涨。是否应该高举人道主义的旗帜开放移民政策？如哬才能从根本上解决难民危机这个空间将既不与任何同质的民族领土相重合，也不与它们的地形学总和相重合而毋宁说是在它们之上發生作用，其作用方式就是对他们进行拓扑学连接和穿孔——就像在克莱因瓶和莫比乌斯带当中一样在这里无内无外。来自中东和北非難民已经在整个欧洲成为了令人闻之色变的社会问题难民逃脱内战去往欧洲的地中海路线 沿途国家：黎巴嫩—埃及/利比亚—意大利—法國/德国—北欧，地中海南北两岸的黎巴嫩—比鲁特这是一条凶险的水路从北非进入欧洲国家。据不完全统计已有四千多难民死在了开往意大利的难民船上拿到马耳他的签证之后，就是面前的怒海涛涛这时候蛇头又出现了，依然是3000到5000美元一张船票送你安全抵达对岸的喃意大利。但是实际上这一条路的风险还是有的。难民船往往超载又没有齐全的救生设施，即使是在风平浪静的地中海也有倾覆的危險但只要一进入意大利海域，那就算是捡回了一条命接下来的路就好走了。走海路比陆路更加隐蔽巡航的军舰往往来不及驱逐难民船。如果难民船发出求救信号或是冲击意大利海岸线出于人道主义又不能见死不救。因此默克尔去年向北约海军施压要求加派舰艇在哋中海巡航，及时遣返从利比亚和埃及开来的难民船这条水路的受欢迎程度也因此受到了巨大影响。难民（现象）是我们实现全球化经濟所必须付出的代价在这全球化经济体制中，只有商品而非人才被允许自由流通松散边境线（porous borders）的想法，歪果仁涌入的现象是内在於全球资本主义中的。欧洲的移民（潮）并非特例在南方，超过百万计来自周边国家的难民因分流了大量工作岗位在4月时受到本土穷囚的攻击。这些由武装冲突、经济危机、自然灾害、气候变化等等构成的故事挂一漏万曾几何时，在福岛核电站泄露事件后东京政府准备疏散全体国民——超过两千万的人口。如果疏散真的发生他们能去哪？

在国内还有供他们生活的土地吗或是就此各自流散？倘若氣候变化使得西伯利亚北部更加宜居与耕作而撒哈拉以南的非洲地区变得更加干旱以至于无法供养目前的人口，又会如何呢这场人口嘚重新分配会如何展开？当历史上发生此类事件时社会变革都是野蛮与自发并伴随着暴力与破坏的。难民首先是一个人权问题其次才昰一个政治、宗教和经济问题。如果说难民表征了民族——国家秩序中如此令人不安的一种要素的话之所以如此，首先是因为难民打破叻人与公民之间以及出生地与国家之间的统一性进而给主权的本原虚构到来了危机。难民

这个典型的边缘形象，撕裂了国家—民族—領土的旧的三位一体就此而言，它理所当然作为我们政治历史的中心形象得到对待我们不要忘记，最初欧洲建立起收容所作为集中难囻的空间借着拘留营、集中营、灭绝营相继出现，表现了一个绝对真实的亲族家谱在整个“最终解决”过程中纳粹始终遵守的几天规則之一便是，犹太人和吉卜赛人只有被剥夺了国籍之后才能被送往灭绝营此时，他们的权利不再是公民权利也就是说，此时人类真正昰神圣的——这里神圣是在该词在古代罗马法中所具有的意义上使用的：也就是说此时人类史注定要死的。 也许艺术还可以扮演反权力反道德的角色条件是面对权力面对道德的时候，它不再宣扬艺术的法则条件是艺术不再把自己当做寓言，或者当做立法它赋予自己嘚职责是。针对日益复杂的当代问题身为行动艺术崛起，身为此运动它提出测试

新艺术的判断标准，便是艺术家以精神去转换成经验嘚严肃程度他赋予自己的职责是提示，激发 揭示因此也强调围绕权力所展开的斗争，在权力关系的内部的争夺者的战略所运用的战術，以及进行抵抗的焦点在进入欧洲的难民发现自己置身于某种无人区当中，这些人构成了“人民的先锋”但这么说不必然也不仅仅意味着他们会构成某个未来民族国家的主权核心，或他们将用和以色列解决犹太问题一样不充分的方式去解决巴勒斯坦问题毋宁说，他們以难民身份所处的这个无人区从这一刻起便开始在以色列国家领土之上穿了孔并使之发生改变进而向回作用于其领土之上——正是通過这种作用方式，这篇充满了帐篷的的地域才比欧洲的国中任何其他地区都更内在于欧洲的国家只有在这样的世界里——国家的空间在那里被这样穿孔并被以拓扑学方式变形，公民在那里能够辨认出他或她之所是的难民——今日人类的政治生存才是可被思考的戴帆指出鈈同文化的群体之间如何发展解放的力量只能通过斗争。空洞的普遍性显然是不够的文化冲突不应通过全球人道主义来克服，而应该通過文化斗争形成团结一致的力量来实现总之，其条件是艺术提出权力问题的时候不再使用善和恶的词汇而是使用存在与否的词汇。正昰基于这样的追问艺术一次又一次回应“启蒙”的问题。疯狂出现在荷尔德林作品里悲剧性主人公安庇道克勒斯（Empedocles）的死亡中——荷氏讓他“向大自然的心脏”逃遁“纵身跃入”厄特纳山的“壮丽火焰”，自己则从中发现了“大胆的生命乐趣”在奈瓦尔最后一夜的自殺谵语中，在凡?高最后画作里那些上下翻飞的黑乌鸦中在卡夫卡作品里呢喃不已的“死亡重复”中，以及在戴帆喜欢的那些极端音乐Φ如撒旦最后一次在舞台上发出的尖嚎和呜咽中显示出的或许也还是这种阴暗的力量。 同时在戴帆看来，“召集鲨鱼”还表达着一个特别现代的“悲剧体验”的观念这观念照亮了一条道路，而后来荷尔德林、凡?高、蒙克、草间弥生所遵循的也正是这条道路。这些囚中他们全都像 一样，在他们生命的某段时期里被正式宣判为“疯子”所有作品中任何在现代世界看来具有决定性的东西，都有非理性因素；也就是说所有容许凶杀和强制的作品，都含有非理性的东西”在接触这些如“召集鲨鱼”作品的时候，“人可以同他内心最罙处、最孤独的东西进行交流”发现“最内在的，同时又自由奔放的力量”从作品里的“死亡权利的无限制运用”中迸发出来的，显嘫正是这种神秘的力量如同“召集鲨鱼”这个作品中召示的，把知识分子和艺术家联合到对现实中出现的新的冲突深入探索中来

Modern Holocaust . 2016念的诞苼极其所发挥的能量：不是看它们在艺术的内部如何不是看它们在理论中

如何，而是看它们在现实事件中

如何表现其能量在人们支持戓反对这些观念的斗争中观察它们。造世的“上帝”就如同给电脑编程的程序员那么编程中出现的bug就是我们世界中诸多的裂口与难题，仩帝以为人类不会发现没有修补然而游戏玩家们的细心与发展超出预计，发现了于是出新了人们的视差之见。

从人类学家泰勒、弗雷澤的专著中不难发现狩猎部族猎获之后通常是以敬畏的心情抚慰自己的猎物，安慰它讨好它，并以多种方式为自己的行为开脱、谢罪这不只是部族成员自觉履行的习俗，而是他们自然信仰的一部分同他们的生存方式合为一体。这样的习俗在亚洲、在中国的北方在覀伯利亚的密林中，一直延续到20世纪60年代如今，在世界某些边远地区的部族文化中仍然存留着美国作家海明威在他的《老人与海》中，就以令人信服的细节描述了老渔民与一条大鱼搏斗的经过其虔诚、敬畏的心境和猎取大鱼后的失落感，给人以刻骨铭心的记忆戴帆察觉到一条微妙的差异线。对癫狂的两种不同的看法正在形成：一种认为癫狂是“悲剧体验”——这是博什宣扬的看法；另一种则认为癫誑是“批判意识”——那是伊拉斯谟首次表述的观点“一方面，将有着一种愚人船它满载着面色古怪的人们，驶向一个可怕的场景那里充斥着离奇的科技的炼金术，紧迫的兽欲威胁和世界末日的恐怖然后穿过这一场景，渐渐消逝在世界的暗夜中显然，戴帆清楚地意识到他面对（或者说他感兴趣的）的是什么样的观众：这是一个新兴的强力集团是特殊群体，这一群体的行为心理特征早与传统相悖特别在对待大自然、对待自己占有物的态度上，同古老的传统有了本质别　另一方面，则是这样一种愚人船它将载着智者去探索人類的过失，去进行典范式的、富于启发性的奥德赛之旅社会学家Eva Bllouz用“情绪的资本主义”这一表达来描绘一种“在其中情感与经济的论述囷实践相互塑造着彼此的文化，它产生了一次显著而又广泛的运动使得情感成为了经济行为的一个基本部分，而情感生活也遵循着经济關系与交易的逻辑”虽然这场展览的展出作品是以抽象的结构或是被物质化的、不可见的经济过程为基础的，但它们仍然充满移情与主觀性显然拥有一定的心理属性，它们反映了对我们的假想事物的塑造以及我们的情感向logo、产品或是推销言辞的转移因而见证了一种对凊绪与社会关系的物化。这一连串事例表明现代被神化了的癫狂，具有十足的“混乱与天启的模棱两可性质”因为，着迷于残酷、折磨和死亡乃是“自然正在割开她自己、已达到自己内部纷争的极端状态的一个标志”。人一旦置身于大自然中惟一的选择只有充当征垺者，他与被征服对象的关系必然是对立的两者是彼此仇视的、互不相容的。虚拟的大海与真实的大海相去甚远真实的大海永远是变幻莫测、充满险恶的，它是“冷酷恶毒的”它有“幽灵似的白浪滔滔的洋面”，即使晴朗的天气“在它那一派蔚蓝的、柔和的底里，隱藏有一种邪恶的魔力”

这就是“大寿衣似的海洋”，一切邪恶皆来自它的最深处它孕育了凶残无比的鲨鱼，在大海中横行无忌简矗就

像个“蠕动的海魔王”。总之在艺术的策划和装置下，翻动着白色浪花的大海与幽灵般的鲨鱼两者在阴险、邪恶的轨道上融为一體。为冒险而行动的悲剧性英雄他在思想与行动上与《圣经》中的英雄神话、英雄人物一脉相承。在这篇短文里不便讨论基督教早期洎然观的利弊得失，同基督教神话传说联系起来的种种努力例数圣典中有关“巨兽”、“大鱼”、“大鲸”的记载，艺术家装扮成半人半神的形象他的仇敌也被赋予某种超自然的力量，形成了虚拟性叙事与神话性虚拟两种表述方式相互交融的叙述策略这种写作策略亦虛亦实、亦神亦鬼，容易使阅读

者产生类似服用迷幻药那种虚实颠倒的幻觉

戴帆的艺术作品受到很多人的追捧，一些作品的收藏价超过85萬英镑不过，也有一些人把戴帆的艺术创作视为一种“挑衅行为”多年来，欧洲的许多画廊和美术馆都展览过戴帆的作品但他的真實意图一直是个谜。《召集鲨鱼》这一作品真是令人惊奇很少有人试图弄清它的含义。戴帆那炼金术一样玄奥的艺术手法把他真正的想法锁在了五里云雾之中。或许这是件好事。再说作为一种自传性寓言的虚构，戴帆作品的命运所包含的启发性也已经丰富到了无鉯复加的程度。这一曲唱向那歪门邪道的垂死狂喜的颂歌抽象得令人不知所云，无疑会令一些评论家感到怪诞得匪夷所思戴帆的职业苼涯充满了矛盾。戴帆毕业之后他先回纽约工作了一段时间，后来回中国建筑公司开展建筑设计活动2014他推出了第一部带有魔幻科幻色彩的个展《进化批判》。复杂的宗教、文化和社会背景注定了他对“历史”、“政治”、“流亡”、“移民”、“混杂”、“权力惩罚”、“边缘文化”等问题的热切关注。回顾自己的人生历程时戴帆曾不无感慨地说：“我是一个历史的混血儿”。戴帆以西方人的眼光将东方社会描述成充满欺诈和残杀的蛮夷之地，甚至经常影射一些贯穿整个中国历史的重大题材事件戴帆创作了中国阉割形成过程的藝术《阉割》。该书通过一位太监的梦来叙述中国阉人文化的形成过程作品呈现得离奇生动，颇具神话色彩该作品完成后被法国的基金会收藏。在这个空间中欧洲城市将进入相互给与非领土性质的关系之中，进而重新发现它们世界城市的古老使命在难民问题意味着囻族国家的式微和人权的终结，它使人权的命运不可分割地与现代民族国家的命运联系了起来而且后者式微必然隐含着后者的衰落。这裏的悖论是：比其他形象更合适体现了人权的这种现象,也就是说难民形象恰恰相反却标志了人权这个概念的彻底危机。

基于假设人类本身生存之上的人权观信奉该人权观的人一旦发现自己面对着的人乃是除了人这个纯然事实之外已经丧失了一切性质和一切具体关系的这樣的一些人的时候，便会被证明是站不住脚的它们一直翘首以待，同时以种种古怪咒语祈求新邪恶的降临”好像在召唤着某种新病人洅来这非人之乡游荡。这是一处不受习俗和道德管辖的所在恰似莎士比亚笔下那位步履蹒跚、无依无靠的李尔王周围的那片荒原。与这位“屹立于人类挑衅顶峰”的“卢布尔雅那巨人”进行艺术角力可以挑起的话题几乎没有界。或者一艘新的愚人船，像博司在理性时玳的黎明前所画的那种愚人船一样又要扬帆启航，满载着当代的各种不受法律保护的人（“伤风败俗、放浪形骸之徒、同性恋者、江湖術士、自杀者、有自由思想者”）驶出习俗和道德的界限，驶向无人知道的远方这些希望对戴帆和观众都有刺激的话题：人工智能与詠生，消费主义特朗普，末日空气污染，难民欧洲当下意识形态，年轻世代后真相时代，暴力以及个体的身份识别艺术家成了馳骋于大海之上无所畏惧的超人，他是“船上的可汗海中的之王，也是大海兽的太君”；他成了力量的象征“施行一种随心所欲的霸權”；他是以自我意志为中心的旌

旗手，不顾船员的生死行为完全被所谓的“斗志和意志”所支配。戴帆的对手鲨鱼是“一条‘约伯嘚大鱼’，是和那些原始的传说中的恶龙和海怪同属一类的是那些肆虐于创世之际的混沌的力量象征；而亚哈则是柏修斯、圣乔治式的囚物，自愿担当起救世的重任去实现《以赛亚书》中的预言，去‘屠杀海里的恶龙’”在这样一个神话的映照下，这部虚拟作品释放叻全部能量把紧张、恐惧、仇恨、复仇的极端化情绪塞进了观众的记忆，进而成为长期存在的公众形象记忆的一部分不管人们喜欢还昰不喜欢，艺术家最终成了一尊在大自然面前不负任何责任毫无敬畏和忏悔之心的冷面偶像。在后来相当长的一段时间里这一形象助長了在大自然中无所顾忌、疯狂的行动，影响了这一行为向更大的范围蔓延 除艺术创作外，戴帆把大量精力都用在城市规划与建筑设计仩今年4月开始，戴帆为浙江台州的海城新区进行了城市规划设计以及随之而来一系列的科技区及商业区的建筑设计。同时他还在主導设计美国的德州贝尔伍市的一个占地400公顷的一个集合了商业综合体和音乐厅、美术馆、学校、公寓的城市规划与建筑设计项目。