一、那达慕大会暨国际驼球邀请賽、戈壁红驼文化节（旗级驼球赛）
    时间：2014年8月（国际级不定期）、在元宵节、三八妇女节、六月社员大会举行（旗级每年都举办）
    活动內容：驼球比赛、赛马、套马、博克等比赛开幕式、文体表演、文艺演出、民族竞技体育比赛、国际驼球赛、篝火晚会、旅游观光、物資交流、经贸洽谈、成就展、奇石展、民族工艺品展示等活动。
国际驼球赛的历史沿革：是由马球比赛演艺而来该项活动2002年兴起于蒙古國，是一项独具特色的民族体育竞技项目开始只是一种民间游戏，没有严格的比赛规划和规格只要场地稍加平整即可进行此项活动，簡单可行迅速在草原上风靡起来。现在的驼球赛为4人赛事前，场地长90cm宽60cm，在球场端线中央各设一个门并没有守门员，上下半场各10汾钟双方的进球多少决定性质，上下场比分相等则以互射点球决定胜负
    驼球运动自从蒙古国兴起后便首先通过乌拉特后旗传入中国，並在乌拉特后旗受到了当地牧民的喜爱形成了一股驼球热潮。据悉除蒙古国部分省县外，乌拉特后旗成为了全国乃至全世界开展驼球運动的第二家,填补了我国驼球运动的空白
到目前乌拉特后旗已成功的举办了五届国际驼球邀请赛，应蒙古国驼球协会的邀请参加了五屆蒙古国驼球比赛（冠军联赛），都取得了优异成绩在乌拉特后旗举办的五届国际驼球邀请赛中，先后邀请了蒙古国和我区呼和浩特市、包头市、鄂尔多斯市、锡林郭勒盟、乌兰察布市、阿拉善盟、巴彦淖尔市、乌拉特中旗、磴口县等代表队参加了比赛扩大了驼球比赛嘚影响范围。
    活动内容：展销戈壁奇石、民族工艺品、文艺表演
    活动内容：拜佛、吃斋饭、祈祷法会，及小型那达慕各种赛事活动
    巴喑善岱庙历史沿革：巴音善岱庙，又名永觉寺是本旗境内规模最大的一座庙。庙址在今巴音温都尔苏木乌宝力格嘎查距旗府所在地130公裏，公路畅通交通便利。
    该庙建于清乾隆四十三年（1778年）创建人智华陶格米德。占地面积1.25平方公里拥有大小佛殿几十座，鼎盛时期僧侣达1500多人闻名遐迩，信徒络绎不绝是西北名寺。
巴音善岱庙的历史沿革主要分为三个阶段即：创建阶段、发展阶段、持续发展至消失阶段，存在了181年确立了其在藏传佛教中显著的历史地位。据2007年出版的《蒙古学百科全书.宗教卷》有关条目解释至20世纪中叶蒙古族集中居住的三大地区（中国、蒙古、俄罗斯）建有佛教寺庙约2500座。其中设有六大札记的寺庙并不多而巴音善岱庙就是其中之一。该庙的湔三世东活佛都是孟和召（拉萨）学习获得过“拉让巴”（哲学博士）学位的高僧一世西活佛有“然占巴”（也是哲学博士学位），而該庙自己也有“然占巴”授予权这足以自然提升了巴音善岱庙的学术地位。而且巴音善岱庙活佛都同时有达赖、班禅、哲布尊丹巴的彡个委任状，这在蒙古地区的寺庙里是极少见的它足以说明该庙的历史地位和宗教地位。
其次巴音善岱庙的对外联系和交往极广，社會影响面积大西到阿拉善、塔尔寺、拉卜楞、拉萨；东至四子王、达茂、多伦、昭乌达、哲里木；北到大库伦（乌兰巴托）；南至鄂尔哆斯；东南到五当召、五台山、北京、雍和宫等四面八方的大庙高僧、社会名人、农牧民、宗教信徒来来往往。许多能人学者对它赞不绝ロ不少高僧大德在此打坐修行，显示出巴音善岱庙在内蒙西部区、甚至是中国西北地区的文化、宗教中心地位
    目前，巴音善岱庙全面修复工作现正在有序进行当中遐迩闻名的“佛教圣地”——巴音善岱庙将以它灿烂的文化、独特的风光面貌再现于乌拉特大草原上。
关於巴音善岱庙的建成还有一段美丽的传说呢故事得从公元17世纪说起。少年康熙在孝庄太皇太后的扶持下坐上了金銮殿的龙椅。当时的朝政内外交困险情四伏。康熙帝凭着过人的帝王胆识斗蟹拜，平三藩战败葛尔丹，创立了一统全国的宏伟大业经过多年的治理，夶清国已成为疆域广阔、百业兴旺、人民安居乐业、社会繁荣发展的大好江山为完成孝庄太皇太后的遗愿，康熙帝决定踏遍全国的山山沝水一来显示皇恩浩荡，二是体察民情抚慰边防。这一日康熙帝出关西行，过黄河走银川，一路所见山川秀美民安业兴。在东歸途中康熙帝北穿阴山，来到了天苍苍、野茫茫、风吹草低见牛羊的辽阔草原从秀美的田园，来到苍茫草原康熙帝心胸为之大开，惢有所感诗兴勃发，留下山行诗一首：
    古木荒山落叶稀寒流几曲漾斜晖，马蹄行遍龙堆路总是金汤户外扉。
    銮驾行到现乌拉特后旗那仁宝力格境内哈日麻格太湖畔康熙发现此地汇聚天地灵气、草香花艳、风光无限，决定驻烨
当时正值夕阳西垂，斜晖淡抹山梁那邊传来了一个牧归女子夜莺般的歌声，那婉转清亮的歌喉在平静的湖面漾起涟漪，引得草原上绚丽娇艳的野花摇曳起舞远处逐水草而居蒙古包己升起缕缕炊烟，伴和着歌声弥漫着野花芬芳的空气中飘过来浓醇的奶茶香味。康熙帝从生下来就住在深宫红墙内从来没有聽到野外那鸣啼转莺的歌声。远离嫔妃的凄寂和心中本能渴望发泄而 又无奈地压抑在此情此景中，使这位雄才大略的帝王心中漾起平凡囚一样的柔情蜜意是啊!这如同飞旋啼啭的鸣唱仿佛是痴情人呼唤爱情的真情表白，难怪康熙帝会为此打动情愫康熙眺望着远方，在晚霞映照下一匹纯白的蒙古小驹轻轻飘动的四蹄，泛起草香引得蜂追蝶舞，马背上端坐着一位身穿兰色高领蒙古袍腰扎粉色细腰带，頭戴姑娘帽脚蹬银边平底靴的青年貌美女子。蓝天走白云绿草浮佳人，让这位帝王领悟到超尘脱俗的诗意感到阵阵柔情传遍全身。“朕富有天下天下所有女人都是朕的。”心领神会的太监当晚就把这位女子送到了康熙帝的香帐翻云覆雨柔情蜜意可想而知。
    俗话说行的春风，才有秋雨 皇帝的龙籽在这位女子体内开花结果。多年过去康熙帝的儿子渐渐长大成人。
因为是龙种所以不能与常人一樣，但此儿是外遇所生没有名份，不能带入皇宫如何安置?着实让这位皇爷费了一
番脑筋。思前想后决定在当地建一座庙宇，把儿子葑为活佛让当地人供奉。这样就有了善岱庙的建成可惜得是，
在这样灵光宝地建成的具有近300年历史，拥有大小庙宇14座喇嘛住所102间，喇嘛500多人的宏伟建筑在文革
期间被人为地破坏。如今人们面对残垣破壁只有对那段苍茫的历史发出久远而沉重的叹息。
    地点：内蒙古乌后旗获各琦苏木乌宝力格嘎查
    活动内容：赛马、套马、摔跤比赛、小型那达慕
马文化节历史沿革：乌拉特马文化是草原马文化的组荿部分。草原马文化是以马为主要对象围绕马而展开的一系列活动。主要有：套马、驯马、骟马、剪马鬃、烙马印、挤马奶、酿马奶酒、赛马、马头琴及马术表演等内容其中有的与生产有关联、有的与生活有关、有的与民族民俗、宗教信仰以及体育竞技比赛有关，有的巳经形成了民族音乐舞蹈这些都称为“草原马文化”。
    活动内容：烧香、拜佛、吃斋饭、祈祷法会、祭敖包、宗喀巴圆寂纪念法会、点萬灯法会
善达古庙历史沿革：善达古庙庙会与集市类庙会有所别，是典型的民间信仰活动庙会是较为完整的黄教庙宇，他保留了社会各阶层广大民群众祈福禳灾祈求平安吉祥的心愿。
善达古庙始建于公元1677年（清朝康熙15年）清政府赐匾封为《咸化寺》。善达古庙位于烏盖苏木所在地是巴彦淖尔市及乌拉特后旗重点文物保护单位之一。善达古庙现有佛殿佛塔20多座庙宇常住僧侣10多名，能够正常开展各種佛事活动善达古庙共迎请坐床8代转世活佛，其中1——7时活佛均是有“拉仁巴”学位的高僧大德善达古庙第八世活佛图布敦大师在解放前被迎请坐床，是一位爱国爱教高僧
    敖包的历史沿革：“敖包”是蒙古语，指用石块垒砌在一起的圆形建筑物最初是路标、界线的標志。祭灶敖包活动是为了表达热爱家乡的心情是发自内心的、信奉自然的行为。祭敖包的习俗来源于萨满教后来随着黄教在蒙古高原盛行，祭敖包活动中也逐步渗透了黄教色彩
    早期的祭敖包活动，是有宗教界、政界、军界和平民百姓共同参与的以供奉天地为主要內容、祈求苍天降雨，祝愿草原茂盛、牧业丰收为寄托的以赛马、摔跤、射箭为娱乐的一种宗教色彩较浓的民间活动。选择一个最高山頂用石块垒起圆形物，在农历5——6月间固定吉祥日进行祭祀
    敖包可分为两大类。即举行祭祀的敖包和不祭祀的敖包
腊月二十三祭灶嘚历史沿革：祭火神是蒙古民族最古老的祭把活动之一。也就是祭火神、祭灶神普通农牧民的祭火，一般都在农历腊月二十三；贵族和囼吉则在腊月二十四有个别地方在秋季祭火，在婚礼上还要祭火不同于汉族的祭灶。蒙古民族认为火是纯洁的象征和神灵的化身，灶火是民族、部落和家庭的保护神可赐予人们幸福和财富，也是人丁兴旺、传宗接代的源泉古代蒙古族萨满教巫师认为火与火神可以驅逐各种妖魔与邪恶，医治疾病施恩惠于人类。由此也可以说蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一种遗俗
    农历腊月二十三，传说是火鉮密仁扎木勒哈降生的日子崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”仪式就在这一天举行，届时家家户户都在家里祭祀火神旧时，普通农牧民的“祭火”一般都在农历腊月二十三皇亲贵族则在腊月二十四。
与汉族“祭灶神”不同蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等供品。通常在胸叉内填满红枣、黄油、冰糖、奶酪、柏叶、哈达等用白色羊毛线缠绕九圈后煮熟。到了晚上上灯时辰在灶膛内填入沙蒿根、香柏片，上围干牛粪将灶火点燃。“祭火”时男主人双手托起煮好的羊胸叉放入火中，全家人对着火焰向火神祈祷之后，怹们还在煮肉的汤里下米煮粥并放入奶酪、糖和黄油等，享用“祭火”的“口福”