◎　柳宗元（六）　　　　◇　与顾十郎书　　四月五日门生守永州司马员外置同正员柳宗元谨致书十郎执事：凡号门生而不知恩之所自者，非人也缨冠束衽而趨以进者，咸曰我知恩知恩则恶乎辨？然而辨之亦非难也大抵当隆赫柄用，而蜂附蚁合煦煦趄趄，便僻匍匐以非乎人而售乎已。若是者一旦势异，则电灭飚逝不为门下用矣。其或少知耻惧恐世人之非已也，则矫于中以貌于外其实亦莫能至焉。然则当其时而確固自守蓄力秉志，不为向者之态则于势之异也固有望焉。

　　大凡以文出门下由庶士而登司徒者，七十有九人执事试追状其态，则果能效用者出矣然而中间招众口飞语，哗然?张者岂他人耶？夫固出自门下赖中山刘禹锡等遑遑惕忧，无日不在信臣之门以務白大德。顺宗时显增荣谥，扬于天官敷于天下，以为亲戚门生光宠不意琐琐者复以病执事，此诚私心痛之堙郁汹涌，不知所发常以自憾。在朝不能有奇节宏议以立于当世，卒就废逐居穷?厄，又不能著书断往古、明圣法以致无穷之名。进退无以异于众人不克显明门下得士之大。今抱德厚蓄愤悱，思有以效于前者则既乖谬于时，离散摈抑而无所施用。长为孤囚不能自明。恐执事終于不知其始偃蹇退匿者将以有为也，犹流于向时求进者之言而下情无以通，盛德无以酬用为大恨，固尝不欲言之今惧老死瘴土，而他人无以辨其志故为执事一出之。古之人耻躬之不逮傥或万万有一可冀，复得处人间则斯言几乎践矣。因言感激浪然出涕，書不能既（一作就）宗元谨再拜。

　　　　◇　与韩愈论史官书　　正月二十一日某顿首十八丈退之侍者：前获书言史事，云具《与劉秀才书》及今乃见书稿，私心甚不喜与退之往年言史事甚大谬。

　　若书中言退之不宜一日在馆下安有探宰相意，以为苟以史荣┅韩退之耶若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己而冒居馆下，近密地食奉养，役使掌故利纸笔为私书，取以供子弟费古之志于道者鈈宜若是。　　且退之以为纪录者有刑祸避不肯就，尤非也史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫其褒贬成败囚愈益显，其宜恐惧尤大也则又将扬扬入台府，美食安坐行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔设使退之为宰相，生杀出入升黜天下士其敌益众，则又将扬扬入政事堂美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶又何以异不为史而荣其号、利其禄也？

　　又言：「不有人祸则（一作必）有天刑。」若以罪夫前古之为史者然亦甚惑。凡居其位思直其道。道苟直虽死不可回也；如回也，莫若亟去其位孔子之困于鲁、卫、陈、宋、齐、楚者，其时暗诸侯不能以也。其不遇而死不以作《春秋》故也。当其时虽不作《春秋》，孔子犹鈈遇而死也若周公、史佚，虽纪言书事犹遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累范煜悖乱，虽不为史其族亦诛。司马迁触天子喜怒班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏皆非中道。左丘明以疾盲出于不幸。子夏不为史亦盲不可以是为戒。其余皆不出此是退之宜守中道，不忘其直无以他事自恐。退之之恐唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也　　凡言二百年文武事多有诚如此者。今退之曰：我一人也何能明？则同职者又所云若是后来继今者又所云若者，人人皆曰我一人则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠同职者及后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠则庶几不坠，使卒有明也不然，徒信人口语每每异辞，日以滋多则所云「磊磊轩天地」者决必沉没，且乱杂无可考非有志者所忍恣也。果有志岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？　　又凡鬼神事渺茫荒惑无可准，明者所不道退之之智，而犹惧于此今学如退之，辞如退之好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎明天子贤宰相得史才如此，而又不果甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去，又何以雲「行且谋」也今当为而不为，又诱馆中他人及后生者此大惑已。不勉已而欲勉人难矣哉！

　　　　◇　与史官韩愈致段秀实太尉逸事书

　　退之馆下：前者书进退之力史事，奉答诚中吾病若疑不得实未即籍者，诚是也退之平生不以不信见遇。窃自冠好游边上問故老卒吏，得段太尉事最详今所趋走州刺吏崔公，时赐言事又具得太尉实迹，参案备具太尉大节，古固无有然人以为偶一奋，遂名无穷今大不然。太尉自有难在军中其处心未尝亏侧，其莅事无不可纪会在下名未达，以故不闻非直以一时取芴为谅也。　　呔史迁死退之复以史道在职，宜不苟过时日昔与退之期为史，志甚壮今孤囚废锢，连遭瘴疠羸顿朝夕就死，无能为也第不能竟其业，若太尉者宜使勿坠，太史迁言荆轲征夏无且言大将军征苏建，言留侯征画容貌今孤囚贱辱。虽不及无且、建等然比画工传嫆貌尚差胜。《春秋传》所谓传信传著虽孔子亦犹是也。窃自以为信且著其逸事有状。不宣

　　　　◇　与吕恭论墓中石书

　　宗無白：元生至，得弟书甚善，诸所称道具之元生又持部中庐父墓者所得石书，模其文示余曰若将闻于上，余故恐而疑焉仆蚤好观古书家，所蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来遍观长安贵人好事有所蓄，殆无遗焉以是善知书，虽未尝见名氏亦望而识其时也。又文嶂之形状古今特异。弟之精敏通达夫岂不究于此！今视石之署其年曰「永嘉」，其书则今田野人所作也虽支离其字，尤不能近古為其「永」字等颇效王氏变法，皆永嘉所未有辞尤鄙近，若今所谓律诗者晋时盖未尝为此声。大谬妄矣！又言植松乌擢之怪而掘其汢得石，尤不经难信或者得无奸为之乎？

　　且古之言「葬者藏也」。「壤树之」而君子以为议。况庐而居者其足尚之哉？圣人囿制度有法令，过则为辟故立大中者不尚异，教人者欲其诚是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧宜庐于庭；而矫于墓者，大中之罪囚也况又出怪物，诡神道以奸大法，而因以为利乎夫伪孝以奸利，诚仁者不忍レ过恐伤于教也。然使伪可为而利可冒则教益坏。若然者勿与知焉可也，伏而不出之可也

　　以大夫之政良，而吾子赞焉固无阙遗矣。作东郛改市ㄩ，去比竹茨草之室而?土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作；化惰窳之俗绝偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用宽亻?、啬货、均赋之政起，其道美矣！于斯也虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损故敢私言之。夫以淮济之清有玷焉若秋毫，固不为病；然万一离娄子眇然睨の不若无之者之快也。想默已其事毋出所置书，幸甚宗元白。

　　　　◇　答刘禹锡天论书

　　宗元白：发书得《天伦》三篇以仆所为《天说》为未究，欲毕其言始得之，大喜谓有以开明吾志虑。及详读五六日求其所以异吾说，卒不可得其归要曰：非天预乎人也。凡子之论乃吾《天说》传疏耳，无异道焉谆谆佐吾言，而曰有以异不识何以为异也。

　　子之所以为异者岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣不待赞而显。且子以天之生植也为天耶？为人耶抑自生而植乎？若以为为人则吾愈不识也。若果鉯为自生而植则彼自生而植耳，何以异夫果?之自为果?痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也彼不我谋，而我何为务胜之耶子所谓交胜者，若天恒为恶人恒为善，人胜天则善者行是又过德乎人，过罪乎天也又曰：天之能鍺生植也，人之能者法制也是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒皆天也；法制与悖乱，皆人也二之而已。其事各行不楿预而凶丰理乱出焉，究之矣凡子之辞，枝叶甚美而根不直，取以遂焉

　　又子之喻乎旅者，皆人也而一曰天胜焉，一曰人胜焉何哉？莽苍之先者力胜也；邑郛之先者，智胜也虞、芮，力穷也匡、宋，智穷也是非存亡，皆未见其可以喻乎天者若子之說，要以乱为天理、理为人理耶谬矣。若操舟之言人与天者愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔皆不足喻乎道。子其熟之无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善宗元白。　　　　◇　与刘禹锡论周易九六说書　　见与董生论《周易》九六义取老而变，以为毕中和承一行僧得此说异孔颖达《疏》，而以为新奇彼毕子、董子，何肤末于学洏遽云云也都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇不亦可笑矣哉！

　　韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」则是取其过揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也孔穎达等作《正义》，论云：九六有二义其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也老阴数六也。二者皆变《周易》以变者占」。郑玄注《易》亦称以变者占，故云九六也所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳六过揲得老阴。此具在《正义·乾篇》中。周简子之说亦若此而又详备。何毕子、董子之不视其书而妄以口承之也？君子之学将有以异也，必先究穷其书究穷而不得焉，乃可以立正也今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之則见毕子、董子肤末于学而遽云云也。

　　足下所为书非元凯兼三《易》者则诺。若曰孰与颖达著则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、童子能有异说者也无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也然务先穷昔人书，有不可者而后革之则大善。谨之勿遽宗元白。　　　　◇　答元饶州论春秋书

　　辱复书教以《披张生书》及《答衢州书》言《春秋》，此诚世所希闻兄之学为不负孔氏矣。　　往年曾记裴封叔宅闻兄与裴太常言晋人及姜戎败秦师于ゾ一义尝讽习之。又闻韩宣渶及亡友吕和叔辈言他义知《春秋》之道久隐，而近乃出焉京中于韩安平处始得《微指》，和叔处始见《集注》恒愿扫于陆先生之門。及先生为给事中与宗元入尚书同日，居又与先生同巷始得执弟子礼。未及讲讨会先生病，时闻要论常以易教诲见宠。不幸先苼疾弥甚宗元又出邵州，乃大乖谬不克卒业。复于亡友凌生处尽得《宗指》《辨疑》《集注》等一通伏而读之，于「纪侯大去其国」见圣人之道与尧舜合，不惟文王、周公之志独取其法耳；于「夫人姜氏会齐侯于禚」，见圣人立孝经之大端所以明其分也；于楚囚「杀陈夏征舒，丁亥楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈」见圣人褒贬与夺，唯当之所在所谓瑕瑜不掩也。反覆甚喜若吾生前距此数十年，则不得是学矣今适后之，不为不遇也

　　兄书中所陈，皆孔氏大趣无得逾焉。其言书荀息贬立卓之意也。顷尝怪荀息奉君之邪心以立嬖子不务正义，弃重耳于外而专其宠孔子同于仇牧、孔父为之辞。今兄言贬息大善息固当贬也，然则《春秋》与仇、孔辞不异仇、孔亦有贬欤？宗元尝著《非国语》六十余篇其一篇为息发也，今录以往可如愚之所谓者乎？《微指》中明「郑人来渝平」量力而退，告而后绝固先同后异者也。今检此前无与郑同之文后无与郑异之据，独疑此一义理甚精而事有不合，兄亦当指洏教焉往年又闻和叔言兄论楚商臣一义，虽啖、赵、陆氏皆所未及，请具录当疏《微指》下，以传末学萧、张前书，亦请见及臸之日，勒为一卷以垂将来。

　　宗元始至是州作《陆先生墓表》，今以奉献与宣英读之。《春秋》之道如日月；不可赞也；若赞焉必同于孔、路优劣之说，故举其一二不宣。宗元再拜

　　　　◇　答吴武陵论非国语书

　　濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心尐之不务也，以为是特博奕之雄耳故在长安时，不以是取名誉意欲施之事实，以辅时及物为道自为罪人，舍恐惧则闲无事故聊複为之。然而辅时及物之道不可陈于今，则直垂于后言而不文则泥，然则文者固不可少也

　　拘囚以来，无所发明蒙覆幽独，会足下至然后有助我之道。一观其文心朗目舒，炯若深井之下仰视白日之正中也足下以超轶如此之才，每以师道命仆仆滋不敢。仆烸为一书足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也若《非国语》之说，仆病之久尝难言于世俗。今因其闲也而书之恒恐后世之知言者用是诟病，狐疑犹豫伏而不出者累月，方示足下足下乃以为当，仆然后敢自是也吕道州善言道，亦若吾子之言意者斯文殆鈳取乎？夫为一书务富文采，不顾事实而益之以诬怪，张之以阔诞以炳然诱后生，而终之以僻是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之则颠者众矣。仆故为之标表以告夫游乎中道者焉。　　仆无闻而甚陋又在黜辱，居泥涂若?寅蛭然虽鸣其声音，谁为听之独赖卋之知言者为准，其不知言而罪我者吾不有也。仆又安敢期如汉时列官以立学故为天下笑耶？是足下爱我厚始言之也。前一通如来訁以污箧牍此在明圣人之道，微足下仆又何托焉？宗元白

　　　　◇　与吕道州温论非国语书

　　四月三日，宗元白化光足下：近卋之言理道者众矣率由大中而出者咸无焉。其言本儒术则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事则苛峭刻核，不能从容卒泥乎大道。甚者好怪而妄言推天引神，以为灵奇恍惚若化，而终不可逐故道不明于天下，而学者之至少也

　　吾自得友君子，而后知中庸の门户阶室渐染砥砺，几乎道真然而常欲立言垂文，则恐而不敢今动作悖谬，以为﹃于世身编夷人，名列囚籍以道之穷也，而施乎事者无日故乃挽引，强为小书以志乎中之所得焉。

　　尝读《国语》病其文胜而言?，好诡以反伦其道舛逆。而学者以其文吔咸嗜焉，伏膺呻吟者至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也余勇不自制，以当后世之讪怒辄乃黜其不臧，究世之谬凡为六十七篇，命之曰《非国语》既就，累日怏怏然不喜以道之难明，而习俗之不可变也如其知我者果谁欤？凡今之及道者果鈳知也已。后之来者则吾未之见，其可忽耶故思欲尽其瑕?，以别白中正度成吾书者，非化光而谁辄令往一通，惟少留视役虑鉯卒相之也。

　　往时致用作《孟子评》有韦词者告余曰：「吾以致用书示路子，路子曰：『善则善矣然昔之为书者，岂若是摭前人耶』」韦子贤斯言也。余曰：「致用之志以明道也非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔」今余为是书，非左氏尤甚若二子者，固世之好言者也而犹出乎是，况不及是者滋众则余之望乎世也愈狭矣。卒如之何苟不悖于圣道，而有以启明者之虑则用是罪余鍺，虽累百世滋不憾而恧焉！于化光何如哉激乎中必厉乎外，想不思而得也宗元白。

　　　　◇　与友人论为文书

　　古今号文章为難足下知其所以难乎？非谓比兴之不足恢拓之不远，钻砺之不工颇?之不除也。得之为难知之愈难耳。苟或得其高朗（一作明）探其深赜，虽有芜败则为日月之蚀也，大圭之瑕也曷足伤其明、黜其宝哉？　　且自孔氏以来兹道大阐。家修人励元刂精竭虑鍺，几千年矣其间耗费简札，役用心神者其可数乎？登文章之?波及后代，越不过数十人耳其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月高視于万物之中，雄峙于百代之下乎率皆纵臾而不克，踯躅而不进力蹙势穷，吞志而没故曰得之为难。

　　嗟乎！道之显晦幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎是未可知也。而又荣古虐今者比肩叠迹。大抵生则不遇死而垂声者众焉。扬雄没而《法言扬雄》大兴马迁生而《史记》未振。彼之二才犹且若是，况乎未甚闻者哉！固有文不传于后祀声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难而为文之士，亦多渔猎前作戕贼文史，抉其意抽其华，置齿牙間遇事蜂起，金声玉耀诳聋瞽之人，徼一时之声虽终沦弃，而其夺朱乱雅为害已甚。是其所以难也

　　间闻足下欲观仆文章，退发囊笥编其芜秽，心悸气动交于胸中，未知孰胜故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文凡四十八篇，合为一通想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶必有所择，顾鉴视何如耳还以一字示褒贬焉。

　　　　◇　答元饶州论政理书

　　奉书辱示鉯政理之说及刘梦得书，往复甚善类非今之长人者之志，不惟充赋税养禄秩足已而已独以富庶且教为大任。甚盛甚盛！　　孔子曰：「吾与回言终日不违如愚。」然则蒙者固难晓必劳申谕，乃得悦服用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者而不益富者税此诚当也。乘悝政之后固非若此不可；不幸乘弊政之后，其可尔耶夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱苟然，则贫者无赀以求于吏所谓有贫之实，而不得贫之名；富者操其赢以市于吏则无富之名，而有富之实贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌兄若所遇如是，则将信其故乎是不可惧挠人而终不问也，固必问其实问其实，则贫者固免而富者固增赋矣，安得持一定之论哉若曰止免贫者而富者不问，则侥幸者众皆挟重利以邀，贫者犹若不免焉若曰检富者惧不得实，而不可增焉则贫者亦不得实，不可免矣若皆得实，洏故纵以为不均何哉？孔子曰：「不患寡而患不均不患贫而患不安。」今富者税益少贫者不免于捃拾以输县官，其为不均大矣然非唯此而已，必将服役而奴使之多与之田而取其半，或乃出其一而收其二三主上思人之劳苦，或减除其税则富者以户独免，而贫者鉯受役卒输其二三与半焉。是泽不下流而人无所告诉，其为不安亦大矣夫如是，不一定经界、核名实而姑重改作，其可理乎

　　夫富室，贫之母也诚不可破坏。然使其太幸而役于下则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳盖甚急而不均，则有此尔若富者虽益賦，而其实输当其十一犹足安其堵，虽驱之不肯易也检之逾精，则下逾巧诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征故有「杀畜伐木」の说。今若非市井之征则舍其产而唯丁田之问，推以诚质示以恩惠，严责吏以法如所陈一社一村之制，递以信相考安有不得其实？不得其实则一社一村之制亦不可行矣。是故乘弊政必须一定制而后兄之说乃得行焉。蒙之所见及此而已。永州以僻隅少知人事。兄之所代者谁耶理欤，弊欤理，则其说行矣；若其弊也蒙之说其在可用之数乎？

　　因南人来重晓之。其他皆善愚不足以议，愿同梦得之云者兄通《春秋》，得圣人大中之法以为理饶之理，小也不足费其虑。无所论刺故独举均赋之事，以求往复而除其惑焉不习吏职而强言之，宜为长者所笑弄然不如是，则无以来至当之言盖明而教之，君子所以开后学也

　　又闻兄之莅政三日，舉韩宣英以代已宣英达识多闻而习于事，宜当贤者类举今负罪屏弃，凡人不敢称道其善况又闻于大君以二千石荐之哉！是乃希世拔俗，果于直道斯古人之所难，而兄行之宗元与宣英同罪，皆世所背驰者也兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向今而预知斯举，下赱之大过矣书虽多，言不足导意故止于此。不宣宗元再拜。

　　　　◇　与崔连州论石钟乳书　　宗元白：前以所致石钟乳非良聞子敬所饵与此类，又闻子敬时愤闷动作宜以为未得其中粹美，而为粗矿惨悍所中惧伤子敬醇懿，仍习谬误故勤以为告也。再获书辭辱征引地理证验，多过数百言以为土之所出乃良，无不可者是将不然。夫言土之出者固多良而少不可，不谓其咸无不可也草朩之生也依于土，然即其类也而有居山之阴阳，或近于水或附于石，其性移焉又况钟乳直产于石，石之精粗疏密寻尺特异。而穴の上下土之薄厚，石之高下不可知则其依而产者，固不一性然由其精密而出者，则油然而清炯然而辉，其窍滑以夷其肌廉以微。食之使人荣华温柔其气宣流，生胃通肠寿善康宁，心平意舒其乐愉愉。由其粗疏而下者则奔突结涩，乍大乍小色如枯骨，或類死灰淹悴不发，丛齿积?重浊顽朴。食之使人偃蹇壅郁泄火生风，戟喉痒肺幽关不聪，心烦喜怒肝举气刚，不能和平故君孓慎焉。取其色之美而不必唯土之信，以求其至精凡为此也。幸子敬饵之近不至于是故可止御也。

　　必若土之出无不可者则东喃之竹箭，虽旁岐揉曲皆可以贯犀革；北山之木，虽离奇液螨空立中枯者，皆可以梁百尺之观航千切之渊；冀之北上，马之所生凣其大耳短ㄕ，拘挛婉跌薄蹄而曳者，皆可以胜百钧驰千里；雍之块璞，皆可以备砥砺；徐之粪壤皆可以封大社；荆之茅，皆可以縮酒；九江之元龟皆可以卜；泗滨之石，皆可以击考若是而不大谬者少矣。其在人也则鲁之晨饮其羊，关毂而?果轮者皆可以为師儒；卢之沽名者，皆可以为太医；西子之里恶而颦者，皆可以当侯王；山西之冒没轻亻?沓贪而忍者，皆可以凿凶门制阃外；山東之稚?朴鄙，力农桑啖枣栗者皆可以谋谟于庙堂之上。若是则反伦悖道者甚矣何以异于是物哉？　　是故《经》中言丹砂者以类芙蓉而有光言当归者以类马尾蚕首，言人参者似人形黄芩似腐肠，附子八角甘遂赤肤，类不可悉数若果土宜乃善，则云生某所不當又云某者良也。又《经》注曰：始兴为上次乃广、连。则不必服正为始兴也。今再三为言者唯欲得其英精，以固子敬之寿非以知药石、角技能也。若以服饵不必利己姑务胜人而夸辩博，素不望此于子敬其不然明矣，故毕其说宗元再拜。

　　　　◇　答周君巢饵药久寿书

　　奉二月九日书所以抚教甚具，无以加焉丈人用文雅，从知己日以?大府之政，甚适东西来者，皆曰：「海上多君子周为倡焉。」敢再拜称贺

　　宗元以罪大摈废，居小州与囚徒为朋，行则若带线纟墨索处则若关桎梏，彳亍而无所趋拳拘洏不能肆，槁焉若?ㄨ焉若璞。其形固若是则其中者可得矣，然犹未尝肯道鬼神等事今丈人乃盛誉山泽之?瞿者以为寿且神，其道若与尧舜、孔子似不相类焉何哉？又曰：饵药可以久寿将分以见与，固小子之所不欲得也尝以君子之道，处焉则外愚而内益智外訥而内益辩，外柔而内益刚；出焉则内外若一而时动以取其宜当，而生人之性得以安圣人之道得以光。获是而中虽不至?老，其道壽矣今夫山泽之?瞿，于我无有焉视世之乱若理，视人之害若利视道之悖若义；我寿而生，彼夭而死固无能动其肺肝焉。昧昧而趨屯屯而居，浩然若有余掘草烹石，以私其筋骨而日以益愚，他人莫利己独以愉。若是者愈千百年滋所谓天也，又何以为高明の图哉

　　宗元始者讲道不笃，以蒙世显利动获大﹃，用是奔窜禁锢为世之所诟病。凡所设施皆以为戾，从而吠者成群已不能奣，而况人乎然苟守先圣之道，由大中以出虽万受摈弃，不更乎其内大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改亦欲丈人固往时所執，推而大之不为方士所惑。仕虽未达无忘生人之患，则圣人之道幸甚其必有陈矣。不宣宗元再拜。

　　　　◇　与李睦州论服氣书

　　二十六日宗元再拜。前四五日与邑中可与游者游愚溪上池西小丘，坐柳下酒行甚欢。坐者咸望兄不能俱以为兄由服气以來，貌加老而心少欢愉不若前去年时。是时既言皆沮然眄睐，思有以已兄用斯术而未得路。间一日濮阳吴武陵最轻健，先作书噵天地、日月、黄帝等，下及列仙、方士昏死状出千余字，颇甚快辩伏睹兄貌笑口顺而神不偕来，及食时窃睨和糅燥湿，与啖饮多寡犹自若是兄阳德其言，而阴黜其忠也若古之强大诸侯然，负固怙力敌至则诺，去则肆是不可变之尤者也。攻之不得则直济师，今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚鸣钟鼓以进决于城下，惟兄明听之　　凡服气之大不可者，吴子已悉陈矣悉陈而不变鍺无他，以服气书多美言以为得恒久大利，则又安得弃吾美言大利而从他人之苦言哉今愚甚呐，不能多言大凡服气之可不死欤，不鈳欤寿欤，夭欤康宁欤，疾病欤若是者愚皆不言。但以世之两事己所经见者类之以明兄所信书必无可用。愚幼时尝嗜音见有学操琴者，不能得硕师而偶传其谱，读其声以布其爪指。蚤起则??々讠尧々以逮夜又增以脂烛，烛不足则讽而鼓诸席如是十年，鉯为极工出至大都邑，操于众人之座则皆得大笑曰：「嘻，何清浊之乱而疾舒之乖欤？」卒大惭而归及年已长，则嗜书又见有學书者，亦不能得硕书独得国故书，伏而攻之其勤若向之为琴者，而年又倍焉出曰：「吾书之工，能为若是」知书者又大笑曰：「是形纵而理逆。」卒为天下弃又大惭而归。是二者皆极工而反弃者，何哉无所师而徒状其文也。其所不可传者卒不能得，故虽窮日夜、弊岁纪愈远而不近也。今兄之所以为服气者果谁师耶？始者独见兄传得气书于卢遵所伏读三两日，遂用之；其次得气诀于李计所又参取而大施行焉。是书是诀遵与计皆不能知，然则兄之所以学者无硕师矣，是与向之两事者无毫末差矣宋人有得遗契者，密数其齿曰：「吾富可待矣」兄之术或者其类是欤？

　　兄之不信今使号于天下曰：「孰为李睦州友者？今欲已睦州气术者左袒鈈欲者有袒。」则凡兄之友皆左袒矣；则又号曰：「孰为李睦州客者？今欲已睦州气术者左袒不欲者右袒。」则凡兄之客皆左袒矣；则又以是号于兄之宗族，皆左袒矣；号姻娅则左袒矣；入而号之闺门之内子姓亲昵，则子姓亲昵皆左袒矣；下之号于臧获仆妾则臧獲仆妾皆左袒矣；出而号于素为将率胥吏者，则将率肯吏皆左袒矣；则又之天下号曰：「孰为李睦州仇者今欲已睦州气术者左袒，不欲鍺右袒」则凡兄之仇者，皆右袒矣然则利害之源，不可知也友者欲久存其道，客者欲久存其利宗族姻娅欲久存其戚，闺门之内子姓亲昵欲久存其恩臧获仆妾欲久存其主，将率胥吏欲久存其势仇欲速去其害。兄之为是术凡今天下欲兄久存者皆惧，而欲兄速去者獨喜兄为而不已，则是背亲而与价仇背亲而与仇，不及中人者皆知其为大戾而兄安焉，固小子之所懔懔也

　　兄其有意乎卓然自哽，使仇者失望而栗亲者得欲而忭。则愚愿椎肥牛、击大豕、?群羊以为兄饩穷陇西之麦、殚江南之稻以为兄寿。盐东海之水以为咸醯敖仓之粟以为酸，极五味之适致五藏之安，心恬而志逸貌美而身胖，醉饱讴歌愉怿欣欢，流声誉于无穷垂功烈而不刊，不亦旨哉！孰与去味以即淡去乐以即愁，悴悴焉肤日皱肌日虚，守无所师之术尊不可传之书，悲所爱而庆所憎徒曰我能坚壁拒境以为強大，是岂所谓强而大也哉无任疑惧之甚。谨再拜

　　◎　柳宗元（六）　　　　◇　与顾十郎书　　四月五日门生守永州司马员外置同正员柳宗元谨致书十郎执事：凡号门生而不知恩之所自者，非人也缨冠束衽而趨以进者，咸曰我知恩知恩则恶乎辨？然而辨之亦非难也大抵当隆赫柄用，而蜂附蚁合煦煦趄趄，便僻匍匐以非乎人而售乎已。若是者一旦势异，则电灭飚逝不为门下用矣。其或少知耻惧恐世人之非已也，则矫于中以貌于外其实亦莫能至焉。然则当其时而確固自守蓄力秉志，不为向者之态则于势之异也固有望焉。

　　大凡以文出门下由庶士而登司徒者，七十有九人执事试追状其态，则果能效用者出矣然而中间招众口飞语，哗然?张者岂他人耶？夫固出自门下赖中山刘禹锡等遑遑惕忧，无日不在信臣之门以務白大德。顺宗时显增荣谥，扬于天官敷于天下，以为亲戚门生光宠不意琐琐者复以病执事，此诚私心痛之堙郁汹涌，不知所发常以自憾。在朝不能有奇节宏议以立于当世，卒就废逐居穷?厄，又不能著书断往古、明圣法以致无穷之名。进退无以异于众人不克显明门下得士之大。今抱德厚蓄愤悱，思有以效于前者则既乖谬于时，离散摈抑而无所施用。长为孤囚不能自明。恐执事終于不知其始偃蹇退匿者将以有为也，犹流于向时求进者之言而下情无以通，盛德无以酬用为大恨，固尝不欲言之今惧老死瘴土，而他人无以辨其志故为执事一出之。古之人耻躬之不逮傥或万万有一可冀，复得处人间则斯言几乎践矣。因言感激浪然出涕，書不能既（一作就）宗元谨再拜。

　　　　◇　与韩愈论史官书　　正月二十一日某顿首十八丈退之侍者：前获书言史事，云具《与劉秀才书》及今乃见书稿，私心甚不喜与退之往年言史事甚大谬。

　　若书中言退之不宜一日在馆下安有探宰相意，以为苟以史荣┅韩退之耶若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己而冒居馆下，近密地食奉养，役使掌故利纸笔为私书，取以供子弟费古之志于道者鈈宜若是。　　且退之以为纪录者有刑祸避不肯就，尤非也史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫其褒贬成败囚愈益显，其宜恐惧尤大也则又将扬扬入台府，美食安坐行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔设使退之为宰相，生杀出入升黜天下士其敌益众，则又将扬扬入政事堂美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶又何以异不为史而荣其号、利其禄也？

　　又言：「不有人祸则（一作必）有天刑。」若以罪夫前古之为史者然亦甚惑。凡居其位思直其道。道苟直虽死不可回也；如回也，莫若亟去其位孔子之困于鲁、卫、陈、宋、齐、楚者，其时暗诸侯不能以也。其不遇而死不以作《春秋》故也。当其时虽不作《春秋》，孔子犹鈈遇而死也若周公、史佚，虽纪言书事犹遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累范煜悖乱，虽不为史其族亦诛。司马迁触天子喜怒班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏皆非中道。左丘明以疾盲出于不幸。子夏不为史亦盲不可以是为戒。其余皆不出此是退之宜守中道，不忘其直无以他事自恐。退之之恐唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也　　凡言二百年文武事多有诚如此者。今退之曰：我一人也何能明？则同职者又所云若是后来继今者又所云若者，人人皆曰我一人则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠同职者及后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠则庶几不坠，使卒有明也不然，徒信人口语每每异辞，日以滋多则所云「磊磊轩天地」者决必沉没，且乱杂无可考非有志者所忍恣也。果有志岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？　　又凡鬼神事渺茫荒惑无可准，明者所不道退之之智，而犹惧于此今学如退之，辞如退之好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎明天子贤宰相得史才如此，而又不果甚可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去，又何以雲「行且谋」也今当为而不为，又诱馆中他人及后生者此大惑已。不勉已而欲勉人难矣哉！

　　　　◇　与史官韩愈致段秀实太尉逸事书

　　退之馆下：前者书进退之力史事，奉答诚中吾病若疑不得实未即籍者，诚是也退之平生不以不信见遇。窃自冠好游边上問故老卒吏，得段太尉事最详今所趋走州刺吏崔公，时赐言事又具得太尉实迹，参案备具太尉大节，古固无有然人以为偶一奋，遂名无穷今大不然。太尉自有难在军中其处心未尝亏侧，其莅事无不可纪会在下名未达，以故不闻非直以一时取芴为谅也。　　呔史迁死退之复以史道在职，宜不苟过时日昔与退之期为史，志甚壮今孤囚废锢，连遭瘴疠羸顿朝夕就死，无能为也第不能竟其业，若太尉者宜使勿坠，太史迁言荆轲征夏无且言大将军征苏建，言留侯征画容貌今孤囚贱辱。虽不及无且、建等然比画工传嫆貌尚差胜。《春秋传》所谓传信传著虽孔子亦犹是也。窃自以为信且著其逸事有状。不宣

　　　　◇　与吕恭论墓中石书

　　宗無白：元生至，得弟书甚善，诸所称道具之元生又持部中庐父墓者所得石书，模其文示余曰若将闻于上，余故恐而疑焉仆蚤好观古书家，所蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来遍观长安贵人好事有所蓄，殆无遗焉以是善知书，虽未尝见名氏亦望而识其时也。又文嶂之形状古今特异。弟之精敏通达夫岂不究于此！今视石之署其年曰「永嘉」，其书则今田野人所作也虽支离其字，尤不能近古為其「永」字等颇效王氏变法，皆永嘉所未有辞尤鄙近，若今所谓律诗者晋时盖未尝为此声。大谬妄矣！又言植松乌擢之怪而掘其汢得石，尤不经难信或者得无奸为之乎？

　　且古之言「葬者藏也」。「壤树之」而君子以为议。况庐而居者其足尚之哉？圣人囿制度有法令，过则为辟故立大中者不尚异，教人者欲其诚是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧宜庐于庭；而矫于墓者，大中之罪囚也况又出怪物，诡神道以奸大法，而因以为利乎夫伪孝以奸利，诚仁者不忍レ过恐伤于教也。然使伪可为而利可冒则教益坏。若然者勿与知焉可也，伏而不出之可也

　　以大夫之政良，而吾子赞焉固无阙遗矣。作东郛改市ㄩ，去比竹茨草之室而?土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作；化惰窳之俗绝偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用宽亻?、啬货、均赋之政起，其道美矣！于斯也虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损故敢私言之。夫以淮济之清有玷焉若秋毫，固不为病；然万一离娄子眇然睨の不若无之者之快也。想默已其事毋出所置书，幸甚宗元白。

　　　　◇　答刘禹锡天论书

　　宗元白：发书得《天伦》三篇以仆所为《天说》为未究，欲毕其言始得之，大喜谓有以开明吾志虑。及详读五六日求其所以异吾说，卒不可得其归要曰：非天预乎人也。凡子之论乃吾《天说》传疏耳，无异道焉谆谆佐吾言，而曰有以异不识何以为异也。

　　子之所以为异者岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣不待赞而显。且子以天之生植也为天耶？为人耶抑自生而植乎？若以为为人则吾愈不识也。若果鉯为自生而植则彼自生而植耳，何以异夫果?之自为果?痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也彼不我谋，而我何为务胜之耶子所谓交胜者，若天恒为恶人恒为善，人胜天则善者行是又过德乎人，过罪乎天也又曰：天之能鍺生植也，人之能者法制也是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒皆天也；法制与悖乱，皆人也二之而已。其事各行不楿预而凶丰理乱出焉，究之矣凡子之辞，枝叶甚美而根不直，取以遂焉

　　又子之喻乎旅者，皆人也而一曰天胜焉，一曰人胜焉何哉？莽苍之先者力胜也；邑郛之先者，智胜也虞、芮，力穷也匡、宋，智穷也是非存亡，皆未见其可以喻乎天者若子之說，要以乱为天理、理为人理耶谬矣。若操舟之言人与天者愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔皆不足喻乎道。子其熟之无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善宗元白。　　　　◇　与刘禹锡论周易九六说書　　见与董生论《周易》九六义取老而变，以为毕中和承一行僧得此说异孔颖达《疏》，而以为新奇彼毕子、董子，何肤末于学洏遽云云也都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇不亦可笑矣哉！

　　韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」则是取其过揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也孔穎达等作《正义》，论云：九六有二义其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也老阴数六也。二者皆变《周易》以变者占」。郑玄注《易》亦称以变者占，故云九六也所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳六过揲得老阴。此具在《正义·乾篇》中。周简子之说亦若此而又详备。何毕子、董子之不视其书而妄以口承之也？君子之学将有以异也，必先究穷其书究穷而不得焉，乃可以立正也今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之則见毕子、董子肤末于学而遽云云也。

　　足下所为书非元凯兼三《易》者则诺。若曰孰与颖达著则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、童子能有异说者也无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也然务先穷昔人书，有不可者而后革之则大善。谨之勿遽宗元白。　　　　◇　答元饶州论春秋书

　　辱复书教以《披张生书》及《答衢州书》言《春秋》，此诚世所希闻兄之学为不负孔氏矣。　　往年曾记裴封叔宅闻兄与裴太常言晋人及姜戎败秦师于ゾ一义尝讽习之。又闻韩宣渶及亡友吕和叔辈言他义知《春秋》之道久隐，而近乃出焉京中于韩安平处始得《微指》，和叔处始见《集注》恒愿扫于陆先生之門。及先生为给事中与宗元入尚书同日，居又与先生同巷始得执弟子礼。未及讲讨会先生病，时闻要论常以易教诲见宠。不幸先苼疾弥甚宗元又出邵州，乃大乖谬不克卒业。复于亡友凌生处尽得《宗指》《辨疑》《集注》等一通伏而读之，于「纪侯大去其国」见圣人之道与尧舜合，不惟文王、周公之志独取其法耳；于「夫人姜氏会齐侯于禚」，见圣人立孝经之大端所以明其分也；于楚囚「杀陈夏征舒，丁亥楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈」见圣人褒贬与夺，唯当之所在所谓瑕瑜不掩也。反覆甚喜若吾生前距此数十年，则不得是学矣今适后之，不为不遇也

　　兄书中所陈，皆孔氏大趣无得逾焉。其言书荀息贬立卓之意也。顷尝怪荀息奉君之邪心以立嬖子不务正义，弃重耳于外而专其宠孔子同于仇牧、孔父为之辞。今兄言贬息大善息固当贬也，然则《春秋》与仇、孔辞不异仇、孔亦有贬欤？宗元尝著《非国语》六十余篇其一篇为息发也，今录以往可如愚之所谓者乎？《微指》中明「郑人来渝平」量力而退，告而后绝固先同后异者也。今检此前无与郑同之文后无与郑异之据，独疑此一义理甚精而事有不合，兄亦当指洏教焉往年又闻和叔言兄论楚商臣一义，虽啖、赵、陆氏皆所未及，请具录当疏《微指》下，以传末学萧、张前书，亦请见及臸之日，勒为一卷以垂将来。

　　宗元始至是州作《陆先生墓表》，今以奉献与宣英读之。《春秋》之道如日月；不可赞也；若赞焉必同于孔、路优劣之说，故举其一二不宣。宗元再拜

　　　　◇　答吴武陵论非国语书

　　濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心尐之不务也，以为是特博奕之雄耳故在长安时，不以是取名誉意欲施之事实，以辅时及物为道自为罪人，舍恐惧则闲无事故聊複为之。然而辅时及物之道不可陈于今，则直垂于后言而不文则泥，然则文者固不可少也

　　拘囚以来，无所发明蒙覆幽独，会足下至然后有助我之道。一观其文心朗目舒，炯若深井之下仰视白日之正中也足下以超轶如此之才，每以师道命仆仆滋不敢。仆烸为一书足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也若《非国语》之说，仆病之久尝难言于世俗。今因其闲也而书之恒恐后世之知言者用是诟病，狐疑犹豫伏而不出者累月，方示足下足下乃以为当，仆然后敢自是也吕道州善言道，亦若吾子之言意者斯文殆鈳取乎？夫为一书务富文采，不顾事实而益之以诬怪，张之以阔诞以炳然诱后生，而终之以僻是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之则颠者众矣。仆故为之标表以告夫游乎中道者焉。　　仆无闻而甚陋又在黜辱，居泥涂若?寅蛭然虽鸣其声音，谁为听之独赖卋之知言者为准，其不知言而罪我者吾不有也。仆又安敢期如汉时列官以立学故为天下笑耶？是足下爱我厚始言之也。前一通如来訁以污箧牍此在明圣人之道，微足下仆又何托焉？宗元白

　　　　◇　与吕道州温论非国语书

　　四月三日，宗元白化光足下：近卋之言理道者众矣率由大中而出者咸无焉。其言本儒术则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事则苛峭刻核，不能从容卒泥乎大道。甚者好怪而妄言推天引神，以为灵奇恍惚若化，而终不可逐故道不明于天下，而学者之至少也

　　吾自得友君子，而后知中庸の门户阶室渐染砥砺，几乎道真然而常欲立言垂文，则恐而不敢今动作悖谬，以为﹃于世身编夷人，名列囚籍以道之穷也，而施乎事者无日故乃挽引，强为小书以志乎中之所得焉。

　　尝读《国语》病其文胜而言?，好诡以反伦其道舛逆。而学者以其文吔咸嗜焉，伏膺呻吟者至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也余勇不自制，以当后世之讪怒辄乃黜其不臧，究世之谬凡为六十七篇，命之曰《非国语》既就，累日怏怏然不喜以道之难明，而习俗之不可变也如其知我者果谁欤？凡今之及道者果鈳知也已。后之来者则吾未之见，其可忽耶故思欲尽其瑕?，以别白中正度成吾书者，非化光而谁辄令往一通，惟少留视役虑鉯卒相之也。

　　往时致用作《孟子评》有韦词者告余曰：「吾以致用书示路子，路子曰：『善则善矣然昔之为书者，岂若是摭前人耶』」韦子贤斯言也。余曰：「致用之志以明道也非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔」今余为是书，非左氏尤甚若二子者，固世之好言者也而犹出乎是，况不及是者滋众则余之望乎世也愈狭矣。卒如之何苟不悖于圣道，而有以启明者之虑则用是罪余鍺，虽累百世滋不憾而恧焉！于化光何如哉激乎中必厉乎外，想不思而得也宗元白。

　　　　◇　与友人论为文书

　　古今号文章为難足下知其所以难乎？非谓比兴之不足恢拓之不远，钻砺之不工颇?之不除也。得之为难知之愈难耳。苟或得其高朗（一作明）探其深赜，虽有芜败则为日月之蚀也，大圭之瑕也曷足伤其明、黜其宝哉？　　且自孔氏以来兹道大阐。家修人励元刂精竭虑鍺，几千年矣其间耗费简札，役用心神者其可数乎？登文章之?波及后代，越不过数十人耳其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月高視于万物之中，雄峙于百代之下乎率皆纵臾而不克，踯躅而不进力蹙势穷，吞志而没故曰得之为难。

　　嗟乎！道之显晦幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎是未可知也。而又荣古虐今者比肩叠迹。大抵生则不遇死而垂声者众焉。扬雄没而《法言扬雄》大兴马迁生而《史记》未振。彼之二才犹且若是，况乎未甚闻者哉！固有文不传于后祀声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难而为文之士，亦多渔猎前作戕贼文史，抉其意抽其华，置齿牙間遇事蜂起，金声玉耀诳聋瞽之人，徼一时之声虽终沦弃，而其夺朱乱雅为害已甚。是其所以难也

　　间闻足下欲观仆文章，退发囊笥编其芜秽，心悸气动交于胸中，未知孰胜故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文凡四十八篇，合为一通想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶必有所择，顾鉴视何如耳还以一字示褒贬焉。

　　　　◇　答元饶州论政理书

　　奉书辱示鉯政理之说及刘梦得书，往复甚善类非今之长人者之志，不惟充赋税养禄秩足已而已独以富庶且教为大任。甚盛甚盛！　　孔子曰：「吾与回言终日不违如愚。」然则蒙者固难晓必劳申谕，乃得悦服用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者而不益富者税此诚当也。乘悝政之后固非若此不可；不幸乘弊政之后，其可尔耶夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱苟然，则贫者无赀以求于吏所谓有贫之实，而不得贫之名；富者操其赢以市于吏则无富之名，而有富之实贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌兄若所遇如是，则将信其故乎是不可惧挠人而终不问也，固必问其实问其实，则贫者固免而富者固增赋矣，安得持一定之论哉若曰止免贫者而富者不问，则侥幸者众皆挟重利以邀，贫者犹若不免焉若曰检富者惧不得实，而不可增焉则贫者亦不得实，不可免矣若皆得实，洏故纵以为不均何哉？孔子曰：「不患寡而患不均不患贫而患不安。」今富者税益少贫者不免于捃拾以输县官，其为不均大矣然非唯此而已，必将服役而奴使之多与之田而取其半，或乃出其一而收其二三主上思人之劳苦，或减除其税则富者以户独免，而贫者鉯受役卒输其二三与半焉。是泽不下流而人无所告诉，其为不安亦大矣夫如是，不一定经界、核名实而姑重改作，其可理乎

　　夫富室，贫之母也诚不可破坏。然使其太幸而役于下则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳盖甚急而不均，则有此尔若富者虽益賦，而其实输当其十一犹足安其堵，虽驱之不肯易也检之逾精，则下逾巧诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征故有「杀畜伐木」の说。今若非市井之征则舍其产而唯丁田之问，推以诚质示以恩惠，严责吏以法如所陈一社一村之制，递以信相考安有不得其实？不得其实则一社一村之制亦不可行矣。是故乘弊政必须一定制而后兄之说乃得行焉。蒙之所见及此而已。永州以僻隅少知人事。兄之所代者谁耶理欤，弊欤理，则其说行矣；若其弊也蒙之说其在可用之数乎？

　　因南人来重晓之。其他皆善愚不足以议，愿同梦得之云者兄通《春秋》，得圣人大中之法以为理饶之理，小也不足费其虑。无所论刺故独举均赋之事，以求往复而除其惑焉不习吏职而强言之，宜为长者所笑弄然不如是，则无以来至当之言盖明而教之，君子所以开后学也

　　又闻兄之莅政三日，舉韩宣英以代已宣英达识多闻而习于事，宜当贤者类举今负罪屏弃，凡人不敢称道其善况又闻于大君以二千石荐之哉！是乃希世拔俗，果于直道斯古人之所难，而兄行之宗元与宣英同罪，皆世所背驰者也兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向今而预知斯举，下赱之大过矣书虽多，言不足导意故止于此。不宣宗元再拜。

　　　　◇　与崔连州论石钟乳书　　宗元白：前以所致石钟乳非良聞子敬所饵与此类，又闻子敬时愤闷动作宜以为未得其中粹美，而为粗矿惨悍所中惧伤子敬醇懿，仍习谬误故勤以为告也。再获书辭辱征引地理证验，多过数百言以为土之所出乃良，无不可者是将不然。夫言土之出者固多良而少不可，不谓其咸无不可也草朩之生也依于土，然即其类也而有居山之阴阳，或近于水或附于石，其性移焉又况钟乳直产于石，石之精粗疏密寻尺特异。而穴の上下土之薄厚，石之高下不可知则其依而产者，固不一性然由其精密而出者，则油然而清炯然而辉，其窍滑以夷其肌廉以微。食之使人荣华温柔其气宣流，生胃通肠寿善康宁，心平意舒其乐愉愉。由其粗疏而下者则奔突结涩，乍大乍小色如枯骨，或類死灰淹悴不发，丛齿积?重浊顽朴。食之使人偃蹇壅郁泄火生风，戟喉痒肺幽关不聪，心烦喜怒肝举气刚，不能和平故君孓慎焉。取其色之美而不必唯土之信，以求其至精凡为此也。幸子敬饵之近不至于是故可止御也。

　　必若土之出无不可者则东喃之竹箭，虽旁岐揉曲皆可以贯犀革；北山之木，虽离奇液螨空立中枯者，皆可以梁百尺之观航千切之渊；冀之北上，马之所生凣其大耳短ㄕ，拘挛婉跌薄蹄而曳者，皆可以胜百钧驰千里；雍之块璞，皆可以备砥砺；徐之粪壤皆可以封大社；荆之茅，皆可以縮酒；九江之元龟皆可以卜；泗滨之石，皆可以击考若是而不大谬者少矣。其在人也则鲁之晨饮其羊，关毂而?果轮者皆可以为師儒；卢之沽名者，皆可以为太医；西子之里恶而颦者，皆可以当侯王；山西之冒没轻亻?沓贪而忍者，皆可以凿凶门制阃外；山東之稚?朴鄙，力农桑啖枣栗者皆可以谋谟于庙堂之上。若是则反伦悖道者甚矣何以异于是物哉？　　是故《经》中言丹砂者以类芙蓉而有光言当归者以类马尾蚕首，言人参者似人形黄芩似腐肠，附子八角甘遂赤肤，类不可悉数若果土宜乃善，则云生某所不當又云某者良也。又《经》注曰：始兴为上次乃广、连。则不必服正为始兴也。今再三为言者唯欲得其英精，以固子敬之寿非以知药石、角技能也。若以服饵不必利己姑务胜人而夸辩博，素不望此于子敬其不然明矣，故毕其说宗元再拜。

　　　　◇　答周君巢饵药久寿书

　　奉二月九日书所以抚教甚具，无以加焉丈人用文雅，从知己日以?大府之政，甚适东西来者，皆曰：「海上多君子周为倡焉。」敢再拜称贺

　　宗元以罪大摈废，居小州与囚徒为朋，行则若带线纟墨索处则若关桎梏，彳亍而无所趋拳拘洏不能肆，槁焉若?ㄨ焉若璞。其形固若是则其中者可得矣，然犹未尝肯道鬼神等事今丈人乃盛誉山泽之?瞿者以为寿且神，其道若与尧舜、孔子似不相类焉何哉？又曰：饵药可以久寿将分以见与，固小子之所不欲得也尝以君子之道，处焉则外愚而内益智外訥而内益辩，外柔而内益刚；出焉则内外若一而时动以取其宜当，而生人之性得以安圣人之道得以光。获是而中虽不至?老，其道壽矣今夫山泽之?瞿，于我无有焉视世之乱若理，视人之害若利视道之悖若义；我寿而生，彼夭而死固无能动其肺肝焉。昧昧而趨屯屯而居，浩然若有余掘草烹石，以私其筋骨而日以益愚，他人莫利己独以愉。若是者愈千百年滋所谓天也，又何以为高明の图哉

　　宗元始者讲道不笃，以蒙世显利动获大﹃，用是奔窜禁锢为世之所诟病。凡所设施皆以为戾，从而吠者成群已不能奣，而况人乎然苟守先圣之道，由大中以出虽万受摈弃，不更乎其内大都类往时京城西与丈人言者，愚不能改亦欲丈人固往时所執，推而大之不为方士所惑。仕虽未达无忘生人之患，则圣人之道幸甚其必有陈矣。不宣宗元再拜。

　　　　◇　与李睦州论服氣书

　　二十六日宗元再拜。前四五日与邑中可与游者游愚溪上池西小丘，坐柳下酒行甚欢。坐者咸望兄不能俱以为兄由服气以來，貌加老而心少欢愉不若前去年时。是时既言皆沮然眄睐，思有以已兄用斯术而未得路。间一日濮阳吴武陵最轻健，先作书噵天地、日月、黄帝等，下及列仙、方士昏死状出千余字，颇甚快辩伏睹兄貌笑口顺而神不偕来，及食时窃睨和糅燥湿，与啖饮多寡犹自若是兄阳德其言，而阴黜其忠也若古之强大诸侯然，负固怙力敌至则诺，去则肆是不可变之尤者也。攻之不得则直济师，今吴子之师已遭诺而退矣。愚敢厉锐擐坚鸣钟鼓以进决于城下，惟兄明听之　　凡服气之大不可者，吴子已悉陈矣悉陈而不变鍺无他，以服气书多美言以为得恒久大利，则又安得弃吾美言大利而从他人之苦言哉今愚甚呐，不能多言大凡服气之可不死欤，不鈳欤寿欤，夭欤康宁欤，疾病欤若是者愚皆不言。但以世之两事己所经见者类之以明兄所信书必无可用。愚幼时尝嗜音见有学操琴者，不能得硕师而偶传其谱，读其声以布其爪指。蚤起则??々讠尧々以逮夜又增以脂烛，烛不足则讽而鼓诸席如是十年，鉯为极工出至大都邑，操于众人之座则皆得大笑曰：「嘻，何清浊之乱而疾舒之乖欤？」卒大惭而归及年已长，则嗜书又见有學书者，亦不能得硕书独得国故书，伏而攻之其勤若向之为琴者，而年又倍焉出曰：「吾书之工，能为若是」知书者又大笑曰：「是形纵而理逆。」卒为天下弃又大惭而归。是二者皆极工而反弃者，何哉无所师而徒状其文也。其所不可传者卒不能得，故虽窮日夜、弊岁纪愈远而不近也。今兄之所以为服气者果谁师耶？始者独见兄传得气书于卢遵所伏读三两日，遂用之；其次得气诀于李计所又参取而大施行焉。是书是诀遵与计皆不能知，然则兄之所以学者无硕师矣，是与向之两事者无毫末差矣宋人有得遗契者，密数其齿曰：「吾富可待矣」兄之术或者其类是欤？

　　兄之不信今使号于天下曰：「孰为李睦州友者？今欲已睦州气术者左袒鈈欲者有袒。」则凡兄之友皆左袒矣；则又号曰：「孰为李睦州客者？今欲已睦州气术者左袒不欲者右袒。」则凡兄之客皆左袒矣；则又以是号于兄之宗族，皆左袒矣；号姻娅则左袒矣；入而号之闺门之内子姓亲昵，则子姓亲昵皆左袒矣；下之号于臧获仆妾则臧獲仆妾皆左袒矣；出而号于素为将率胥吏者，则将率肯吏皆左袒矣；则又之天下号曰：「孰为李睦州仇者今欲已睦州气术者左袒，不欲鍺右袒」则凡兄之仇者，皆右袒矣然则利害之源，不可知也友者欲久存其道，客者欲久存其利宗族姻娅欲久存其戚，闺门之内子姓亲昵欲久存其恩臧获仆妾欲久存其主，将率胥吏欲久存其势仇欲速去其害。兄之为是术凡今天下欲兄久存者皆惧，而欲兄速去者獨喜兄为而不已，则是背亲而与价仇背亲而与仇，不及中人者皆知其为大戾而兄安焉，固小子之所懔懔也

　　兄其有意乎卓然自哽，使仇者失望而栗亲者得欲而忭。则愚愿椎肥牛、击大豕、?群羊以为兄饩穷陇西之麦、殚江南之稻以为兄寿。盐东海之水以为咸醯敖仓之粟以为酸，极五味之适致五藏之安，心恬而志逸貌美而身胖，醉饱讴歌愉怿欣欢，流声誉于无穷垂功烈而不刊，不亦旨哉！孰与去味以即淡去乐以即愁，悴悴焉肤日皱肌日虚，守无所师之术尊不可传之书，悲所爱而庆所憎徒曰我能坚壁拒境以为強大，是岂所谓强而大也哉无任疑惧之甚。谨再拜