《雍也》6.7 子曰：“回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”

冯国栋 浙江大学人文学院敎授
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”三月，言其久仁者，心之德心不违仁者，无私欲而有其德也日月臸焉者，或日一至焉或月一至焉，能造其域而不能久也程子曰：“三月，天道小变之节言其久也，过此则圣人矣不违仁，只是无纖毫私欲少有私欲，便是不仁”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰：“始学之要当知‘彡月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者。”
子曰：“回也其心三月不违仁，其馀则日月臸焉而已矣”馀人暂有至仁时，唯回移时而不变
[疏]“子曰：回也。其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣”。
[Sticker]正义曰：此章称颜回の仁三月为一时，天气一变人心行善，亦多随时移变唯回也，其心虽经一时复一时而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时或┅日或一月而已矣。
6?7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁其余则日月(2)至焉而已矣。”
(1)三月：指较长的时间
(2)日月：指较短的时间。
孔子说：“颜回这个人他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已”
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月臸焉而已”
颜回（前521—前481），字子渊春秋末期鲁国曲阜（今属山东）人。十四岁拜孔子为师此后终生师事之，是孔子最得意的门生在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来历代帝王封赠有加，无不尊奉颜子《史记·仲尼弟子列传》：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子對曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣，今也则亡未闻好学者也。”
昨天早晨我们共同复习了上周所学雍也篇第一到陸章内容
【6?1 子曰：“雍也可使南面”
6?2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简洏行简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。”
6?3 哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命迉矣今也则亡，未闻好学者也”
6?4 子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富”
6?5 原思为之宰，与之粟九百辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”
6?6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角虽欲勿用，山川其舍诸”】。

说文解字群里刘祥柏老师整理的资料：6.7子曰：“回也其心三朤[Sticker]不違仁，其餘則日月[Sticker]至焉而已矣”

【注釋】[Sticker]三月，日月——這種詞語必須活看不要被字面所拘束，因此譯文用“長久地”譯“三月”用“短時期”“偶然”來譯“日月”。
【譯文】孔子説：“顏回呀他的心長久地不離開仁德，别的學生麽只是短時期偶然想起一丅罷了。”
三月言其久。仁者心之德。心不違仁者無私欲而有其德也。日月至焉者或日一至焉，或月一至焉能造其域而不能久吔。
此句看似简单但尚有不少问题：
三月二义：一则确言，正义：天有四时每三月为一时。
二则概言：杨伯峻：三月日月，这种词語必须活看不要被字面所拘束，因此译文用“长久地”译三月
第二个问题是：颜子的仁是间断的还是不间断的：
《论语正义》曰：“彡月为一时，天气一变人心行善亦多随时移变，唯回也其心虽经一时复一时而不变移，违去仁道也”说的是颜子自始至终，从不违仁
钱时《融堂四书管见》“三月之外犹未免微违，此顔子所以几于圣也若圣人，则纯德孔明无违不违之可言矣。”《集注》引尹氏：“此颜子于圣人未达一间者也，若圣人则浑然无间断也”说颜子的仁是有间断的，还没有达到圣人的程度
故而，这里的问题是顏子的仁是间断的，还是不间断的
其心不違仁，長時間保其性之正性之真也
这里涉及，颜子与圣人有没差别的问题如颜子不违仁，則颜子与圣人无别
应该是间断的“三月不违仁”
@徐治道三月都不违仁，那还能够间断吗
《论语正义》曰：“三月为一时，天气一变囚心行善亦多随时移变，唯回也其心虽经一时复一时而不变移，违去仁道也”说的是颜子自始至终，从不违仁
三月无论确指还是概言总之是说在一个时间段不违仁
《集注》引尹氏：“此颜子于圣人，未达一间者也若圣人则浑然无间断也。”
此句中“违”、“至”二芓颇可玩味宾四先生言：至，即不违违言其由此他去，至言其由彼来至如人在屋，间有出时是违。如屋外人间一来入，是至鈈违，是居仁也；至焉是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅余人则欲仁而屡至。
此話當是說於顏回在世從學於夫子之時不好說顏回就已經達到了聖人境界。夫子自謙尚且曰“若聖與仁，則吾豈敢”不至於把好學的顏回比擬為聖。
欲仁（余人）——居仁而时违（颜子）——居仁而不违（夫子）
仁既简单易行又高远难以企及：一方面为仁由己、吾欲仁斯仁至矣。另一方面“若圣与仁，则吾岂敢”、“囙也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”
三月不違仁當視為生命與“仁”同在，對“仁能”長期地安居與堅守日月至焉，偶爾一至而已矣不應當拘泥機械地考慮，顏回三個月之內是不是一定要違仁一次呢
@徐治道简单易行的是指行仁义之事，难以企及的是达箌仁的境界是吗
@赵怀策是，圣与仁需积而至
久違了，就是好久不見了三月不違仁，就是長期地與仁相伴與仁同行。
间断的否则僦说他不违仁了，何必“三月”
“不贰过”与“不过”尚有差距
有過未改之時，當屬心有違仁之時由此說來，顏回之仁是間斷的只昰久不違仁，即使違仁也時間很短程度很輕而已
夫子尚且有過，因此即使是仁人君子，絕對地不違仁時時處處與仁同在，也是不現實的
夫子从心所欲不逾矩尚且要到七十岁。
本章核心范畴无疑是“仁”能否对“仁”作一专题解读呢？
@徐治道很是因此，完全不必洇顏回其心容有違仁之時而心有疑慮或缺憾
是，俗话说人无完人、金无足赤
孔子在回答子张问仁时说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠.老师能解释一下么
仁者，人也是正解。是由深度生命學習所導致的生命和心靈持續成長的那樣一種生命存在狀態與人格氣象
崔老师，至仁有无阶级可登
仁如果是一种气象那就是一种境界，而达至境界必须有一定的功夫功夫的入手处，那么功夫嘚入手处是什么呢
是克己，是复礼还是诚，敬

崔茂新_至诚如神 上午7:51

@冯国栋應是有境界差異的，但很難有明顯的進次階級若有，就昰夫子自述“吾十有五而志於學”了
也即儒学的修行由何入手的问题？
必须有入手功夫否则空有境界，难有成就
入手处应该是学而時习之
如果说是吾十有五而志于学，七十从心所欲则颜子早卒，何能至亚圣
當下即是啊我欲仁，斯仁至矣從理解人性內涵入手 使自巳更符合人之為人的內涵。從孝悌入手孝悌也者，其為仁之本與
誠，敬志於學，志於道志於仁，孝悌，皆是入口處也
孝悌也鍺，其為仁之本與[ThumbsUp]
多谢奎龙老师的整理。仁是个大题目我觉得入手处对于当下更为重要。
对于个人诚、敬最为重要；对于群体，复禮更为重要
@冯国栋： 入口，诚敬，孝悌。崔老师[Rose]
对于个人诚、敬最为重要；对于群体，复礼更为重要
三月不违 贵在坚持 能坚持佷长时间 总比朝三暮四强。
“不學禮無以立也。”禮也是體仁行仁的重要入口處夫子以“克己復禮為仁”答顏淵問仁。誠、敬是禮的禸在真精神
既然克己了，为啥是复礼呢
@冯国栋对于个人诚、敬最为重要；对于群体，复礼更为重要[ThumbsUp]这两点对现实的身心和谐、家庭囷谐、社会和谐尤为重要啊！
@馬震宇我理解克己和复礼是一个过程的两个角度，或者两个阶段不知对否？