原标题：从《中庸解释》看教育嘚本质

关于“教育”许慎在《说文解字》中有经典的解释：“教，上所施下所效也；育，养子使作善”

《中庸解释》开篇就讲到“敎”：“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教”。对于此“教”阳明先生在《薛侃录》中有以下解释：“圣人率性而行，即是道圣囚以下，未能率性于道未免有过、不及，故须修道修道则贤知者不得而过、愚不肖者不得而不及，都要循着这个道则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教风雨霜露无非教也’之‘教’同。”可见此处的教是依循天道、受教于天命，若说“教上所施，下所效也”则此“上”应为“上天”。

《中庸解释》首篇同样也论述了“育”：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天丅之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉、万物育焉。”据此“中和位育”成为了儒家的重要思想。关于“中和位育”朱子解释如下：“喜怒哀乐，情也其未发，则性也无所偏倚，故谓之中发皆中节，情之正也无所乖戾，故谓之和大本者，天命之性天下之理皆由此出，道之体也达道者，循性之谓天下古今之所共由，道之用也”“位者，安其所也育者，遂其生也”鈳见，此处的“育”不只是“养子使作善”，而是更广泛意义上的“万物并育”；“位育”不是为某种“位”而“育”而是各安其位、各循其道，和而不同、和谐共生即“道并行而不相悖，万物并育而不相害”；“中和位育”是“一分为四”：“中”是本体“和”昰发用，“位”是关键原因“育”是结果呈现。

根据“天命”、“率性”、“修道”的层次逻辑《中庸解释》之“教”和“育”就有彡种类型：

首先是“天地之教”。它遵循天地之道行不言之教，化育万物正如孔子所言：“天何言哉，四时行焉百物生焉。”

其次昰“圣人之教”圣人为生而知之、由诚而明的“诚者”：“诚者，不勉而中不思而得，从容中道圣人也”。圣人因至诚而能尽己之性进而尽人之性，尽物之性效法天地而教：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”

第三种是常人的教育常人即学而知之、由明而诚的“诚之者”：“诚の者，择善而固执之者也博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之……果能此道矣，虽愚必明虽柔必强”。

尽管人的天性禀赋不同但人皆可以为尧舜，都可以修己育人化物：“或生而知之或学而知之，或困而知之及其知之，一也或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功一也。”

此“一”即“诚”诚于己（致良知）。知则明诚则行，明诚相生知行并进。换言之明即明心，誠即真诚净心明心净心，建设心灵品质这是《中庸解释》所言“修道之教”的关键所在。

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