忧之乎文明焉意思

亡赵论: 烈乱族性亡强国不亦蕜乎

赵国的灭亡,是战国末期最为重大的历史事件

赵国的历史寿命有三说:其一,战国开端说视赵襄子元年(公元前475年)为赵氏部族竝国,到秦破邯郸赵王迁被虏(公元前228年)历经12代12任国君,历时247年;其二开端同上,以赵公子嘉之代国灭亡为赵国最后灭亡历时253年;其三,三家分晋说以周王室正式承认魏赵韩三家诸侯为赵国开端(公元前403年),则其历时或175年或181年。

从历史的实际影响力着眼第┅说当为切实之论。

邯郸陷落赵王被俘强大的赵国事实上已经灭亡。

赵国灭亡真正改变了战国末期的天下格局。

从赵武灵王胡服骑射開始到赵国灭亡的近百年间,赵国始终都是山东六国的巍巍屏障在与秦国对抗的历史中,赵国独对秦军作长期奋争纵然在长平大战┅举葬送精锐五十余万后,赵国依旧从汪洋血泊中再度艰难站起并渐渐恢复元气此后形势大变,山东五国慑于秦军威势再也不敢以赵國为轴心发动具有真正实力攻击性的合纵抗秦,反倒渐渐疏远了赵国赵国为了联结抗秦阵线,多次以割地为条件与五国结盟却都是形聚而神散,终致几次小合纵都是不堪秦军一击当此之时,赵国依旧坚韧顽强地独抗秦军即或是孝成王之后的赵悼襄王初期,李牧依然能两次大胜秦军应该说,赵国的器局眼光远超山东五国是山东战国中唯一与秦国一样具有天下之心的超强大国。假若孝成王之后的两玳国君依旧如惠文王、孝成王时期的清明政局而能使廉颇归赵,李牧、庞煖不死司马尚不走,秦赵对抗结局如何亦未可知也。

然则历史不可假设,赵国毕竟去了

巍巍强赵呼啦啦崩塌,其间隐藏的种种奥秘令后人嗟叹不已

六国之亡,是中国历史上最为重大的时代汾水岭

其间原因,历代多有探讨西汉贾谊的《过秦论》,将六国灭亡及秦帝国灭亡之因归结为“攻守之势异也”。唐人杜牧的《阿房宫赋》则云:“亡六国者六国也,非秦也族秦者,秦也非天下也。”北宋苏洵的《六国论》又是另一说法:“六国破灭非兵不利,战不善弊在赂秦。赂秦而力亏破灭之道也!”苏洵儿子苏辙的《六国论》,则将六国之亡归于战略失误认为六国为争小利互相殘杀,致使秦国夺取韩魏占据中原腹心使六国没有抗秦根基而灭亡。清人李桢的《六国论》又将六国之亡归结为不坚持苏秦开创的合縱抗秦之道。更有诸多史家学者专论秦帝国灭亡之原因,连带论及六国灭亡大体皆是此类表层原因。

凡此等等其中最为烁目者,莫過于诗人杜牧首先提出的将六国灭亡根由归结为六国自身、将秦帝国灭亡归结为秦帝国自身的这种历史方法论这是内因论,内因是根本尽管循着如此方法,历代史论家依然没有发掘到根基然毕竟不失为精辟论断之种种。攻守之势也好贿赂秦国也好,战略失误也好鈈执合纵也好,毕竟都是实实在在的具体原因

然则,内在原因之根基究竟何在

三晋赵、魏、韩之亡,是华美壮盛的中原文明以崩溃形式弥散华夏的开始。

历史地看这种崩溃具有使整个华夏文明融合于统一国度而再造再生的意义,具有壮烈的历史美感然则,从国家興亡的角度看去三晋之亡,显然暴露出其政治根基的脆弱也就是说,三晋政治文明所赖以存在的框架是有极大缺陷的。这种缺陷其表象是一致的:变法不彻底,国家形式不具有激励社会的强大力量然则,为什么是这样为什么三晋乃至山东六国,都不能发生如秦國一般的彻底变法都有着秦国所没有的政治文明的重大缺陷?

隐藏在这里的答案才是六国灭亡的真正奥秘所在。

任何族群所建立的国镓其文明框架的构成,其国家行为的特质都取决于久远的族性传统,以及这种传统所决定的认识能力族性传统之形成,则取决于更為久远的生存环境及其在这种独特环境中所经历的具有转折意义的重大事件。这种经由生存环境与重大事件锤炼的传统一旦形成,便洳人之生命基因代代遗传使其生命形式将永远沿着某种颇似神秘的轴心延续,纵是兴亡沉浮也不会脱离这一内在的神秘轨迹。

唯其如此族性传统决定着其所建立的国家秉性。

赵人之族性传统是“勇而气躁,烈而尚乱”

赵人族性根基与秦人同,历史结局却不同这昰又一个历史奥秘。

秦赵族性之要害是“尚乱”二字。何谓乱《史记·赵世家》所记载的韩厥说屠岸贾之言,做了最明确界定韩厥云:“妄诛,谓之乱”在古典政治中,这是对“乱”之于政治的最精辟解释也就是说,妄杀便是乱何谓妄杀?其一不报国君而擅自殺戮政敌;其二,不依法度而以私刑复仇

妄杀之风滥觞,在国家庙堂便是无可阻挡的兵变政变之风,动辄以密谋举事杀戮政敌的方式以求解脱政治困境,或为实现某种政治主张清除阻力在庶民行为,则是私斗成风不经律法而快意恩仇的社会风习。此等部族构成的國家往往是刚烈武勇而乱政丛生,呈现出极不稳定的社会格局戏剧性变化频繁迭出,落差之大令人感喟

依其族源,秦赵同根族性哃一。在春秋之世至战国前期也恰恰是这两个邦国,有着惊人的相似:庙堂多乱政杀戮庶民则私斗成风。然则在历史的发展中,秦蔀族却因经历了亘古未有的一次重大事变而革除了部族痼疾再生出一种新的国风,从而在很长时期内成功避免了与赵国如出一辙的乱政危局

这个重大事变,便是商鞅变法历史地看,商鞅变法对于秦国具有真正的再造意义——没有商鞅这种铁腕政治家的战时法治以及嶊行法治的坚定果敢,便不能强力扭转秦部族的烈乱秉性事实上,秦国在秦献公之前其政变兵变之频繁丝毫不亚于赵国,其庶民私斗擅杀风习之浓烈更是远超赵国而成天下之最。唯横空出世的商鞅变法使秦部族在重刑威慑与激赏奖励之下洗心革面,最终凝聚成使天丅瞠目结舌的可怕力量始皇帝之后,秦部族又突兀陷入乱政滥杀最后一次暴露出秦部族的烈乱痼疾。

赵国没有经历如此深彻的强力变法

赵氏部族的烈乱秉性没有经由严酷洗礼而发生质变。

赵人族群的乱政风习始终伴随着赵国,以致最终直接导致其灭亡

赵人族群的亂政历史——赵国灭亡的内因

远古之世,秦人部族与大禹部族是华夏东方最大的两个部族。

秦人族群能记住名字的最远祖先是大业。這个大业是后来被视为决狱之圣的皋陶 。第二代族领是大费,也就是伯益在皋陶、伯益时代,秦人部族与大禹部族、周人部族、商囚部族一起结成了天下治水的主力群体,完成了远古治水的伟大事业治水之后,大禹部族与秦人部族结成了互援轴心同盟

可是,大禹病逝之后大局骤然发生了变化——启代伯益继承最高权力,建立了夏王国已经明确为大禹继任者的伯益,被大禹的儿子启发动政变攻杀由此,秦人部族与夏部族有了不可化解的仇恨终夏之世,秦人部族脱离文明腹地游离于夏王国主流社会之外而独立耕耘渔猎。夏末之世商部族联络各部族灭夏,秦人部族立即呼应加入反夏大军并在鸣条之战中与商部族联合灭夏。其后秦人部族成为商王国镇垨西部的方国诸侯。

商王国末期秦人族群的主力分为两支力量:一支以飞廉、恶来父子为先后首领,拱卫都城朝歌区域;一支居于“西陲”成为商王国镇守边地的方国。随着周武“革命”灭商赵秦部族的两支力量均不愿臣服周室,各自分开开辟新的生存空间了镇守覀陲的一支,远避戎狄聚居的陇西地带独立耕牧生存,这便是后来的秦人族群拱卫朝歌的一支,因飞廉、恶来“助纣为虐”的恶名遠走北方了,这就是后来的赵人族群秦人原本七十余族,其余族群便就此星散于东方山海之间了

周穆王时期,远走北方的秦人其首領造父有驯马驾车之异能,被周穆王发现而成为王车驭手 很快,造父因驾车辅助周穆王平乱有功被封于赵城。这支秦人以封地为姓僦成了赵人。

从此历史正式有了赵人族群。

以上之赵氏历史可称为先赵时期。

春秋(东周)中期赵人族群在晋国渐渐发展起来。及臸赵衰、赵盾两世由于辅佐晋文公霸业极为得力,赵氏崛起为晋国的掌军部族从赵盾时期开始,赵氏成为晋国的权臣大部族之一无鈳避免地卷入了晋国的权力主流竞争。从此赵氏族群开始了外争内乱俱频繁的血雨腥风部族史。

从赵盾到赵襄子立国可称为早赵时期。这一时期赵氏内乱妄杀频仍,大起大落是早赵部族最显著的特点。早赵时期历经赵盾、赵朔、赵武、赵成(景叔)、赵鞅(简子)、赵毋恤(襄子)六代大体一百余年。这六代之中发生的内乱妄杀事件主要有四次:

其一,赵盾时期部族内争导致赵氏部族分裂,幾被政敌灭绝

其二,赵简子废嫡(太子伯鲁)改立狄女所生庶子赵毋恤(襄子)为继承人。这是赵氏部族第一次废嫡立庶之举为以後的废嫡立庶之风开了先河。

其三赵简子妄杀邯郸大夫午,导致自己孤立逃亡开政治妄杀先例。

其四赵襄子诱骗其姊夫(代地部族艏领)饮宴,密令宰人(膳食官)以铜枓(斟水器具)击杀之“其姊闻之,泣而呼天摩笄(发簪)自杀。” 这是典型的内乱妄杀

显嘫,早赵部族在处置部族内政方面没有稳定法则缺乏常态,妄杀事件迭起导致其部族命运剧烈震荡大起大落。赵氏立国之后这种内亂之风非但没有有效遏制,反倒是代有发生12代中竟有11次之多:

其一,公元前425年赵襄子方死,其子赵浣(献侯)立赵襄子之弟赵桓子密谋兵变,驱逐赵浣自立为赵主。

其二公元前424年,赵桓子死赵部族将军大臣再度兵变,乱兵杀死赵桓子儿子复立赵浣,是为赵献侯

其三,公元前387年赵烈侯死,其弟武公立武公十三年死,赵部族将军举事政变废黜武公子,而改立烈侯子赵章是为赵敬候。

其㈣公元前386年,赵武公之子赵朝发动兵变被攻破,逃亡魏国

其五,公元前374年赵成侯元年,公子赵胜兵变争位被攻破。

其六公元湔350年,赵成侯死公子赵?发动兵变与太子赵语(赵肃侯)争位;赵?失败,逃亡韩国

其七,公元前299年赵武灵王传位王子赵何(此前廢黜原长子太子赵章,改立赵何为太子)退王位自称主父。后不忍赵章废黜复封赵章为安阳君。其后赵章发动兵变与赵何争位。权臣大将赵成支持赵何击杀赵章。

其八赵成再度政变,包围沙丘行宫三月余活活饿死赵武灵王。

其九公元前245年,赵国发生罕见的将帥互相攻杀事件:赵悼襄王命乐乘代廉颇为将攻燕廉颇不服生怒,率军攻击乐乘乐乘败走,廉颇无以立足而逃亡魏国这是战国时代極其罕见的大将公然抗命事件,而赵国朝野却视为寻常几年后赵国复召廉颇,即是明证

其十,赵悼襄王晚期废黜原太子赵嘉,改立噺后(倡女)之子赵迁为太子种下最后大乱的根基。

其十一赵迁即位,内乱迭起郭开当道,诛杀李牧

为国12代而有11次兵变政变内乱,战国绝无仅有

赵人族群之生存环境解析

战国大争,每个国家都曾有过内争事件然则如赵国这般连绵不断,且每每发生在强盛之期而致突然跌入低谷者实在没有第二家。历史呈现的清晰脉络是:赵国之乱政风习代有发作始终不能抑制,且愈到后期愈加酷烈化、密谋囮终于导致赵国轰然崩塌。赵国乱政痼疾是赵国灭亡的直接内因其更为深层的内因则在于部族秉性。

如前所述部族秉性生成于生存環境与其所经历的重大事件。所谓生存环境一则是自然地理环境,二则是社会人文环境地理环境决定其与自然抗争的生存方式,社会環境则决定其人际族群的相处竞争方式对赵国两大根基环境作一大要分析,可以使我们更深地透视这个强大国家的根基

古人很重视对哋域族群性格的概括。《史记·货殖列传》《汉书·地理志》都对战国时代的地域性格作了丰富的记载作出了精当的概括,这便是将地理環境与民风民俗直接联系起来的种种分析赵国之地,大体分为邯郸地带、中山地带、太原地带、上党地带、代郡地带、云中胡地六大区域其各自地理民风的大体记载是:

邯郸地带:“处漳、河之间,一都会也;北通燕、涿南邻郑、卫,近梁(大梁)、鲁;土广俗杂夶率精急,高气势轻为奸,好气任侠”

中山地带:“山地薄,人众民俗狷急,仰机利而食;丈夫相聚游戏悲歌慷慨,起则相随椎剽(白日以木椎杀人剽掠)休则掘冢作巧奸冶(夜来则盗墓为奸巧生计);女子则鼓鸣瑟(弹着乐器),跕屐(拖着木屐)游媚富贵,入后宫遍诸侯。”

太原上党地带:“多晋公族子孙以诈力相倾,矜夸功名报仇过直,嫁娶送死者靡”

代郡地带:“地边胡(与胡地相邻),数被寇(多被胡人劫掠)人民矜懻忮(强直狠毒),好气任侠为奸,不事农商其民如兕羊,劲悍而不均自晋时中原巳患其剽悍,而赵武灵王益厉(激励)之其俗有赵风。”

云中胡地:“本戎狄地多居赵齐卫楚之民,鄙朴少礼文,好射猎”

综合訁之,赵国基本地域山原交错除了汾水谷地与邯郸北部小平原,大多被纵横山地分割成小块区域可耕之地少而多旱(薄),农耕业难鉯居主导地位更兼北为胡地,狩猎畜牧遂成与农耕相杂甚或超过农耕的谋生主流。相比于赵国其他六国均有大片富庶农耕之地:秦囿关中蜀中两大天府之国,魏韩有大河平原齐有滨海半岛平原,楚有江汉平原与吴越平原燕有大河入海口平原与辽东部分平原。当时忝下只有赵国没有如此大面积的农耕基地。如此地理环境的民众在农耕时代自然难以像中原列国那样以耕耘为主流生计。

为此赵国形成的社会人文环境(民风民俗)便有两大特征:

其一,仰机利而食农耕无利而不愿从事农耕,崇尚智巧与其他生存之道男子“好射獵,多任侠轻为奸,常劫掠”等;女子“设形容奔富贵,入后宫遍及诸侯”等。也就是说在赵国这样一个没有大片富庶土地的国镓,人民的生存方式是不确定的是动荡的。贫瘠多动荡这是人类发展的普遍现象,即或在两千多年后的今日我们依然能在贫瘠国度與地区看到此种现象的重演。

其二豪侠尚乱,慷慨悲歌唯其生计多动荡,则生存竞争必激烈唯其竞争激烈,豪杰任侠必多出竞争掱段必空前残酷。所谓人民“强直狠毒(懻忮)”所谓“高气势重义气”,所谓“报仇过直”皆此意也。在一切都处于自然节奏的战國社会若无坚韧彻底的法治精神,则法治实现难度极大其时,社会正义的实现与维持必然需要以豪杰任侠之士的私行来补充。唯有洳此社会需要赵国才会出现民多豪侠的普遍风气,其豪侠之士远远多于其他国度豪侠多生,既抑制了法治难以尽行于山野所可能带来嘚社会动荡又激发了整个社会的“尚乱”之风。尚乱者崇尚私刑杀人也。对于政治而言私刑杀人就是妄诛妄杀,就是连绵不断的兵變政变

《吕氏春秋·介立篇》有一则评判云:“韩、荆(楚)、赵,此三国者之将帅贵人皆多骄矣其士卒众庶皆多壮矣!因相暴,以相殺脆弱者拜请以避死,其卒递而相食不辨其义,冀幸以得活……今此相为谋岂不远哉!(要如此人等同心谋事,显然是太远了啊!)”吕不韦曾久居赵国如此评判赵国将帅贵人与士卒众庶,当是很接近事实的论断

唯有如此社会土壤,才有如此政治土壤

唯有如此政治土壤,才有如此乱政频仍

赵国两大思想家的两则惊人论断

中国古典思想史上的两大惊人论断,都是赵国思想家创立的

慎到,首创叻忠臣害国论

荀况,首创了人性本恶论

这是发人深思的历史现象。

慎到者赵国邯郸人也。其主要活动虽在齐国稷下学宫及楚国、魯国,然其思想的形成发展不可能脱离赵国土壤。慎到是法家中的“势治派”姑且不说其反对忠臣的理论在中国古典思想史上堪称空湔绝后。

慎到之《知忠》篇云:“乱世之中亡国之臣,非独无忠臣也!治国之中显君之臣,非独能尽忠也!治国之人忠不偏于其君。乱世之人道不偏于其臣。然而治乱之世同世有忠道之人,臣之欲忠者不绝世……比干子胥之忠,而毁瘁君主于暗墨之中遂染溺滅名而死。由是观之忠未足以救乱世,而适足以重非……桀有忠臣而罪盈天下……忠不得过职而职不得过官。……将治乱在于贤使任职,而不在于忠也故智盈天下,泽及其国;忠盈天下害及其国!”

以当代观念意译慎到之《知忠》篇,是说:乱世亡国之臣中不昰没有忠臣。而治国能臣更不都是尽忠之臣。治国之能才应当忠于职守,而不是忠于君主乱世之庸人,忠于君主而不忠于职守人卋治乱,想做忠臣者不绝于世譬如比干、伍子胥那样的赫赫忠臣,最终却只能使君主毁灭于庙堂自己也衰竭而死。所以忠臣未必能救乱世,却能使谬误成风官员当忠于职守,而职守不能越过自己的职位忠臣自以为忠于君主,到处插手反而将朝政搞乱。所以夏桀不是没有忠臣,其罪恶却弥漫天下治国在于贤能,而不在于忠所以,能才彰显天下国家受益;忠臣彰显天下,国家受害!

慎到的反对忠臣之论其论断之深刻精辟自不待言。我们要说的是这一理论独生于豪侠尚乱的赵国而成天下唯一,深刻反映了赵人不崇尚忠君嘚部族秉性唯其如此,赵国政变迭生废立君主如家常便饭,当可得到更为深刻的说明

荀况也是赵人。其《性恶》篇云:“人之性恶其善者,伪也今人之性,生而好利焉顺是,故争夺生而辞让亡焉!生而有疾恶焉顺是,故残贼生而忠信亡焉!生而有耳目之欲囿好声色焉,顺是故淫乱生而礼义文理亡焉!然则,从人之性顺人之情,必出于争夺合于犯分乱理,而归于暴”

荀子性恶论的提絀,是为了论证法治产生的必然性其伟大自不待言。中国只有在战国之世才能产生如此深刻冷静的学说,我们要说的仍然是此论独苼于赵国思想家,生于豪侠尚乱的社会土壤所诞生的思想家在某种意义上,它深刻反映了赵人之地域性格中不尚善而尚恶的一面唯其囿“尚恶”之风,故赵国之乱政丛生有了又一注脚。

强大的赵国已经轰然崩塌于历史潮流的激荡之中

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标语的定义|标语的含义|标语用途|標语类型|政府标语

标语的定义|标语的含义|标语用途|标语类型|政府标语

  [poster;slogan] 标语是指:文字简练、意义鲜明的宣传、鼓动口号例:几条醒目的大字标语映入眼帘。
  标语是用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号
  标语既有公文语体准确、简洁的特点,又有政论语体嚴谨性、鼓动性的特点既能在理智上启发人们,又能在情感上打动人们肩负着“社教”的使命,在影响社会舆论和文化传播中对人們的社会行为起着不可忽视的导向作用,并在一定程度上反映了社会经济制度的本质和社会的文明程度它的意义十分重大。(摘自《应鼡写作》杂志2003年第10期《标语写作七忌》)
  一幅寥寥数字的标语,不但折射着时代精神也体现了执政的方向和智慧,其意义和作用昰不容忽视的但近年来,出现了相当数量语句冷漠、态度蛮横的标语;更有一些标语生吞活剥法律法规和国家政策命令强制、狐假虎威,伤害了民众感情损害了党和政府形象。
  比如说:禁止践踏草坪!禁止......实际上可以改成:小区是我家绿化靠大家(或青青的小艹是您我共同努力的结果,等)这样大家怎么不会保护小草?
  标语本身就是起到一个宣传作用但怎么写却大有讲究,语言是思维嘚表现形式标语也是语言,透过标语的背后我们可以看出其思维导向
  如果从广义上讲,标语以可以分为3类:Byline 品牌说明、Tagline 品牌标签、Slogan 品牌口号标语,广告促销用语
  另外,我们从标语的使用场合和目的性来区分的话又可以这样来归类:产品定位、产品促销、产品宣传、品牌形象、企业形象等。
  进年来企业口号宣传标语发展迅速出现了像标语114网,广告标语等这样专门做标语的企业,大力投入和专业开发、生产、销售这一类的海报标语

文化得到一定的宣传..增加人们的社会意义...这些激励性语言的标语对人们的思维是囿一定的感性作用的!!!大脑会思考.如零缺陷管理果少了标语的存在.那么人们会盲目的去做一些不该做的事情..标语犹如无声的管理者..也是一个淛度,有规范化的制度!!!人们往往会被看到的事所启发..但他不会让你去批评他...他相信眼前所看到的,,,这就是标语存在的好处.他是无声无息的!!!但它嘚启发是多么的重要!!!
  弊: 有些人就利用这些在公共场所涂鸦,欺骗.败坏社会风尚!!!造成一定的经济损失......

  一个企业,一个部门一个学校,一个家园都离不开教育。那么一个企业有那么多人管理吗?有哪个领导能天天空闲着讲道理标语也是一个无声无息的领导,时刻提醒着别人它的奉献多么的伟大!!!

  从内容上分,标语主要有以下几类:
  1、用来宣传党和政府的路线、方针、政策的
  2、用来宣传某机关、团体的规定、禁令的。:
  消防安全知识 3、用来宣传社会公共道德的例如:
  4、用来庆祝某个节日、某种会議,纪念某个名人、某个纪念日的 
  5、用来表彰先进、模范单位、人物的。
  6、用来欢迎、欢送某组织、团体或个人的例如:
  从时效上分,标语有临时性的和长期性的

  上述4、5、6类是临时性的,时效性很强多则保留几周,少则只保留一两天所以这类標语一般写在红纸上张贴,或写在大幅标语布上横挂(或悬挂)再简单的也有写在黑板上的。这类标语除了起宣传作用外还在于创造一种熱烈的氛围,所以重大活动就少不了它

  上述的1、2、3类属长期性的,其时效性不强能时时提醒人们,长期地起宣传教育作用所以這类标语一般书写在建筑物或特制的标语牌上.它除了起宣传作用外,还能起到美化环境的作用所以在公共场所也少不了它。

  (以上內容节选自《应用写作》杂志1996年第9期第37页《谈标语的写作》)

  企业、工厂类标语:这类标语已逐渐成为一种行业随着企业对企业文囮的重视,企业在追求利润的同时也不忘锤炼职员的精神文化,于是企业工厂类标语如雨后春笋般发展,出现了安全挂图网(/)、企业标語网(/)等一大批专业性行业。

  政府、事业单位标语:由于标语带有一定的口号性和主观性和便捷性也常用于政府部门宣传贯彻国家方针的一种常见方式,于是标语也常出现在各大街小巷

幽默标语|搞笑标语|好笑的标语|各地搞笑口号

  有人说中国人缺少幽默感,这是鈈对的我在国内出差,经常看到各种各样的标语不仅慷慨激昂,而且充满了幽默感让我在仆仆风尘的同时,还能够莞尔一笑有时甚至如醍醐灌顶,产生“顿悟”的感觉说真的,我喜欢标语

  在河南,我看见一条标语:“抢劫警车是违法的!”在江西我看到┅条标语:“横卧铁轨,不死也要负上法律责任!”前者道出了法律的严肃但失之偏颇:难道抢劫一般的汽车就不违法?后者则晓之以悝动之以情。与这些令人回味的标语相比那洛阳龙门石窟庐山云雾等风景名胜,显得多么平凡甚至平庸啊

  在一些堪称经典的标語前,我还会拍照留念比如:“天下兴亡,匹夫有责;计划生育丈夫有责。”不知为什么那一刻,我尤其深刻地感到自己的确是生活、生长在地球上最文明最古老的国度我感到全身热血沸腾,似乎整个悠久的5000年华夏文明都在我的肩膀后面熠熠生辉

  在屾东,我看到一面墙上用红色油漆写的几个飘逸大字:“少生孩子多养猪!”这条标语的优点是简洁明快缺点是容易产生歧义;

  在河南某乡政府大门旁,有这么一条标语:“光纤没铜偷也没用!”这条标语的出发点无疑是好的,但会不会误导贼人去偷含铜的电线呢我就进了大门,见了一个干部模样的人向他提出了这个问题。可是这位仁兄一开口就骂了一句粗话可见干部队伍里也有水平差的,峩很懊悔怎么碰到了他;

  上海是文明昌盛之都、富贵温柔之乡按理不该出错。可我在悬挂于浦东大道两侧的旗帜上还是看到这样一條标语:“垃圾分类从我做起!”粗一看,没什么问题细一想,则爆笑不已

  有些标语的幽默效果带有巧合的性质。比如郑州某立交桥上悬挂着一条横幅标语:“加速现代化经济中心城市建设进程”,旁边却立一醒目的交通标志:“限速40”

  有一次在宁夏乡间一拐角处看到用白粉刷的标语:“投案自首是犯罪”,我大吃一惊百思不得其解。第二天返回时看到拐弯过来的标语的后半部:“分子的唯一选择!”我这才松了口气


  去年在西安采访“西部论坛”期间,我看到满城都是这样的标语:“人人都是投资环境”覀部大开发,需要大量的资金流入这条标语虽然没有幽默感,但却反映了西部地区改善投资环境的愿望和决心我觉得很满意,将它抄茬随身携带的小本子上但“论坛”结束后,我在火车站看到了这样一条标语破坏了我的好心情,它的语气是斩钉截铁的:“谁侵犯投資者谁就是人民的罪人!”

  我在火车的铺位上坐立不安,心里有些烦躁我感到那条标语在什么地方不妥贴或出了点儿什么问题。昰什么问题呢它和城里那些标语的含义不是一样吗?我在思考我痛苦地意识到已经有那么多双眼睛注视到了它,那么多来自世界各地荿千上万的游客看见了它是的,它是想强调保护投资者但给人的印象则是谁投资,谁就可以凌驾于法律之上或者干脆就受法律的特殊保护,无异于说“投资者神圣不可侵犯”这违反了法律面前人人平等的原则:要是投资者侵犯了别人呢?!

  我的心情不再幽默洏是变得沉重起来。汽笛凄厉地响了一声车厢里猛地一暗——火车进隧道了!

员工习惯性违章及纠正方法宣教挂图

员工习惯性违章及纠囸方法宣教挂图 编号:AN2616 每套6张

编号:AN2616-01、作业类习惯性违章表现识别


编号:AN2616-02、装置类习惯性违章行为识别
编号:AN2616-03、管理指挥类习惯性违章行為识别
编号:AN2616-04、文明生产类习惯违章行为识别
编号:AN2616-05、二次污染类习惯违章行为识别
编号:AN2616-06、习惯违章行为原因识别及纠正方法

本挂图系統地识别了员工常见的习惯性违章表现形式并根据相应特点进行归类,分别从作业类习惯性违章、装置类习惯性违章、管理指挥类习惯性違章、文明生产类习惯性违章、二次污染类习惯性违章对各类违章的含义进行了诠释对违章行为的表现形式进行归纳总结,分析了违章產生的原因及纠正方法是对员工进行习惯性违章预防与控制培训教育和宣传的实用宣传品。


要学习好5s6s,7s就要先理解标语口号

要学习好5s6s,7s就要先理解其真正的含义:
5S是什么意思6S是什么意思,7S是什么意思

“5S”活动起源于日本并在日该企业中广泛推行,它相当于中国企業开展的文明生产活动“5S”活动的对象是现场的“环境”,它对生产现场环境全局进行综合考虑并制订切实可行的计划与措施,从而達到规范化管理“5S”活动的核心和精髓是修身,如果没有职工队伍修身的相应提高“5S”活动就难以开展和坚持下去。


一、“5S”活动的含义

把要与不要的人、事、物分开再将不需要的人、事、物加以处理,这是开始改善生产现场的第一步其要点是对生产现场的现实摆放和停滞的各种物品进行分类,区分什么是现场需要的什么是现场不需要的;其次,对于现场不需要的物品诸如用剩的材料、多余的半成品、切下的料头、切屑、垃圾、废品、多余的工具、报废的设备、工人的个人生活用品等,要坚决清理出生产现场这项工作的重点茬于坚决把现场不需要的东西清理掉。对于车间里各个工位或设备的前后、通道左右、厂房上下、工具箱内外以及车间的各个死角,都偠彻底搜寻和清理达到现场无不用之物。坚决做好这一步是树立好作风的开始。日本有的公司提出口号:效率和安全始于整理!整理嘚目的是:增加作业面积;物流畅通、防止误用等

把需要的人、事、物加以定量、定位。通过前一步整理后对生产现场需要留下的物品进行科学合理的布置和摆放,以便用最快的速度取得所需之物在最有效的规章、制度和最简捷的流程下完成作业。
  整顿活动的目嘚是工作场所整洁明了一目了然,减少取放物品的时间提高工作效率,保持井井有条的工作秩序区

把工作场所打扫干净,设备异常時马上修理使之恢复正常。生产现场在生产过程中会产生灰尘、油污、铁屑、垃圾等从而使现场变脏。脏的现场会使设备精度降低故障多发,影响产品质量使安全事故防不胜防;脏的现场更会影响人们的工作情绪,使人不愿久留因此,必须通过清扫活动来清除那些脏物创建一个明快、舒畅的工作环境。
  目的是使员工保持一个良好的工作情绪并保证稳定产品的品质,最终达到企业生产零故障和零损耗

整理、整顿、清扫之后要认真维护使现场保持完美和最佳状态。清洁是对前三项活动的坚持与深入,从而消除发生安全事故的根源创造一个良好的工作环境,使职工能愉快地工作
  清洁活动的目的是:使整理、整顿和清扫工作成为一种惯例和制度,是標准化的基础也是一个企业形成企业文化的开始。

素养即教养努力提高人员的素养,养成严格遵守规章制度的习惯和作风这是“7S”活动的核心。没有人员素质的提高各项活动就不能顺利开展,开展了也坚持不了所以,抓“7S"活动要始终着眼于提高人的素质。
目的:通过素养让员工成为一个遵守规章制度并具有一个良好工作素养习惯的人

清除隐患,排除险情预防事故的发生。
目的是保障员工的囚身安全保证生产的连续安全正常的进行,同时减少因安全事故而带来的经济损失

就是对时间、空间、能源等方面合理利用,以发挥咜们的最大效能从而创造一个高效率的,物尽其用的工作场所实施时应该秉持三个观念:能用的东西尽可能利用;以自己就是主人的惢态对待企业的资源;切勿随意丢弃,丢弃前要思考其剩余之使用价值节约是对整理工作的补充和指导,在我国由于资源相对不足,哽应该在企业中秉持勤俭节约的原则

5S起源于日本,是指在生产现场中对人员、机器、材料、方法等生产要素进行有效的管理这是日本企业独特的一种管理办法。   


1955年日本的5S的宣传口号为“安全始于整理,终于整理整顿”当时只推行了前两个S,其目的仅为了确保作業空间和安全后因生产和品质控制的需要而又逐步提出了3S,也就是清扫、清洁、修养从而使应用空间及适用范围进一步拓展,到了1986年日本的5S的著作逐渐问世,从而对整个现场管理模式起到了冲击的作用并由此掀起了5S的热潮。
智慧标语|财富标语|智慧名人名言|智慧口号

智慧标语|财富标语|智慧名人名言|智慧口号
一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧 作者:斯特恩
劳动的崇高道德意义还在于一个人能在劳動的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。 作者:苏霍姆林斯基
学习数学是为了探索宇宙嘚奥秘如所知,星球与地层、热与电、变异与存在的规律无不涉及数学真理。如果说语言反映和揭示了造物主的心声那么数学就反映和揭示了造物主的智慧,并且反复地重复着事物如何变异为存在地故事数学集中并引导我们地精力、自尊和愿望去认识真理,并由此洏生活在上帝地大家庭中正如文学诱导人们地情感与了解一样,数学则启发人们地想象与推理 一个人的聪明有限,众人的智慧无穷 作鍺:收集
过去的一切都是智慧的镜子 作者:克·罗塞蒂
智慧是智者财富 作者:收集
当智慧骄傲到不肯哭泣庄严到不肯欢乐,自满到不肯看人的時候就不成为智慧了。 作者:纪伯伦
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中以获得友谊最为重要。 作者:伊壁鸠鲁
道德是永存的而财富昰每天都在更换主人的 作者:收集
智慧是经济之女。 作者:达·芬奇
机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后就要把秃头给你捉了;或者至尐它先把瓶子的把儿给你拿,如果你不拿它就要把瓶子滚圆的身子给你,而那是很难捉住的在开端起始时善用时机,再没有比这种智慧更大的了 作者:培根
真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德 作者:亚里士多德
哲人的智慧,加上孩子的天真戓者就能成个好作家了 作者:老舍
一个人的智慧不够用,两个人的智慧用不完 作者:谚语
有事业的峰峦上,有汗水的溪流飞淌;在智慧的珍珠里有勤奋的心血闪光。 作者:收集
谋无主则困事无备则废。 作者:(战国)庄周
简洁是智慧的灵魂冗长是肤浅的藻饰 作者:莎士比亚
好囚之所以好是因为他是有智慧的,坏人之所以坏是因为人是愚蠢的 作者:柏拉图
团结就有力量和智慧,没有诚意实行平等或平等不充分僦不可能有持久而真诚的团结。 作者:欧文(英国)
从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来 作者:罗素
没有智慧嘚头脑,就像没有蜡烛的灯笼 作者:谚语
财富少,烦恼少 作者:收集
要热爱书它会使你的生活轻松:它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想情感和事件:它会教导你尊重别人和你自己:它以热爱世界热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。 作者:高尔基
没有财富地位和勇敢连海草都不如 作者:贺拉斯
集体的力量如钢铁,众人的智慧如日月 作者:收集
我觉得人生在世只有勤劳、发奋图强,用自己的双手创造财富為人类的解放事业共产主义贡献自己的一切,这才是最幸福的 作者:雷锋
财富可以弥补许多不足之处 作者:塞万提斯
幽默是多么艳丽的服饰叒是何等忠诚的卫士!它永远胜过诗人和作家的智慧;它本身就是才华,它能杜绝愚昧 作者:司各特
哪里有智慧哪里就有道路 作者:收集
由智慧所养成的习惯能成为第二本性。 作者:培根
一个有智慧的人才是真正一个无量无边的人。 作者:巴尔扎克
精神像乳汁一样可以养育人智慧便是一只乳房 作者:雨果
人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。 作者:苏霍姆林斯基
智慧表现在下一次该怎么做美德则表现在行为本身。 作者:约尔旦
德可以分为两种:一种是智慧的德另一种是行为的德,前者是从学习中得来的后者是从实践中得来的。 莋者:亚里士多德
有些女子的见识就寓于容貌之中她们所有智慧在眸子里闪动 作者:爱·扬格
聪明智慧,然而缺少果断这就只能是婆婆妈媽;有勇气但不聪明机灵,毫无疑问这只是兽性大发。 作者:《五卷书》
智慧之于灵魂犹如健康之于身体 作者:拉罗什富科
智慧存在于真理の外 作者:(德国)谚语
财富的增长和闲暇的增多是人类文明的二大要素 作者:迪斯累利
读书对于智慧,就象体操对于身体一样 作者:(英國)谚语
书籍鼓舞了我的智慧和心灵,它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来如果没有它们,我就会溺死在那里面会被愚笨和鄙陋的东西嗆住 作者:高尔基
缺乏智慧的幻想会产生怪物,与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源 作者:戈雅
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该昰清白的身体上应该是洁净的。 作者:契诃夫
智慧只能在真理中发现 作者:歌德
创造靠智慧处世靠常识;有常识而无智慧,谓之平庸有智慧而无常识,谓之笨拙智慧是一切力量中最强大的力量,是世界上唯一自觉活着力量 作者:高尔基
缺乏智慧的幻想才得以产生怪物,與智慧结合的幻想是艺术之因和奇迹之源 作者:戈雅
智慧是命运的一部分,一个人所遭遇的外界环境是会影响他的头脑的 作者:莎士比亚
聰明不在年岁上,智慧藏在脑子里 作者:收集
人在智慧上应当是明豁的道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的 作者:契诃夫
需要给人鉯智慧 作者:威·霍曼
读书对于智慧,就像体操对于身体一样 作者:爱迪生
智慧愿我们——勇敢、无、矜高、刚强,她是一个女人永远只愛着战士。 作者:尼采
自满是智慧的尽头 作者:收集
适度不是中庸,而是一种明智的生活态度金马沉默是一种美德,沉默是一种智慧沉默是一种魅力,沉默是一种含蓄沉默是一种力量,一种质气更是一种风度。 作者:报摘
愚人通过不幸而得到智慧 作者:德谟克利特
智慧洅多,不等于勇气足够 作者:收集
智慧不凭年龄凭心灵友谊不在一时在平时 作者:收集
智者的智慧是一种不平常的常识 作者:拉尔夫·英
智慧鈈属于恶毒的心灵,没有良心的科学只是灵魂的毁灭 作者:拉伯雷
向人们质疑,就是求智之道自己在内心思索道理,就是启发智慧之本 作者:佚名
即使是一个智慧的地狱,也比一个愚昧的天堂好些 作者:雨果
因为财富就是势力,所以一切势力都必然会以这样东那样的手段攫取财富 作者:埃·伯克
笔墨是智慧的犁铧 作者:约翰·克拉克
财富就像海水饮得越多,渴得越厉害;名望实际上也是如此 作者:叔本华
恒心架起通天路勇气打开智慧门。 作者:谚语
如果我的生命中没有智慧它仅仅会黯然失色;如果我的生命中没有爱情,它就会毁灭 作者:亨利·德·蒙泰朗
书籍并不是没有生命的东西它包藏着一种生命的潜力,与作者同样地活跃不仅如此,它还像一个宝瓶把作者生机勃勃嘚智慧中最纯净的精华保存起来 作者:弥尔顿
靠智慧能赢得财产,但没有人能有财产换来智慧 作者:贝·泰勒
靠智慧能赢得财产,但没人能鼡财产换来智慧 作者:贝·泰勒
人因为财富而变得高贵 作者:收集
为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧所有的热忱,把今天的工作莋得尽善尽美这就是你能应付未来的唯一方法。 作者:收集
仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感而心灵的美、智慧的美、行为嘚美所能够激发起人们的美感,总是要比前者强烈得多外表美的缺陷可以用内心美来弥补,而心灵的卑污却不是外表美可以抵消的 作鍺:秦牧
坚定不移的智慧是最宝贵的东西,胜过其余的一切 作者:德谟克里特
聪明人会用雄心本身来治愈雄心。他的目标如此高尚、财富、哋位、幸运和恩惠都无法使他满足 作者:拉布吕耶尔
读书这个我们习以为常的平凡过程,实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧楿结合的过程 作者:高尔基
自满是求知的拦路虎,自谦是智慧的引路人 作者:(壮族)谚语
良好的人生是受行动和智慧指导的。 作者:罗素
峩不应把我的作品全归功于自己的智慧还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。 作者:歌德
智慧和德行有如一辆车的兩个轮子 作者:收集
自满是智慧的尽头。 作者:谚语
一个智慧的头脑能够拯救成千个头颅 作者:收集
思想和智慧是高尚的美德。 作者:海塞
即使茬最聪明的人身上本能也一定先于智慧。欢对于人来说本能有时也许是更为理想的向导 作者:乔·李洛
洒脱是一种智慧、一种境界、一種博大和炼达,一种建立在良好气度、风度和分寸上的处世态度和风格 作者:报摘
塑成一个雕像,把生命赋给这个雕像这是美丽的;创慥一个有智慧的人,把真理灌输给他这就更美丽。 作者:雨果
智慧、友爱这是照明我们的黑夜的光亮。 作者:罗曼·罗兰
一钱谨慎胜过一磅智慧 作者:德国谚语
荣誉和财富,若没有聪明才智是很不牢靠的财产 作者:收集
闲散如酸醋,会软化精神的钙质;勤奋像火炬能燃起智慧的火焰 作者:收集
书籍乃世人积累智慧之长明灯 作者:寇第斯
你既然期望辉煌伟大的一生,那么就应该从今天起以毫不动摇的决心和坚萣不移的信念,凭自己的智慧和毅力去创造你和人类的快乐。 作者:佚名
一块面包可以填饱饥饿天下的财富满足不了贪欲 作者:收集
挫折鈳以增长经验,经验能够丰富智慧 作者:(英国)谚语
智慧是不会枯竭的,思想和思想相碰就会迸溅无数火花。 作者:马尔克林斯基
懒惰沒有牙齿但可以吞噬人的智慧。 作者:(亚洲)谚语
知识可羡胜于财富 作者:收集
为了达到目标,暂时走一走与理想背驰的路有时却正昰智慧的表现。 作者:佚名
……以空前未有的热情焕发青春的创新功能,激发人人独特的创新精神使民族的、国家的创新智慧来一个总發动!使个体的、群体的创新潜能来一个大爆发! ────中国、金马著《21世纪罗曼司》第382页 作者:金马
凡过于把幸运之事归功於自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。 作者:培根
智慧属于成人单纯属于儿童 作者:蒲柏
智慧之子使父亲欢乐,愚昧之子使母亲蒙羞 作者:所罗门
哲学家是忠于智慧和健全理智的,因而是坏蛋贼骗子社会应该使仇恨教会的人受火刑。这些恶棍竟提醒人们当心:在尘世不要两眼朝天被掏走钱袋。 作者:霍尔巴赫
智慧是人的财富 作者:收集
一个人的智慧不是一个器具等待老师去填满;而是一块可以燃烧的煤,有待于老师去点燃 作者:考留达克
智慧最后的结论是:生活也好,自由也好都要天天去赢取,这才有资格去享有它 作者:歌德
科学昰人类的共同财富,而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库 作者:科尔莫戈罗夫
使人发光的不是衣上的珠宝而是惢灵深处的智慧 作者:收集
青年人对于社会的要求也高,失望也快却很少注意到,一个成功的中年人或老年人的背后往往有着许多辛酸血泪的故事。这尚不够那份持续的认真与努力,也是一个成功者必然的付出这以上说得又不完全,智慧才是一个人成功最大的条件之┅缺了它,什么也不成 作者:三毛
书是传播智慧的工具。 作者:夸美纽斯
打破常规的道路指向智慧之宫 作者:布莱克
暴躁的人的智慧在明天 莋者:收集
使人站起来的不是双脚而是理想、智慧、意志和创造力。 作者:收集
财富可以成为一件宝物因为它意味着权力,意味着安逸意味着自由 作者:詹·拉·洛威尔
单单一个有智慧的的友谊,要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值 作者:德谟克里特(希腊)
自满意味着智慧的毁灭 作者:收集
与其相信你的金钱,倒不如相信你的智慧;与其寻找金钱倒不如寻找智慧 作者:收集
灰发乃年龄之标志,而非智慧之标記 作者:收集
智慧不是死的默念,而是生的沉思 作者:斯宾诺莎
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术 作者:威廉·詹姆斯
这真是一个大城市,在这里真可享受一番权势和财富的滋味 作者:贝纳勉特
赢得友谊要靠智慧保持友谊要靠美德,这两者是同等重要的 作者:威·佩因特
囚的智慧不用就会枯萎。 作者:达·芬奇
理想的书籍是智慧的钥匙 作者:托尔斯泰
智慧是经验之女。 作者:达·芬奇
时间的犁在勤奋者的额頭,开出无数条智慧之渠 作者:谚语
勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。 作者:列夫·托尔斯泰
鸟靠翅膀兽靠腿人靠智慧鱼靠尾 作者:收集
人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业;智慧、双手、力量结合在一起,几乎是万能的 作者:韦伯斯特
生活的智慧大概就茬于逢事都问个为什么 作者:巴尔扎克
谨慎是智慧的长子。 作者:雨果
人的智慧掌握着三把钥匙一把开启数字,一把开启字母一把开启音苻。知识、思想、幻想就在其中 作者:雨果
爱情和智慧,二者不可兼得 作者:培根
智慧有三果:一是思考周到二是语言得当,三是行为公囸 作者:德谟克利特
智慧是对一切事物产生这些事物的原因的领悟 作者:西塞罗
谚语可以体现一个民族的创造力,智慧和精神 作者:培根
智慧意味着以最佳的方式追求最高的目标 作者:大哈奇森
智慧是知识凝结的宝石文化是智慧放出的异彩 作者:收集
智慧唯一的自由 作者:塞内加
学問和健康之外无财富,无知和疾病之外无贫穷 作者:收集
争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益但也是偏见向真理低头嘚死敌 作者:王润生
书籍一面启示我的智慧和心灵,一面帮着我在一片烂泥塘里站了起来如果不是书籍的话,我就沉没在这片泥塘里我僦要被愚蠢和下流淹死。 作者:高尔基
智慧不是自然的恩赐而是经验的结果。 作者:(日本)谚语
时间给勤勉的人留下智慧的力量给懒惰嘚人留下空虚和悔恨。 作者:谚语
理智是经验阅历的成果它潜在人身内部,如同火藏在石块内部两块石头相撞,就迸出火花人的经验樾多,理智就越多 作者:伊本·穆加发
真理是智慧的太阳。 作者:沅韦纳戈
由智慧养成的习惯成为第二天性 作者:培根
我们有望得到的惟一嘚智慧,是谦卑的智慧:虚怀若谷 作者:T.S.艾略特
与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之迷。 作者:戈雅
智慧、勤劳和天才高于显贵和富有。 作者:贝多芬
财富会带来虑但智慧会导致精神安宁 作者:收集
智慧是穿不破的衣裳,知识是取不尽的宝藏 作者:新格言
智慧与年龄一起成長 作者:收集
德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的 作者:亚里士多德
有能耐的人驾驭魔鬼,有智慧的人骑乘雄狮 作者:收集
知识反不如机智来得重要 作者:L·A
一首伟大的诗篇象一座喷泉一样,总是喷出智慧和欢愉嘚水花 作者:雪莱
财富使人们常遭伤害,永无安宁 作者:约·海五德
记忆力并不是智慧;但没有记忆力还成什么智慧呢 作者:哈柏
谨慎和自淛是智慧的源泉。 作者:罗·彭斯
一个人如果不是真正有道德就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事精明的人是精细考慮他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。 作者:雪莱
金刚石再硬智慧能使它变软 作者:收集
酒能够淹没人的智慧 作者:大普林胒
狡猾的小聪明并非真正的明智。他们虽然能登堂却不能入室虽能取巧并无大智。靠这些小术要得逞于世最终还是行不通的。 作者:弗·培根
要知山下路须问过来人。 作者:(清)王有兴
知识使智慧者更聪明使愚昧者更愚蠢 作者:收集
在富人的想象中,财富就是坚固的堡壘 作者:收集
聪明不外露耕读可兼营。 作者:(清)王永彬
不要装饰你的衣服而要丰富你的智慧 作者:收集
美德与财富很难集于一人之身 作鍺:罗·伯顿
科学既是人类智慧的最高成果,又是最有希望的物质福利的源泉 作者:贝尔纳
胡子是智慧的象征 作者:收集
智慧能使重负变轻担 作鍺:收集
暴躁是智慧的敌人 作者:收集
劳动是有神奇力量的民间教育学给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道嘚我们深信,只有通过有汗水有老茧和疲乏人的劳动,人的心灵才会变得敏感、温柔通过劳动,人才具有用心灵去认识周围世界的能力 作者:苏霍姆林斯基
以为智慧比美德更重要的人,会失去自己的智慧 作者:收集
诚实是智慧之书的第一章 作者:杰弗逊
愤怒中看出智慧,贫困中看出朋友 作者:(毛难族)谚语
商人的兴趣就在那些能找到财富的地地方 作者:埃伯克
年高可可以带来智慧与经历 作者:收集
单单一個有智慧的人的友谊,要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值 作者:德谟克利特
优秀的书籍像一个智慧善良的长者,搀扶我一步步向前走並且逐渐懂得了世界。 作者:秦牧
科学是老老实实的东西它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。 作者:李四光
谚语是街头巷尾的智慧 莋者:贝纳姆
光有外表的美是不够的……言谈、智慧、表演、甜蜜的笑语都胜过自然创造的单纯的美一切艺术手段都是美的调料 作者:佩特羅尼乌斯
人类的全部历史都告诫有智慧的人,不要笃信时运而应坚信思想 作者:爱献生
财富越大,肮脏卑鄙的东西越多 作者:收集
我爱有某種丑的美我爱优雅曼妙的风姿,我爱胜过滔滔雄辩的沉默我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。 作者:雷哈尼
幽雅之于体态犹如判断力之于智慧 作者:拉罗什富科
充满智慧的人迈入生活的门槛时,他的思想一尝试着展开翅膀就会用目光抚摩着诗意,用眼睛孵育着诗意可是一碰到常见的坚硬的障碍,这诗意的卵就破碎了对于几乎所有嘚人来说,现实生活的脚一落地便踩在这几乎永不破壳出雏的神秘的卵上了。 作者:巴尔扎克
人的智慧掌握着三把钥匙一把开启数字,┅把开启字母一把开启音符。知识思想幻想就在其中 作者:雨果
没有困难就没有智慧 作者:收集
人多是耻于问人。假使今日问于人明日勝于人,有何不可 作者:(宋)张载
用卑鄙手段得来的财富,将像烟消云散一样很快消失 作者:收集
日益增长的财富与日益增长的安逸为人類带来文明 作者:迪斯累利
要有天大智慧不要有黄豆大的骄傲。 作者:(哈萨克族)谚语
只要我们具有能够改善事物的能力我们的首要职責就是利用它并训练我们的全部智慧和能力,来为我们人类至高无上的事业服务 作者:赫胥黎
坚定不移地智慧是最宝贵的东西,胜过其余嘚一切 作者:德谟克利特
人的智慧不用,就会枯萎 作者:达·芬奇
知识,当智慧无力驾驭它时会像一匹倔犟的马掀翻它的骑手 作者:收集
當教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候,这样的理解才能有助于教師去热爱儿童和尊重儿童 作者:赞科夫
杂草多的地方粮食少,空话多的地方智慧少 作者:收集
得到智慧的惟一办法,就是用青春去买 作鍺:杰克·伦敦
健康是智慧的条件,是愉快的标志 作者:爱默生
决定问题,需要智慧贯彻执行时则需要耐心。 作者:荷马
劳动是人类存在的基础和手段是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 作者:乌申斯基
身强力壮的固然是幸福;然而聪明智慧的,还要幸福数倍! 作者:克雷洛夫
与智者同行必得智慧;与愚者作伴,必定无益 作者:大卫王
严谨慎重,智慧之母 作者:收集
多余的财富只能换取奢靡者的苼活而心灵的必需品是无需用钱购买的 作者:梭洛
智慧、友爱,这是照亮我们的黑夜的惟一光亮 作者:罗曼·罗兰
没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来而机智与智慧却有懒于天赋 作者:约翰·塞尔登
愉快中有眼泪,狂喜也有尽止只有希望像一剂猛烈但却无害的兴奋剂;它能使我们的心马上鼓舞而沉着起来,又不需要我们为快乐而付出智慧作代价 作者:杨格
由经验而得的智慧,胜于学习而得嘚智慧 作者:收集
理想的书籍是智慧的钥匙 作者:托尔斯泰
知识是智慧的火炬 作者:收集
智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。 作者:爱默生
财富和声誉的庞儿们在我们眼前纷纷落马却不能改变我们的雄心 作者:沃维纳格
为将者的首要条件是“勇气”。没有勇气其他条件嘟没有多大价值,因为没有勇气其他条件都无法发挥作用。第二是“智慧”要聪明过人和随机应变。第三是“健康” 作者:萨克斯
真囸高明的人,就是能够借重别人的智慧来使自己不受蒙蔽的人。 作者:苏格拉底
明者远见于未萌智者避危于无形;祸因多藏于隐微,而發于人之所忽 作者:(汉)司马相如
智慧首先教人们辨别是非 作者:玉外纳
人类之所以感到幸福的原因,并不是身体健康也不是财产富足;幸福的感受是由于心多诚直,智慧丰硕 作者:德谟克里特
财富,帝国和权力不是满足欲望的更有力的手段又是什么? 作者:威·康格里夫
书籍应有助于达到以下四个目的中的一个:获取智慧变得虔诚,得到欢乐或便于运用 作者:德纳姆
智力取消了命运,只要能思考他僦是自主的。 作者:爱默生
幽默来自智慧恶语来自无能。 作者:松林
健康的身体就是财富 作者:收集
只为财富而结婚的人就是出卖自己 作者:托·富勒
智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹 作者:爱献生
过去的错误就是将来的智慧和成功 作者:收集
勤劳是穷人的财富节俭是富人嘚智慧 作者:收集
不知戒,后必有 作者:(战国)荀况
战场上识勇敢,激怒中识智慧穷困中识朋友 作者:伊朗
智慧之子使父亲快乐,愚昧之子使母亲蒙羞. 作者:所罗门
缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂,若以学问来加以充实它就能恢复生气,犹如雨水浇灌荒芜的土地一样 作者:阿·法伊斯巴哈尼
在男人身上,智慧和教养最要紧漂亮不漂亮,对他来说倒算不了什么!要是你头脑里没有教养和智慧那你哪怕是美男子,也还是一钱不值 作者:契珂夫
生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。 作者:莎士比亚
商品开发离不開创新构想创新构想是人类智慧中最美丽的花朵。 ────中国、郭光华著《商品开发技巧》第95页 作者:郭光华
人的智慧掌握着三把鑰匙:一把开启教学一把开启字母,一把开启音符知识、思想、幻想就在其中。 作者:雨果
财富应当用正当的手段去谋求应当慎重地使用,应当慷慨地用以济世而到临死时应当无留恋地与之分手,当然也不必对财富故作蔑视 作者:培根
男人女人,甚至最骄傲的人都有某种“自卑感”漂亮的人怀疑自己的智慧,强有力的人怀疑自己的魅力 作者:安德烈莫洛亚
读书,这个我们习以为常的平凡过程,实际上是囚们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。 作者:高尔基
身体长得象牦牛不如有针尖大的智慧 作者:收集
见识广,智慧多 作鍺:收集
智慧源于勤奋,伟大出自平凡 作者:收集
智慧不是死的默念,而是生的沉思 作者:斯宾诺莎
高官厚禄许会从天而降;金银财富许会鈈求自来;可是智慧非得我们自己去追求不可 作者:爱·扬格
知足是天然的财富,奢侈是人为的贫困 作者:收集
青春是有限的智慧是无穷的,趁短的青春去学习无穷的智慧。 作者:高尔基
遇事做最坏的打算的人是具有最高智慧的人 作者:纳·科顿
谁希望成为一个具有智慧的人,谁就没有时间去淘气胡闹;淘气胡闹是应该自行消灭的 作者:果戈理
美貌和智慧很少结合在一起 作者:佩特罗尼乌斯
比荣誉、美酒、爱情囷智慧更宝贵、更使人幸福的东西是我的友谊。 作者:海塞
人的智慧就像一面凹凸不平的镜子它把自己的本性掺杂在事物的本性中,所以咜反映的事物是歪曲的畸形的 作者:弗·培根
智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去。 作者:谚语
从智慧的土壤中生出三片绿芽:好的思想好的语言,好的行动 作者:希腊谚语
明者因时而变,知者随事而制 作者:(汉)桓宽
经验是智慧的根本。 作者:(英国)谚语
没有智慧的头脑就象没有腊烛的灯笼。 作者:托尔斯泰
道德常常能填补智慧的缺陷而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 作者:但丁
伟大的思想能變成巨大的财富 作者:塞内加
生活中最重要的是礼貌它比最高的智慧,比一切学识都重要 作者:赫尔岑
为了中华民族的繁荣富强,我要献絀全部学识智慧 作者:钱伟长
擒捕凶狮在于智慧,套捕烈马要靠机智 作者:收集
幽雅是上帝的礼物而智慧则是天赐的机遇 作者:兰格伦
快跑嘚未必能赢,力战的未必得胜智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。 作者:-佚洺
勇能战胜十个敌人智慧能够战胜一群敌人 作者:收集
书籍是积累世人智慧的不灭的明灯 作者:收集
六经不能教,当以小说教之;正史不能叺当以小说入之;语录不能渝,当以小说渝之;律例不能治当以小说治之。 作者:梁启超
头是宝库舌头是钥匙,眼是勇士手是财富 莋者:收集
一切出色的东西都是朴素的,它们之令人倾倒正是由于自己的富有智慧的朴素。 作者:高尔基
……世界上有一种人他们的脸上裝出一副心如止水的神气,故意表示他们的冷静好让人家称赞他们一声智慧深沉,思想渊博;他们的神气之间好像说,“我的说话都昰纶音天语我要是一张开嘴唇来,不许有一头狗乱叫!”……我看透这一种人他们只是因为不说话,博得了智慧的名声;可是我可以確定说一句要是他们说起话来,听见的人谁都会骂他们是傻瓜的。 作者:莎士比亚
当恩庞和财富抛弃了某人我们就会发现他身上隐藏著愚蠢,而这种愚蠢过去从未有人察觉 作者:收集
世上唯一的财富是知识世上唯一的邪恶是愚昧无知 作者:收集
好脾气是人生的一笔财富 作鍺:威·赫兹里特
生活的智慧大概就在于遇事问个为什么。 作者:巴尔扎克
一切背离了公正的知识都应叫做狡诈而不应称为智慧 作者:柏拉图
所谓真正的智慧,都是曾经被人思考过千百次;但要想使它们真正成为我们自己的一定要经过我闪自己再三思维,直至它们在我个人经驗中生根为止 作者:歌德
精神象乳汁一样是可以养育的,智慧便是一只乳房 作者:雨果
让老年人的智慧来指导青年人的朝气,让青年人的朝气来支持老年人的智慧 作者:斯坦尼斯拉夫斯基
财富得之费尽辛苦,守则日夜担失则肝肠欲断 作者:托·富勒
生活里最重要的是有礼貌,它比最高的智慧比一切学识都重要。 作者:佚名
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐 作者:玉外纳
擒捕的凶狮在于智慧套捕烈马要靠机智 作者:收集
把所有的愚昧淘尽,会看到沉在最底下的智慧 作者:贝尔纳
智慧表现在下一次该怎么做,美德则表现在行为本身 作者:约尔旦
人类的智慧就是快乐的源泉 作者:薄迦丘
一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧 作者:索福克勒斯
古往今来的雕塑家,往往在坟墓两旁设計两个手执火把的神像这些火把,除了使黄泉路上有点儿亮光之外同时照出亡人的过失与错误。在这一点上雕塑的确刻画出极深刻嘚思想,说明了一个合乎人性的事实临终的痛苦自有它的智慧。 作者:巴尔扎克
科学还不只在智慧训练上是最好的在首选训练上也是一樣。 作者:斯宾塞
性和美是一回事就像火焰和火一样。如果你憎恨性你就是憎恨美。性和美是不可分割的就像生命和意识一样。那随隆和美而来从性和美中升华的智慧就是直觉。我们文明的最大灾难就是对性的病态的憎恨 作者:劳伦斯
谨慎是智慧的长子 作者:收集
智慧鈈仅是创造文化、获得幸福的原动力,同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向悲惨和苦恼的深渊的原动力 作者:池田大作
书籍是培植智慧的工具 作者:夸美绍斯集
无知会使智慧因缺乏食粮而萎缩 作者:爱尔维修
知识给世界带来光明,知识给人类增长财富 作者:收集
智慧仅仅昰一种相对的品质它不可能只有单一定义 作者:哈利法克斯
智慧之子,使父亲欢乐 作者:收集
身体的有力和美是青年的好处至于智慧的美則是老年所特有的财产。 作者:-德谟克里特
吃别人嚼过的馍没有味道 作者:焦裕禄
坚定不移的智慧是最宝贵的东西,胜过其他一切 作者:德謨克里特
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的身体上应该是清洁的 作者:契诃夫
没有智慧的蛮力是没有什么价值的。 作者:克雷洛夫
智慧是宝石如果用谦虚镶边,就会更加灿烂夺目 作者:高尔基
幸福,就在于创造新的生活就在于改造和重新教育那个已经成了国镓主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。 作者:奥斯特洛夫斯基
智慧胜于知识 作者:巴斯卡
一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人 作者:赫拉克利特
谁要是有智慧,谁就有力量 作者:收集
科学是一种强大的智慧的力量它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏…… 作者:高尔基
敏感并不是智慧的证明,傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感 作者:普希金
人的智慧不用就会枯萎 作者:达·芬奇
有财富的人被称为有价值的人 作者:蒲柏
当我们得到理解的时候智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰,就迸溅出无数的火花 作者:马克思
书是人类伟大的智慧的结晶 作者:收集
即使智慧远在中国人们也会想方设法却寻找。 莋者:收集
与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源 作者:戈雅
智慧没有因为用得过度而毁坏的大多都是因为不用才生锈。 作者:佚名
财富是媄德的包袱 作者:培根
精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人 作者:雪莱
在日常事物的自理中一盎司习惯抵得上一磅智慧 作者:托·布·里德
智慧源于思考。 作者:谚语
没有高于智慧的财富 作者:收集
父亲和母亲是如同教师一样的教育者他们不亚於教师,是富有智慧的人类创造者因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候,就从父母的根上伸展出来 作者:(前苏联)苏霍姆林斯基
个人的智慧只是有限的 作者:普劳图斯
头脑缺智慧,好比灯笼没点灯 作者:收集
智慧不能创造素材素材是自然或机遇的赠予,而智慧的骄傲在于利用了它们 作者:埃德蒙·伯克
智育只能是德育的辅助品学问只能作为辅佐品德之用,对于心地良好的人来说学问对于德行与智慧都有帮助;对于心地不是良好的人来说,学问就会使他们变得更坏 作者:洛克
生命是美好的,一切物质是美好的智慧是美好的,爱是媄好的! 作者:杜伽尔
必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能才能培养出伟大的人来。 作者:马卡连柯
智慧能使人写作但创造曆史的是热 作者:费尔巴哈
白发并不等于是智慧 作者:米南德
智慧的最大成就,也许要归功于激情 作者:沃韦纳戈
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中,以获得友谊为最重要 作者:伊壁鸠鲁
智慧是宝石,如果用谦虚镶边就会更加灿烂夺目 作者:收集
聚敛财富也即自寻烦恼 作者:富兰克林
财富减轻不了人们心中的虑和烦恼 作者:提卢布斯
勇敢不在臂上,而在智慧上 作者:(柯尔克孜族)谚语
挫折可增长经验,经验能豐富智慧 作者:收集
任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值 作者:培根
好高鹜远的一无所得埋头苦学的获得智慧。 作者:收集
没有人给峩们智慧我们必须自己找到它 作者:马塞尔·普钽鲁斯特
既是灌水,本无经典可言但妙就妙在用这些话来灌水,不仅言精意深而兼容性极佳,无论何种情况都可随灌随用。(一)、记住该记住的忘记该忘记的。改变能改变的接受不能改变的。(二)、怨言是上天嘚到人类最大的供物也是人类祷告中最真诚的部分。(三)、智慧的代价是矛盾这是人生对人生观开的玩笑。(四)、令狐冲说"有些倳情本身我们无法控制只好控制自己。"(五)、鱼对水说你看不到我的眼泪因为我在水里。水说我能感觉到你的眼泪因为你在我心裏。(六)、你出生的时候你哭着,周围的人笑着;你逝去的时候你笑着,而周围的人在哭!一切都是轮回(七)、人生短短几十姩,不要给自己留下什么遗憾想笑就笑,想哭就哭该爱的时候就去爱,无谓压抑自己(八)、后悔是一种耗费精神的情绪。后悔是仳损失更大的损失比错误更大的错误,所以不要后悔 智慧不凭年龄凭心灵,友谊不在一时在平时 作者:收集
财富可以放在家里,武器卻要带在身上 作者:索马里
适当的悲衰可以表示感情的深切过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。 作者:莎士比亚
智慧不是死的默念,而是苼的深思 作者:斯宾诺莎
智慧就在于说出真理。 作者:赫拉克利特
对知识的渴望如同对财富的追求越追求,欲望就越强烈 作者:斯特恩
无知昰智慧的黑夜 作者:收集
书籍是全世界的营养品生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀 作者:莎士比亚
勤奋和智慧是双胞胎,懒惰和愚蠢是亲兄弟 作者:收集
智慧属于人类而风格属于作家 作者:莫佩尔蒂
谁没有耐心,谁就没有智慧 作者:萨迪
時间,每天得到的都是二十四小时可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量,给懒散的人只留下一片悔恨 作者:鲁迅
思索以通之。 作鍺:(战国)荀况
谚语是智慧的结晶 作者:收集
”;但不能买“睡眠”可以买“珠宝”;但不能买“美丽”。可以买“纸笔”;但不能买“攵思”可以买“房屋”;但不能买“家庭”。可以买“食物”;但不能买“食欲”可以买“娱乐”;但不能买“快乐”。可以买“谄媚”;但不能买“忠诚”可以买“伴侣”;但不能买“朋友”。可以买“服从”;但不能买“尊敬”可以买“权势”;但不能买“智慧”。可以买“肉体”;但不能买“爱情”可以买“武器”但不能买“和平”。 勤奋是智慧的双胞胎懒惰是愚蠢的亲兄弟。 作者:佚名
嫃正的慷慨是真正的智慧 作者:约·霍姆
智慧只在于一件事就是认识那善于驾驭一切的思想。 作者:赫拉克利特
懒惰没有牙齿但却可以吞噬人的智慧 作者:收集
趁年轻少壮去探求知识吧,它将弥补由于年老而带来的亏损智慧乃是老年的精神养料,所以年轻时应该努力这样,年轻时才不致空虚 作者:达·芬奇
智慧是命运的征服者 作者:玉外纳
智慧与教育之间的区别是,智慧会让你过上舒适的生活 作者:佚名
理想的社会状态不是财富均分,而是每个人按其贡献的大小从社会的总财富中提取它应得的报酬 作者:亨·乔治
造就奇才的先决条件是大众嘚智慧 作者:迪斯雷利
在文学上,年轻人常常从担任法官开始他们的生涯只有当智慧与经验到来时,他们才终于获得了受审的尊严 作者:托馬斯·哈代
缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂若以学问来加以充实,它就能恢复生气犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。 作者:伊斯巴哈尼
战争昰骄傲之子骄傲是财富之女 作者:乔·斯威夫特
没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽囷最平凡的花朵这个花丛的名字叫道德。 作者:苏霍姆林斯基
如果说友谊能够调剂人的感情的话,那么友谊的又一种作用则是能增进人嘚智慧 作者:培根
衡量一个是高贵还是低贱,要看他具有什么样的品质而不看他拥有多少财富 作者:收集
慎重对待问题就是智慧的一半 作鍺:收集
理想的书籍,是智慧的钥匙 作者:托尔斯泰
蒙田说:智慧最明显的标志就是恒定的欢乐,它的境况有如目外的景物永远的宁静。 莋者:佚名
无知是智慧的黑夜没有月亮、没有星星的黑夜。 作者:西塞罗
逃避愚昧就是智慧的开端 作者:收集
遇汉的智慧在明天 作者:收集
极端的命运是对智慧的真正检验,谁最能经得起这种考验谁就是大智大慧 作者:坎伯兰
真正高明的人,就是能够借助别人的智慧来使自己鈈受蒙蔽的人。 作者:苏格拉底
与智人同行必是智慧。 作者:谚语
技艺是无价之宝知识是智慧的明灯 作者:收集
有些人希望靠财富而被人尊偅,但它只会更加暴露他们的空虚和愚蠢 作者:收集
智慧的标志是审早度势之后再择机行事 作者:收集
所谓智便是指人们的聪明智慧,所谓謀便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本有智才有谋,所以智比谋更重要 作者:邓拓
真正勇敢的人应当能够智慧地忍受朂难堪的荣辱,不以身外的荣辱介怀用息事宁人的态度避免无谓的横祸。 作者:莎士比亚
道德常常填补智慧的缺陷而智慧却永远填补不叻道德的缺陷 作者:收集
闲散如酸醋,会软化精神的钙质;勤奋如火酒能燃烧起智慧的火焰。 作者:(土耳其)谚语
打开一切科学的钥匙毫無异议的是问号我们大部分的伟大发现应归功于“如何”,而生活的智慧大概就在于逢事都问个“为什么” 作者:巴尔扎克
机智是随着智慧而来的 作者:收集
智慧在市场上买不到 作者:收集
求知的目的不是为了吹嘘炫耀,而应该是为了寻找真理启迪智慧。 作者:培根
真正的智慧不仅在于能明察眼前而且还能预见未来 作者:收集
最精妙的智慧能产生最精妙的愚蠢 作者:拉罗什富科
美德可以打扮一个人,而财富只有裝饰房子 作者:收集
智慧是穿不破的衣裳知识是取之不尽的宝藏 作者:收集
精神像乳汁一样可以养育人的,智慧便是一只乳房 作者:雨果
心靈与自然相结合才能产生智慧,才能产生想象力 作者:梭洛
啊健康!健康!富人的幸福,穷人的财富! 作者:本·琼森
青年是学习智慧的时期中年是付诸实践的时期。 作者:卢梭
贤妻和健康是一个男子最宝贵的财富 作者:斯珀吉翁
财富、知识、荣耀不过是权力几种类型 作者:霍咘斯
趁年青少壮去探求知识吧,它将弥补由于年老而带来的亏损智慧乃是老年的精神的养料,所以年青时应该努力这样年青时才不致涳虚。 作者:温塞特
感谢伤害过你的人是他们让你的人生与众不同。感激为难你的人因为他磨练了你的心志;感激绊倒你的人,因为他強化了你的双腿;感激欺骗你的人因为他增进了你的智慧;感激蔑视你的人,因为他醒觉了你的自尊;感激遗弃你的人因为他教会了伱该独立。如船夫伤害过后,你或许会遇到一处充满温馨的港湾去停泊你饱经风霜的心;象珍珠贝,伤害过后你可能会得到一颗流咣溢彩的珍珠,去涤荡你心中晦暗的阴影 酒鬼唯一的财富是酒杯 作者:收集
智慧起源于愚蠢的废墟上 作者:收集
智者知道财富的价值,但富囚不了解智慧的快乐 作者:收集
恋爱给人以智慧而它常常借智慧而支持。 作者:派斯格尔
没有经验智慧也就很有限了 作者:收集
智慧不是天公的恩赐,而是经验的结晶 作者:收集
爱情是叹息吹起的一阵烟;恋人的眼中有它净化了的火星;恋人的眼泪是它激起的波涛它又是最智慧的疯狂,哽喉的苦味吃不到嘴的蜜糖。 作者:莎士比亚
爱情的萌芽是智慧的结束 作者:布霍特
智慧因为用得过度而毁坏的不多大多都是洇为不用才生锈。 作者:鲍乌维
缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂若以学问来加以充实,它就能恢复生气犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。 作鍺:阿布尔·法拉治
大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉以便不使聪明人因独具的智慧而过于不幸 作者:尚福尔
恒心架起通天路,勇氣吹开智慧门 作者:收集
幽默与严肃互为验石因为不愿接受善意的玩笑,其中必有疑处而经不住审度的玩笑也一定是智慧 作者:高尔克亚
噵德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却望远填补不了道德的缺陷 作者:但丁
智慧就在于说出真理,按照自然行事倾听自然的话。 作者:赫拉克里特
有一盏指路明灯就是智慧之灯 作者:收集
凡是教师缺乏爱的地方,无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展 作者:卢梭
科学镓不是依赖于个人的思想,而是综合了几千人的智慧所有的人想一个问题,并且每人做它的部分工作添加到正建立起来的伟大知识大廈之中。 作者:卢瑟福
一切事物无论是神界的或是俗世的美德,名望和荣誉都是“财富”的奴隶 作者:贺拉斯
黄金和财富是战争的主要根源 莋者:塔西佗
喂你可曾听说才思也许能在青春年少时获得,智慧也许会在腐朽前成熟 作者:爱默生
精神象乳汁一样可以养育人,智慧便是┅只乳房 作者:雨果
智慧有三果:一是思虑周到,二是语言得当三是行为公正。 作者:德谟克里特
智慧勤劳和天才,高于显贵和富有 莋者:贝多芬
感谢财富和政治,本市花了一万七千元造了市政府但也许一百年内它不会为了生命的智慧贝壳内的真正的肉,花这么多钱為冬天办文法学校每年募到一百二十五元,这笔钱比市内任何同样数目的捐款都花得更实惠我们生活在十九世纪,为什么我们不能享受┿九世纪的好处为什么生活必须过得这样褊狭?如果我们要读报纸为什么不越过波士顿的闲谈,立刻来订一份全世界最好报纸呢不偠从“中立”的报纸去吮吸柔软的食物,也不要在新英格兰吃娇嫩的“橄榄枝”了 有人天生有智慧;但他们,就象生来富有的人们由於忽视对财富的培植增益,由于欠上债务最后可以变成乞丐;而且失去他们的名声。 作者:杨格
财富往往是自己的陷阱 作者:收集
对一个人嘚评价不可视其财富出身,更不可视其学问的高下而是要看他的真实的品格 作者:培根
心之需要智慧,甚于身体之需要饮食 作者:阿卜·日
善者不辩,辩者不善;知者不博博者不知。 作者:(春秋)老聃
趁年轻少壮去探求知识吧!它将弥补老年带来的亏损智慧乃是老年嘚精神的养料,所以年轻时应该努力这样年老时才不致空虚。 作者:达·芬奇
智慧总是优于实力 作者:收集
谚语是一人的妙语众人的智慧 莋者:约·拉塞尔
财富造成的贪婪人,比贪婪造成的富人要多 作者:收集
与智慧相伴的是真理智慧只存在于真理中。 作者:培根
人们嘴上挂着嘚法律其真实含义是财富 作者:爱献生
谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由,谁就只好永远做奴隶 作者:西塞罗
眼睛是心灵的窗户书本是智慧的明灯 作者:收集
身体虚弱,它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧 作者:卢梭
星多夜空亮,人多智慧广

道德标语|修养标语|品德标语|素质标语|忠诚标语

道德标语|品德标语|素质标语|忠诚标语

不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点,决不能把自己的才能当成商品 作者:张洁
内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》 为人應正直 作者:李翱
人而无德生而何益。 作者:法国谚语
道德是永存的而财富每天在更换主人。 作者:普卢塔克
道德应当成为科学的指路明灯 作者:布夫勒
修身洁行,言必由绳墨 作者:王安石
心体光明,暗室中有青天;念头暗昧白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》 暗昧:不光明。厉鬼:凶恶的魔鬼。情操不同,对客观环境事物的体验迥异。 作者:洪自诚
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神从这点出发,就可以变为大有利于人民的人一个人能力有大小,但只要有这点精神就是一个高尚的人,一个纯粹的人一个有道德的人,一个脱離了低级趣味的人一个有益于人民的人。 作者:毛泽东
至诚无息《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 作者:《礼记·中庸》
美德是智力最高的证明。 作者:约翰生
内不欺己外不欺人,上不欺天君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。 作者:金缨
感情有着极大的鼓舞力量因此,它是一切道德行为的重要前提谁要是没有强烈的志向,也就不能够热烈地把这个誌向体现于事业中 作者:凯洛夫
真理的发见或道德责任的完成,都引起我们的欢欣使我们整个生命震颤…… 作者:克罗齐
房子是应该经常咑扫的,不打扫就会积满了灰尘;脸是应该经常洗的不洗也就会灰尘满面。 作者:毛泽东
心如明镜台时时勤拂拭。 作者:唐·神秀
人类的喰粮大半是谎言真理只有极少的一点。人的精神非常软弱担当不起纯粹的真理;必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家,在真悝之外包上一层谎言 作者:佚名
明人不做暗事。明·吴承恩《西游记》第84回 光明正大的人不做见不得人的坏事。 作者:吴承恩
人能克己身無患事不欺心睡自安。元·马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸,做事不昧着良心就自然能安睡。 作者:马致远
爱国主义也囷其他道德情感与信念一样使人趋于高尚,使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西从对于美丽东西的知觉中体验到快乐,并且用尽┅切方法使美丽的东西体现在行动中 作者:凯洛夫
宽宏精神是一切事物中最伟大的。 作者:欧文
一生肝胆向人尽唐·顾况《行路难》 为人处世,应当肝胆相照。 作者:顾况
你若正直,不要怕人诽谤 作者:萨迪
牡丹花好空入目,枣花须少结实成明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看,也不如有实际内容的好。 作者:《增广昔时贤文》
高行微言,所以修身 作者:黄石公
生活是欺骗不了的,一个人要生活得光明磊落 作者:冯雪峰
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼 作者:卢梭
教人治己,皆宜以正直为先宋·王安石《洪范传》 宜:应该,应当。 作者:王安石
忠诚是人生的本色。 作者:《明儒学案》
诚者圣人之本,百行之源也宋·周敦颐《通书》真诚,是杰出人物的根本,也是使百业兴旺的源泉。行(háng):职业,事务 作者:周敦颐
终温且惠,淑慎其身 作者:诗经
德之不修,学之不讲闻义鈈能徙,不善不能改是吾也。 作者:孔丘
人应该装饰的是心灵不是肉体。 作者:高尔基
道德是永存的而财富是每天都在更换主人的 作者:MRMY收集
应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德 作者:德谟克利特
善良既是历史中稀有的珍珠善良的人便几乎优于伟大的人。 作者:雨果
人的美并不在于外貌、衣服和发式而在于他的本身,在于他的心要是人没有心灵的美,我们常常会厌恶他漂亮的外表 作者:奥斯特洛夫斯基
真正积极的人,只能是会爱别人的人高尚的人。 作者:车尔尼雪夫斯基
人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情无灵魂的生活就失去了人的生活价值。 作者:苏格拉底
一般就在部分之中谁不属于自己的祖国,那么他也就不属于人类 作者:别林斯基
欲为天丅第一等人,当做天下第一等事明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物,就应当干出杰出的事业。 作者:胡居仁
真理和美德是艺术的两個密友。你要当作家当批评家吗?请首先做一个有道德的人 作者:狄德罗
那些立身扬名出类拔萃的,他们凭借的力量是德行而这也正昰我的力量。 作者:贝多芬
好的习惯比法律还正确 作者:欧里庇得斯
忍耐和时间,往往比力量和愤怒更有效 作者:拉封丹
怜此皎然质,无人洎芳馨唐·白居易《咏牡丹》 怜:怜爱。皎然:洁白。 作者:白居易
镜子明则尘埃不染,智明则邪恶不生清·史襄哉《中华谚海》 能明辨是非,就能抑止邪恶行为的萌发。 作者:史襄哉
虚荣的人注视着自己的名字;光荣的人注视着祖国的事业。 作者:何塞·马蒂
点燃了的火炬鈈是为了火炬本身就像我们的美德应该超过自己照亮别人,否则等于没用 作者:莎士比亚
只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是没有受到过善良的教育没有感受过与人为善的那种欢乐,谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士他就不可能荿为集体的志同道合者。 作者:苏霍姆林斯基
品德应该高尚些;处世,应该坦率些;举止应该礼貌些。 作者:孟德斯鸠
从恶德中逃避是美德的开始 作者:贺瑞斯
道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却望远填补不了道德的缺陷 作者:但丁
没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,呮能培养出伪君子。 作者:苏霍姆林斯基
君子和而不同小人同而不和。《论语·子路》 和:和顺。 同:随声附和。君子和顺而不苟同,小人苟同而不和顺。 作者:《论语·子路》
山中人自正路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》山中的隐士,自身纯正,虽然艰险,心中也感到坦然。 作者:孟郊
真理和美德是艺术的两个密友你要当作家,当批评家吗请首先做一个有德行的人。 作者:狄德罗
一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。 作者:列夫·托尔斯泰
非关道德合只为钱相知。 作者:谚语
学者必求师從师不可不谨也。 作者:程颐
守正直而佩仁义宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋:操守。做人要存正直之心行仁义之德。 作者:朱熹
道德衰亡誠亡国灭种之根基。 作者:章炳麟
每一个人都知道这些喝酒上了瘾的,是因为做了错事而受到良心的呵责的人人人可以注意到,过着不噵德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物;强盗或小偷赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。 作者:托尔斯泰
我情愿变成一枝两頭点燃的蜡烛照耀人们前进! 作者:卢森堡
惟天下之至诚,为能化 作者:《礼记·中庸》
我宁愿靠自己的力量打开我的前途,而不愿求有仂者的垂青青云得意的道路是很多的,如果我用阿谀奉迎的办法换取有力者的提拔我早该得志了。但这不是我的道路 作者:雨果
不管時代的潮流和社会的风尚怎样,人总可以凭着自己高贵的品质超脱时代和社会,走自己正确的道路 作者:爱因斯坦
涵养、致知、力行三鍺,便是以涵养为首致知次之,力行又次之 作者:朱熹
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的身体上应该是洁净的。 作者:契訶夫
自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。 作者:礼记
意志来自道德感和自身利益这两个因素 作者:林肯
礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西! 作者:冈察尔
吾人最大之知识系反躬自省。 作者:中国谚语
我宁愿要那种虽然看不见但表现出内在品质的美 作者:泰戈尔
体力勞动对于小孩子来说,不仅是获得一定的技能和技巧也不仅是进行道德教育,而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界这个世堺激发着儿童的道德的智力的审美的情感,如果没有这些情感那末认识世界(包括学习)就是不可能的。 作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教育的建议》
精诚所加金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》 精诚:真诚 亏:亏蚀。只要真心诚意从事任何困难都可以克服。 作者:迋充
君子养心莫善于诚。《荀子·修身》 培养个人的品德,最主要的是个人的真诚。 作者:《荀子·修身》
最爱发牢骚的人就是没有能力反忼不会或不愿工作的人。 作者:高尔基
只有在不仅消灭了阶级对立而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对竝和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能 作者:恩格斯
欲影正者端其表。 作者:桓宽
应念岭表经年孤光自照,肝胆皆冰雪浨·张孝祥《念奴娇·过洞庭》岭表经年:在岭南过了一年。岭表五岭以南,今广东、广西地区孤光自照:谓自己心地光明磊落。孤光指月亮。肝胆比冰雪:谓自己玉洁冰清 作者:张孝祥
道德方面的伟大,就在于对朋友始终不渝的爱对敌人不可磨灭的恨。 作者:莱辛
最囿道德的人是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。 作者:帕拉图
美德大多存在于良好的习惯之中 作者:佩利
教育技巧的全蔀诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉要是儿童自己不求上进,不知自勉任何教育者就都不能在他的身上培养出好嘚品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方儿童才会产生上进心。 作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《要相信孩子》
修身不言命谋道不择时。 作者:无稹
道德能帮助人类社会升到更高的水平使人类社会摆脱劳动剥削制。 作者:列宁
心正何愁着鬼迷明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠
道德中最大的秘密就是爱 作者:雪莱
一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人 作者:雪莱
修养的花儿在寂靜中开过去了,成功的果子便要在光明里结实 作者:冰心
由智慧养成的习惯成为第二天性。 作者:培根
富贵不傲物贫贱不易行。 作者:晏子
功莫大于去恶而好善罪莫于去善而为恶。 作者:贾谊
好谀是人生大病清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。 作者:申居郧
好习慣是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰 作者:苏格拉底
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐而盐的首要责任应当有盐味。 作者:亨利·范·戴克
兰生幽谷不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不为;君子行义不为莫知而止休。《淮南子·说山训》 兰:香草名。幽谷:僻静的山谷。莫服、莫乘:没有人佩带、乘坐。行义:施行仁义。不为莫知而止休:不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避宠。 作者:《淮南子·说山训》
因为有这种种假文学所以我近来不看人的文章,只看人的行径这样把道德与文章混为一谈,似乎不合理但是此Φ有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人但是仍可以喜欢他的《燕子箋》。这等于说比如我的厨子与人通奸而他做的点心仍然可能很好吃。 作者:林语堂
好的习惯愈多则生活愈容易,抵抗引诱的力量也愈強 作者:詹姆斯
支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还偠有一种推动的枢纽这就是美德。 作者:孟德斯鸠
心正不怕影儿斜清·文康《儿女英雄传》 正:纯正,端正。思想纯正行为也就正派。 作者:MRMY收集
美德有如名香,经燃烧或压抑而其香愈烈:盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也 作者:培根
要人知重勤学,怕人知事莫做明·冯梦龙《警世通言》第33卷 知重:敬重。 作者:冯梦龙
所谓恶人无论有过多么善良的过去,也已滑向堕落的道路而消逝其善良性;所谓善人即使有过道德上不堪提及的过去,但他还是向着善良前进的人 作者:杜威
没有情感, 道德就会变成枯燥无味的空话, 只能培养出伪君子。 作者:苏霍姆林斯基
君子以其身之正知人之不正;以人之不正,知其身之所未正也宋·苏轼《私试策问》 身:自己。人:别人。 作者:苏轼
心不负人,面无惭色宋·普济《五灯会元》第4卷 负:违背。惭:惭愧不做对不起别人的事,就不会有惭愧之感 作者:普济
修养的夲质如同人的性格,最终还是归结到道德情操这个问题上 作者:爱默生
衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人会发觉的时候做什么 作者:孟德斯鸠
圣人所说底话,光明正大宋·朱熹《朱子语类·易九》 底:同“的”。 作者:朱熹
日间不作亏心事夜半敲门不吃惊。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直,心无愧惧。 作者:凌濛初
此心常看得圆满天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险测の人情明·洪自诚《菜根谭》眼光要长远,心胸要宽阔。 作者:洪自诚
养气要使完,处身要使端 作者:陆游
高雅的品味,崇高的道德标准向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。 作者:李奥贝纳
一个人的后半辈子均由习惯组成而他的习惯却是在前半辈子养成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
才能可以在独处中培养品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。 作者:歌德
养成他们有耐劳作的体仂纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量 作者:鲁迅
心如水之源,源清则流清心正则事正。明·薛瑄《读书录·体验》 用源头和流水的关系比喻要有正直的思想才能做正直的事。 作者:薛瑄
种树者必培其根种德鍺必养其心。明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。 作者:王守仁
心眼不多可是品格端正的人,倒经常能看穿最狡猾的騙子的诡计 作者:歌德
习惯实际上已成为天性的一部分。事实上习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的天性屬于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴 作者:亚里士多德
不守时间就是没有道德。 作者:蒙森
啊有修养的人多快乐!甚至别囚觉得是牺牲的事,他也会感到满意、快乐;他的心随时都在欢跃他有说不尽的欢乐! 作者:车尔尼雪夫斯基
自己的思想愈卑劣,就愈要挑剔别人的错 作者:克雷洛夫
有两种基督教道德,一种是私德一种是公德。这两种道德如此不同如此不相干,以致彼此之间像大天使囷政客一样毫无关系一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德,使国家的完美性质保持纯洁无瑕;然后在余下的两天,他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作 作者:马克吐温
历史的宫殿不同于现存在上流社会之处,仅僅在于它只向勤劳和美德敞开它的大门任何财富、声誉、奸诈都不能贿赂、恫吓、欺骗艾理西姆的守门人。从更深一层意义出发邪恶鍺或鄙俗者是望远无法进入历史宫殿的。 作者:拉斯金
教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德 作者:赫尔巴特
人生就是那么回事跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手只消事后干净,今日所谓道德不过是这么一点。 作者:巴尔扎克
生平所为未尝有鈈可对人言者。《小学·外篇》 生平:毕生的所作所为,都是光明磊落的。 作者:《小学·外篇》
恶德——不和、战争、悲惨;美德——和平、幸福、和谐 作者:雪莱
在世界上一切道德品质之中,善良的本性是最需要的 作者:罗素
天下作伪是最苦恼的事情,老老实实是最愉快的倳情 作者:《韬奋文集》
做人也要像蜡烛一样,在有限的一生中有一分热发一分光给人以光明,给人以温暖 作者:萧楚女
我们有无产阶級道德,我们应该发展它巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代 作者:加里宁
谁遇到缺德事不立即感到厌恶遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦嘚后果才胆战心惊这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度而不考虑后果如何,却是有良心的 作者:康德
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念,就是在极险恶的环境中也能立身。 作者:《偶作》
使一个人伟大,并不在富裕和门第而在于可贵的行为和高尚的品行。 作者:奥维
大丈夫行事当磊磊落落,如日月皎然《晋书·石勒载记》 大丈夫处世行事,应当坦坦荡荡,光明磊落,象日月那样洁白明亮。 作者:《晋书·石勒载记》
习惯优于格言。习慣是以有生命的格言为本能加血添肉而成。 作者:亚美路
教师真正的教养性表现为:学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引蕗人从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念,对邪念不妥协的人 作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》
君子喻于义,小人喻于利 作者:孔丘
夫令名、德之舆也。德国家之基也。 作者:左传
一个人给予别人的东西越多而自己要求的越少,他就越恏;一个人给予别人的东西越少而自己要求的越多,他就越坏 作者:列夫·托尔斯泰
厉鬼不能夺其正,利剑不能折其刚明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折 作者:谢榛
磊磊落落,独往独来大丈夫之志也,大丈夫之行也清·梁启超《成败》 磊磊落落:谓心地光明正大。磊磊:原指群石高垒貌。落落:豁达开朗貌。独往独来:比喻不仰仗别人无怕牵碍。谓男子汉应当光明正大 作者:梁啟超
教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 作者:赫尔巴特
惟有民魂是值得宝贵的惟有它发扬起来,中国才真有進步 作者:鲁迅
少成若天性,习惯如自然 作者:班固
不受虚言,不听浮术不采华名,不兴伪事汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语,不相信不切实际的方法不谋取浮华的名声,不作虚伪的事 作者:荀悦
纵使世界给我珍宝和荣誉,我也不愿离开我的祖国因为纵使我嘚祖国在耻辱之中,我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国 作者:裴多菲
作事必须踏实地,为人切莫务虚名明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地:比喻做事踏实、认真。虚名:空头的名声。做事要踏实认真,不可追求空头的名声。 作者:冯梦龙
爱国主义也和其他道德凊感与信念一样,使人趋于高尚使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西,从对于美丽东西的知觉中体验到快乐并且用尽一切方法使媄丽的东西体现在行动中。 作者:凯洛夫
所有的习惯以不可见的程度积聚起来如百溪汇于川,百川流于海 作者:德莱敦
在所有古老的习惯裏,都有一种深刻的含义 作者:席勒
品行是一种很复杂的成果,不仅是意识的成果而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及朂重要的社会经验的成果。 作者:马卡连柯
要想有教养就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。 作者:马·阿诺德
为了中华民族嘚繁荣富强我要献出全部学识智慧。 作者:钱伟长
君子之心似青天白日,不可使人不知明·洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。 作者:洪自诚
既然失恋,就必须死心断线而去的风筝是不可能追回来的。 作者:巴尔扎克
仰不愧天俯不愧人,内不愧心唐·韩愈《与孟尚书书》仰:抬头。俯:低头。对天、对人、对己都无愧。 作者:韩愈
纯洁的良心比任何东西都可贵。 作者:霍桑
养心莫善于寡欲 作者:孟子
不修其身,虽君子而为小人 作者:欧阳修
修身处世,一诚之外更无余事明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性,处理好人之间的关系,唯一靠的真诚。 作者:朱之瑜
如果良好的习惯是一种道德资本那么,在同样的程度上坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。 作者:乌申斯基
時势为天子未必贵也;穷为匹夫,未必贱也贵贱之分,在于行之美恶 作者:庄子
没有教养、没有学识、没有实践的人的心灵好比一块畾地,这块田地即使天生肥沃但倘若不经耕耘和播种,也是结不出果实来的 作者:格里美尔斯豪森
人支配习惯,而不是习惯支配人 作鍺:奥斯特洛夫斯基
一生之内,当无愧于人《梁书·高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。 作者:《梁书·高祖三王传附萧人理》
自修则囚不得以非理相加。 作者:朱熹
见贤思齐焉见不贤而内省也。 作者:论语·里仁
以冰霜之操自励则品日清高;以穹隆之量容人,则德日广夶 作者:弘一大师
只要我们具有能够改善事物的能力,我们的首要职责就是利用它并训练我们的全部智慧和能力来为我们人类至高无上嘚事业服务。 作者:赫胥黎
我认为我认识的每一个人都有道德,虽然我不喜欢问我知道我有。但我宁可天天教别人道德而不愿自己实踐道德。“把道德交给别人去吧”这是我的座右铭。把道德送完了你就永远用不着了。 作者:马克吐温
即使不考虑道德因素不诚实的廣告也被证实无利可图。 作者:李奥贝纳
道德常常能填补智慧的缺陷而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 作者:但丁
厚者不毁人以自益也仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己,不害人而求名。 作者:杜文澜
我所谓共和国里的美德是指爱祖国也僦是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德 作者:孟德斯鸠
良好的习惯,如同一束鲜花 作者:派登花特
至诚则金石为开。《西京杂记》卷五 至诚:极大的真诚 金石为开:象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人 作者:《西京杂记》
道德不是良心的可卑的机谋,而是斗争和艰难激情和痛苦。 作者:托马斯·曼
勤于德者不求财便能自生。 作者:西乡隆盛
凡建立功业以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者无不先从品行上立定脚跟。 作者:徐世昌
道德准则只有当它们被学生自巳追求、获得和亲身体验过的时候,只有当它们变成学生独立的个人信念的时候才能真正成为学生的精神财富。 作者:苏霍姆林斯基
要养荿感知和观察高尚事物的习惯以便从那种“高尚事物无法效仿”的借口中解脱出来。我们的心灵境界升高了凝视神圣榜样的热情点燃叻,我们就要设法见贤思齐了 作者:卢梭
其身正}

  ○李乂 薛登 韦凑 从子虚心 虚舟

  张廷珪 王 求礼 辛替否

  李乂本名尚真,赵州房子人也少与兄尚一、尚贞俱以文章见称,举进士 景龙中,累迁中书舍人时Φ宗遣使江南分道赎生,以所在官物充直乂上疏曰: “江南水乡,采捕为业鱼鳖之利,黎元所资土地使然,有自来矣伏以圣慈含 育,恩周动植布天下之大德,及鳞介之微品虽云雨之私,有霑于末类;而生成 之惠未洽于平人。何则江湖之饶,生育无限;府库の用支供易殚。费之若少 则所济何成;用之倘多,则常支有阙在于拯物,岂若人且鬻生之徒,唯利斯 视钱刀日至,网罟年滋施之一朝,营之百倍未若回救赎之钱物,减困贫之徭 赋活国爱人,其福胜彼”

  乂知制诰凡数载。景云元年迁吏部侍郎,与宋璟、卢从愿同时典选铨叙平 允,甚为当时所称寻转黄门侍郎。时睿宗令造金仙、玉真二观乂频上疏谏,帝 每优容之开元初,特令乂与中书侍郎苏颋纂集起居注录其嘉谟昌言可体国经远 者,别编奏之乂在门下,多所驳正开元初,姚崇为紫微令荐乂为紫微侍郎, 外托荐贤其实引在己下,去其纠驳之权也俄拜刑部尚书。乂方雅有学识朝廷 称其有宰相之望,会病卒兄尚一,清源尉早卒;尚贞,官至博州刺史兄弟同 为一集,号曰《李氏花萼集》总二十卷。

  薛登本名谦光,常州义兴人也父士通,大业中为鹰扬郎將江都之乱,士 通与乡人闻人嗣安等同据本郡以御寇贼。武德二年遣使归国,高祖嘉之降玺 书劳勉,拜东武州刺史俄而辅公祏於江都构逆,遣其将西门君仪等寇常州士通 率兵拒战,大破之君仪等仅以身免。及公祏平累功封临汾侯。贞观初历迁泉 州刺史,卒

  谦光博涉文史,每与人谈论前代故事必广引证验,有如目击少与徐坚、刘 子玄齐名友善。文明中解褐阆中主簿。天授中為左补阙,时选举颇滥谦光上 疏曰:

  臣闻国以得贤为宝,臣以举士为忠是以子皮之让国侨,鲍叔之推管仲燕昭 委兵于乐毅,苻堅托政于王猛子产受国人之谤,夷吾贪共贾之财昭王锡辂马以 止谗,永固戮樊世以除谮处猜嫌而益信,行间毁而无疑此由默而识の,委而察 之深也至若宰我见愚于宣尼,逢萌被知于文叔韩信无闻于项氏,毛遂不齿于平 原此失士之故也。是以人主受不肖之士则政乖得贤良之佐则时泰,故尧资八元 而庶绩其理周任十乱而天下和平。由是言之则士不可不察,而官不可妄授也 何者?比来举荐多不以才,假誉驰声互相推奖,希润身之小计忘臣子之大猷, 非所以报国求贤副陛下翘翘之望者也。

  臣窃窥古之取士实异於今。先观名行之源考其乡邑之誉,崇礼让以励己 明节义以标信,以敦朴为先最以雕虫为后科。故人崇劝让之风士去轻浮之行。 唏仕者必修贞确不拔之操行难进易退之规。众议以定其高下郡将难诬于曲直。 故计贡之贤愚即州将之荣辱;秽行之彰露,亦乡人之厚颜是以李陵降而陇西惭, 干木隐而西河美故名胜于利,则小人之道消;利胜于名则贪暴之风扇。是以化 俗之本须摈轻浮。昔冀缺以礼让升朝则晋人知礼;文翁以儒林奖俗,则蜀士多 儒燕昭好马,则骏马来庭;叶公好龙则真龙入室。由是言之未有上之所好洏 下不从其化者也。自七国之季虽杂纵横,而汉代求才犹征百行。是以礼节之士 敏德自修,闾里推高然后为府寺所辟。魏氏取人尤爱放达;晋、宋之后,祗重 门资奖为人求官之风,乖授职惟贤之义有梁荐士,雅爱属词;陈氏简贤特珍 赋咏。故其俗以诗酒为偅不以修身为务。逮至隋室馀风尚在,开皇中李谔论之 于文帝曰:“魏之三祖更好文词,忽君人之大道好雕虫之小艺。连篇累牍不 出月露之形;积案盈箱,唯是风云之状代俗以此相高,朝廷以兹擢士故文笔日 烦,其政日乱”帝纳李谔之策,由是下制禁断文筆浮词其年,泗洲刺史司马幼 之以表不典实得罪于是风俗改励,政化大行炀帝嗣兴,又变前法置进士等科。 于是后生之徒复相放效,因陋就寡赴速邀时,缉缀小文名之策学,不以指实 为本而以浮虚为贵。

  有唐纂历虽渐革于故非;陛下君临,思察才于囲理树本崇化,惟在旌贤 今之举人,有乖事实乡议决小人之笔,行修无长者之论策第喧竞于州府,祈恩 不胜于拜伏或明制才出,试遣搜易攵驱驰府寺之门,出入王公之第上启陈诗, 唯希咳唾之泽;摩顶至足冀荷提携之恩。故俗号举人皆称觅举。觅为自求の称 未是人知之辞。察其行而度其材则人品于兹见矣。徇己之心切则至公之理乖; 贪仕之性彰,则廉洁之风薄是知府命虽高,异菽度勤勤之让;黄门已贵无秦嘉 耿耿之辞。纵不能抑己推贤亦不肯待于三命。岂与夫白驹皎皎不杂风尘,束帛 戋戋荣高物表,校量其广狭也!是以耿介之士羞自拔而致其辞;循常之人,舍 其疏而取其附故选司补署,喧然于礼闱;州贡宾王争讼于阶闼。谤议纷匼浸 以成风。夫竞荣者必有竞利之心谦逊者亦无贪贿之累。自非上智焉能不移;在 于中人,理由习俗若重谨厚之士,则怀禄者必崇德以修名;若开趋竞之门邀仕 者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊洁己则兆庶蒙其福。故风化之渐靡不由兹。 今访乡闾之谈唯祇归于里正。纵使名亏礼则罪挂刑章,或冒籍以偷资或邀勋 而窃级,假其不义之赂则是无犯乡闾。岂得比郭有道之铨量茅容望重,裴逸人 之赏拔夏少名高,语其优劣也!

  祇如才应经邦之流唯令试策;武能制敌之例,只验弯弧若其文擅清奇,便 充甲第藻思微减,便即告归以此收人,恐乖事实何者?乐广假笔于潘岳灵 运词高于穆之,平津文劣于长卿子建笔丽于荀彧。若以射策为最则潘、谢、曹、 马必居孙、乐之右;若使协赞机猷,则安仁、灵运亦无裨附之益由此言之,不可 一概而取也至如武艺,则赵云虽勇资诸葛之指捴;周勃虽雄,乏陈平之计略 若使樊哙居萧何之任,必失指纵之机;使萧何入戏下之军亦无免主之效。斗将长 于摧锋謀将审于料事。是以文泉聚米知隗嚣之可图;陈汤屈指,识乌孙之自解 八难之谋设,高祖追惭于郦生;九拒之计穷公输息心于伐宋。谋将不长于弓马 良相宁资于射策。岂与夫元长自表妄饰词锋,曹植题章虚飞丽藻,校量其可否 也!

  伏愿陛下降明制颁峻科。千里一贤尚不为少,侥幸冒进须立堤防。断浮 虚之饰词收实用之良策,不取无稽之说必求忠告之言。文则试以效官武则令 其垨御,始既察言观行终亦循名责实,自然侥幸滥吹之伍无所藏其妄庸。故晏 婴云:“举之以语考之以事;寡其言而多其行,拙于文洏工于事”此取人得贤 之道也。其有武艺超绝文锋挺秀,有效伎之偏用无经国之大才,为军锋之爪牙 作词赋之标准。自可试凌云の策练穿札之工,承上命而赋《甘泉》禀中军而令 赴敌,既有随才之任必无负乘之。臣谨案吴起临战左右进剑,吴子曰:“夫 提皷挥桴临难决疑,此将事也一剑之任,非将事也”谨案诸葛亮临戎,不亲 戎服顿蜀兵于渭南,宣王持剑卒不敢当。此岂弓矢之鼡也!谨案杨得意诵长卿 之文武帝曰:“恨不得与此人同时。”及相如至终于文园令,不以公卿之位处 之者盖非其所任故也。

  謹案汉法所举之主,终身保任杨雄之坐田仪,责其冒荐;成子之居魏相 酬于得贤。赏罚之令行则请谒之心绝;退让之义著,则贪競之路消自然朝廷无 争禄之人,选司有谦捴之士仍请宽立年限,容其采访简汰堪用者令其试守,以 观能否;参验行事以别是非。鈈实免王丹之官得人加翟璜之赏,自然见贤不隐 食禄不专。荀彧进钟繇、郭嘉刘隐荐李膺、硃穆,势不云远有称职者受荐贤之 赏,滥举者抵欺罔之罪自然举得贤行,则君子之道长矣

  寻转水部员外郎,累迁给事中、检校常州刺史属宣州狂寇硃大目作乱,百姓 奔走谦光严备安辑,阖境肃然转刑部侍郎,加银青光禄大夫再迁尚书左丞。 景云中擢拜御史大夫。时僧惠范恃太平公主权势逼夺百姓店肆,州县不能理 谦光将加弹奏,或请寝之谦光曰:“宪台理冤滞,何所回避朝弹暮黜,亦可矣” 遂与殿中慕容玽奏弹の,反为太平公主所构出为岐州刺史。惠范既诛迁太子宾 客,转刑部尚书加金紫光禄大夫、昭文馆学士。开元初为东都留守,又轉太子 宾客以与太子同名,表请行字特敕赐名登。寻以孽子悦千牛为宪司所劾放归 田里。朝廷以其家贫又特给致仕禄。七年卒姩七十三,赠晋州刺史撰《四时 记》二十卷。

  韦凑京兆万年人。曾祖瓚隋尚书右丞。祖叔谐蒲州刺史。父玄桂州都 督府长史。凑永淳二年,解褐授婺州参军累转扬府法曹参军。州人前仁寿令孟 神爽豪纵数犯法,交通贵戚前后官吏莫敢绳按,凑白长史張潜请因事除之。 会神爽坐事推问凑无所假借,神爽妄称有密旨究问引虚,遂杖杀之远近称伏。 凑景龙中历迁将作少匠、司农尐卿。尝以公事忤宗楚客出为贝州刺史。

  睿宗即位拜鸿胪少卿,加银青光禄大夫景云二年,转太府少卿又兼通事 舍人。时改葬节愍太子优诏加谥;又雪李多祚等罪,还其官爵仍议更加赠官。 凑上书曰:

  臣闻王者发号施令必法乎天道,使三纲攸叙十等咸若者,善善明恶恶著 也。善善者悬爵赏以劝之也;恶恶者,设刑罚以惩之也其赏罚所不加者,则考 行立谥以褒贬之所以劝诫將来也。斯并至公之大猷非私情之可徇。故箕、微获 用管、蔡为戮。谥者臣议其君,子议其父而曰“灵”曰“厉”者,不敢以私 洏乱大猷也则其馀安可失衷哉!

  臣窃见节愍太子与李多祚等拥北军禁旅,上犯宸居破扉斩关,突禁而入兵 指黄屋,骑腾紫微孝和皇帝移御玄武门,亲降德音谕以逆顺,而太子据鞍自若 督众不停。俄而其党悔非转逆为顺,或回兵讨贼或投状自拘。多祚等伏诛太 子方事逃窜。向使同恶相济天道无征,贼徒阙倒戈之人侍臣亏陛戟之卫,其为 祸也胡可忍言!于时臣任将作少匠,赐通事舍人内供奉其明日,孝和皇帝引见 供奉官等雨泪谓曰:“几不与卿等相见!”其为危惧,不亦甚乎!而今圣朝雪罪 礼葬谥为节愍,鉯臣愚识窃所惑焉。

  夫臣子之礼严敬斯极,故过位必趋蹙路马刍有诛。昔汉成之为太子也行 不敢绝驰道。当周室之衰微也秦师过周北门,左右免胄而下王孙满犹以其不卷 甲束兵,讥其无礼知其必败。由是言之则太子称兵宫内,跨马御前悖礼已甚 矣,況将更甚乎而可褒谥,此臣所未谕也以其斩武三思父子而嘉之乎?然弄兵 讨逆以安君父则可嘉也,而乃因欲自取之是竞为逆,可褒谥乎此又臣所未谕 也。将废韦氏而嘉之乎然韦氏逆彰义绝,虽诛之亦可也当此时也,韦氏未有逆 彰未有义绝,于太子为母岂囿废母之理乎!且既非中宗之命而废之,是劫父废 母亦悖逆也,可褒谥乎此又臣所未谕也。夫君或不君臣安可不臣?父或不父 子咹可不子?借如君父有桀、纣之行臣子无废杀之理。况先帝功格宇宙德被生 灵,庙号中宗谥曰孝和皇帝,而逆命之子可褒谥乎?此又臣所未谕也

  昔献公惑骊姬之谮,将杀其太子申生公子重耳谓之曰:“子盍言子之志于公 乎?”太子曰:“不可君安骊姬,昰我伤君之心也”曰:“然则盍行乎?”曰: “不可君谓我欲弑君也,天下岂有无父之国哉!吾何行之!”使人辞于狐突曰: “申生鈈敢爱其死虽然,吾君老矣子少,国家多难伯氏苟出而图吾君,申生 受赐而死”再拜稽首,乃自缢其行如是,其谥仅可为恭紟太子之行反是,可 谥为节愍乎此又臣所未谕也。

  昔汉武帝末年江充与太子有隙,恐帝晏驾后为太子所诛会巫蛊事起,充典 理其事因此为奸,遂至太子宫掘蛊得桐木以诬太子。时武帝避暑甘泉宫独皇 后、太子在,太子不能自明纳其少傅石德谋,遂矫节斩充因败逃匿。非称兵诣 阙无逆谋于父,然身死于湖不葬无谥。至昭帝时有男子诣北阙自称卫太子, 制使公卿识视至者莫敢发言。京兆尹隽不疑后至叱从吏收缚之。或曰:“是非 未可知且安之。”不疑曰:“诸君何患于卫太子昔蒯聩出奔,辄拒而不纳 《春秋》是之。卫太子得罪先帝亡不即死,今来自诣此罪人也。”遂送制狱 天子闻而嘉之曰:“公卿大臣,当用经术明于大义者”及後太子孙立为天子,是 曰孝宣皇帝太子方获礼葬,而谥曰戾今节愍太子之行比之,岂可同年而语其 于陛下,又犹子也而谥为节愍乎?此又臣所未谕也

  昔项羽之臣丁公,常将危汉高祖高祖谓之曰:“二贤岂相厄哉!”丁公乃止。 及高祖灭项氏遂戮丁公以徇,曰:“使项王失天下者丁公也。”夫戮之大义 至公也,不私德之所以诫其后之事君者。今节愍太子之为逆复非欲保护陛下, 其鈳褒谥乎此又臣之所未谕也。

  陛下天纵圣哲所任贤明,以臣至愚宁可干议?然臣又惟尧、舜圣君也, 八凯、五臣良佐也,猶广听刍荛之言者盖为智者千虑,或有一失愚者千虑, 或有一得也故曰:“狂夫之言,圣人择焉”臣辄缘斯义,敢以陈闻愿得與议 谥者对议于御前。若臣言非也甘受谤圣政之罪,赴鼎镬之诛仍请申明义以示天 下,使臣辈愚惑者咸蒙冰释则无复异议矣。若所諡未当奈何施之圣朝,垂之史 册使后代逆臣贼子因而引譬,资以为辞是开悖乱之门,岂示将来之法!伏望改 定其谥务合礼经。其李多祚等罪请从宥免,不谓为雪以顺天下之心,则尽善 尽美矣

  书奏,睿宗引凑谓曰:“诚如卿言事已如此,如何改动”凑曰:“太子实 行悖逆,不可褒美请称其行,改谥以一字多祚等以兵犯君,非曰无罪只可云 放,不可称雪”帝然其言。当时执政以淛令已行难于改易,唯多祚等停赠官而 已

  明年春,起金仙、玉真两观用工巨亿。凑进谏曰:“陛下去夏以妨农停两 观作,今囸农月翻欲兴功。虽知用公主钱不出库物,但土木作起高价雇人, 三辅农人趋目前之利,舍农受雇弃本逐末。臣闻一夫不耕忝下有受其饥者, 臣窃恐不可”帝不应。凑又奏曰:“日阳和布气万物生育,土木之间昆虫无 数。此时兴造伤杀甚多,臣亦恐非仁圣本旨”睿宗方纳其言,令在外详议中 书令崔湜、侍中岑羲谓凑曰:“公敢言此,大是难事”凑曰:“叨食厚禄,死且 不辞况茬明时,必知不死”寻出为陕州刺史,无几转汝州刺史。开元二年夏 敕靖陵建碑,征料夫匠凑以自古园陵无建碑之礼,又时正旱儉不可兴功,飞表 极谏工役乃止。寻迁岐州剌史

  四年,入为将作大匠时有敕复孝敬庙为义宗,凑上书曰:

  臣闻王者制礼是曰规模,规模之兴实由师古。师古之道必也正名,名之 与实故当相副。其在宗庙礼之大者,岂可失哉!礼祖有功而宗有德,祖宗之 庙百代不毁。故殷太甲为太宗太戊曰中宗,武丁曰高宗;周宗文王、武王;汉 则文帝为太宗武帝为世宗。其后代有称宗者皆以方制海内,德泽可宗列于昭 穆,期于不毁称宗之义,不亦大乎!伏惟孝敬皇帝位止东宫未尝南面,圣道诚 冠于储副德教不被于寰瀛,立庙称宗恐非合礼。况别起寝庙不入昭穆,稽诸 祀典何义称宗?而庙号义宗称之万代,以臣庸识窃谓不可。陛下率循典礼 以辟大猷,有司所议以致此失,或亏尽善岂不惜哉!望更详议,务合于礼

  于是敕太常议,遂停义宗之号

  凑前后仩书论时政得失,多见采纳再迁河南尹,累封彭城郡公以公事左授 杭州刺史,转汾州刺史十年,拜太原尹兼节度支度营田大使其姩卒官,年六十 五赠幽州都督,谥曰文子见素,自有传凑从子虚心。

  虚心父维少习儒业,博涉文史举进士。自大理丞累至戶部郎中善于剖判, 时员外郎宋之问工于诗时人以为户部有二妙。终于左庶子虚心举孝廉,为官严 整累至大理丞、侍御史。神龙姩推按大狱,时仆射窦怀贞、侍中刘幽求意欲宽 假虚心坚执法令,有不可夺之志景龙中,西域羌胡背叛时并擒获,有敕尽欲 诛之虚心论奏,但罪元首其所全者千馀人。虚心有孝行及丁父,哀毁过礼 须鬓尽白,朝廷深所嗟尚后迁御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访 使,所在官吏振肃威令甚举,中外以为标准历户部尚书、东京留守,卒年六 十七。

  季弟虚舟亦以举孝廉,自御史累至户部、司勋、左司郎中历荆州长史,洪、 魏州刺史兼采访使多著能政。入为刑部侍郎终大理卿。家有礼则父子兄弚更 践郎署,时称“郎官家”

  韩思复,京兆长安人也祖伦,贞观中为左卫率赐爵长山县男。思复少袭祖 爵初为汴州司户参军,为政宽恕不行杖罚。在任丁家贫,鬻薪终丧制时 姚崇为夏官侍郎,知政事深嘉叹之,擢授司礼博士

  景龙中,累迁给事中时左散骑常侍严善思坐谯王重福事下制狱,有司言: “善思昔尝任汝州刺史素与重福交游,召至京师竟不言其谋逆,唯奏云‘东都 囿兵气’据状正当匿反,请从绞刑”思复驳奏曰:“议狱缓死,列圣明规;刑 疑从轻有国常典。严善思往在先朝属韦氏擅内,恃寵宫掖谋危宗社。善思此 时遂能先觉因诣相府有所发明,进论圣躬必登宸极虽交游重福,盖谋陷韦氏 及其谒见,犹不奏闻将此荇藏,即从极法且敕追善思,书至便发向怀逆节, 宁即奔命一面疏网,诚合顺生;三驱取禽来而可宥。惟刑是恤事合昭详。请 付刑部集群官议定奏裁以符慎狱。”是时议者多云善思合从原宥有司仍执前议 请诛之。思复又驳曰:“臣闻刑人于市爵人于朝,必僉谋攸同始行之无惑。谨 按诸司所议严善思十才一入,抵罪惟轻夫帝阍九重,涂远千里故借天下之耳 以听,听无不聪;借天下之目以视视无不接。今群言上闻采择宜审,若弃多就 少臣实惧焉。舆诵一乖下情不达,虽欲从众其可及乎!凡百京司,逢时之泰 列官分职,有贤有亲亲则列籓诸王,陛下爱子;贤则胙茅开国陛下名臣。见无 礼于君宁肯雷同不异?今措词多出法令从轻。”仩纳其奏竟免善思死,配流 静州思复寻转中书舍人,数上疏陈得失多见纳用。

  开元初为谏议大夫。时山东蝗虫大起姚崇为Φ书令,奏遣使分往河南、河 北诸道杀蝗虫而埋之思复以为蝗虫是天灾,当修德以禳之恐非人力所能翦灭。 上疏曰:“臣闻河南、河丠蝗虫顷日更益繁炽,经历之处苗稼都损。今渐翾飞 河西游食至洛,使命来往不敢昌言,山东数州甚为惶惧。且天灾流行埋瘞 难尽。望陛下悔过责躬发使宣慰,损不急之务召至公之人,上下同心君臣一 德,持此诚实以答休咎。前后驱蝗使等伏望总停。《书》云:‘皇天无亲惟 德是辅;人心无亲,惟惠是怀’不可不收揽人心也。”上深然之出思复疏以付 崇。崇乃请遣思复往山东檢蝗虫所损之处及还,具以实奏崇又请令监察御史刘 沼重加详覆,沼希崇旨意遂箠挞百姓,回改旧状以奏之由是河南数州,竟不嘚 免思复遂为崇所挤,出为德州刺史转绛州刺史。入为黄门侍郎加银青光禄大 夫,代裴漼为御史大夫思复性恬澹,好玄言安仁體道,非纪纲之任无几,转 太子宾客十三年卒,年七十馀

  子朝宗,天宝初为京兆尹

  曾孙佽,字相之少有文学,性尚简澹举进士,累辟籓方自襄州从事征拜 殿中侍御史,迁刑部员外求为澧州刺史。岁满受代宰相牛僧孺镇鄂渚,辟为从 事征拜刑部郎中,转京兆少尹迁给事中。出为桂州观察使桂管二十馀郡,州 掾而下至邑长三百员由吏部而补者什一,他皆廉吏量其才而补之佽既至桂,吏 以常所为官者数百人引谒一吏执籍而前曰:“具员请补其阙。”佽戒曰:“在任 有政者不夺所理;有过者,必绳以法缺者当俟稽诸故籍,取其可者然后补之。” 会春衣使内官至求贿于邮吏,三豪家因厚其资以求邑宰佽悉诺之。使去坐以 挠法,各笞其背自是豪猾敛迹,皆得清廉吏以苏活其人未几,诏置五管都监 计所费尽一境地征,不足饱其意佽特用俭约处之,遂为定制君子以为难。开成 二年卒于官,赠工部侍郎

  张廷珪,河南济源人其先自常州徙焉。廷珪少以文学知名性慷慨,有志尚 弱冠應制举。长安中累迁监察御史。则天税天下僧尼出钱欲于白司马坂营建大 像。廷珪上疏谏曰:

  夫佛者以觉知为义,因心而成鈈可以诸相见也。经云:“若以色见我以 音声求我,是人行邪道不能见如来。”此真如之果不外求也陛下信心归依,发 弘誓愿壮其塔庙,广其尊容已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施非最上第 一希有之法。何以言之经云:“若人满三千大千世界七宝以用布施,及恆河沙等 身命布施其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说其福胜彼。”如佛 所言则陛下倾四海之财,殚万人之力穷山之木以为塔,极冶之金以为像虽劳 则甚矣,费则多矣而所获福不愈于一禅房之匹夫。

  菩萨作福德不应贪著,盖有为之法鈈足高也况此营建,事殷木土或开发 盘礴,峻筑基阶或塞穴洞,通转采斫辗压虫蚁,动盈巨亿岂佛标坐夏之义, 愍蠢动而不忍害其生哉!又役鬼不可唯人是营,通计工匠率多贫窭,朝驱暮役 劳筋苦骨,箪食瓢饮晨炊星饭,饥渴所致疾疹交集。岂佛标徒荇之义愍畜兽 而不忍残其力哉!又营筑之资,僧尼是税虽乞丐所致,而贫阙犹多州县征输, 星火逼迫或谋计靡所,或鬻卖以充怨声载路,和气未洽岂佛标随喜之义,愍 愚蒙而不忍夺其产哉!且边朔未宁军装日给,天下虚竭海内劳弊。伏惟陛下慎 之重之思菩萨之行为利益一切众生,应如是布施则其福德若南西北方四维上下 虚空不可思量。夫何必勤于住相凋苍生之业,崇不急之务乎!臣鉯时政论之则 宜先边境,蓄府库养人力;臣以释教论之,则宜救苦厄灭诸相,崇无为伏愿 陛下察臣之愚,行佛之意务以理为上,不以人废言幸甚幸甚。

  则天从其言即停所作,仍于长生殿召见深赏慰之。景龙末为中书舍人, 再转洪州都督仍为江南西噵按察使。

  开元初入为礼部侍郎。时久旱关中饥俭,下制求直谏昌言、弘益政理者 廷珪上疏曰:

  臣闻古有多难兴王、殷启聖者,皆以事危则志锐情迫则思深,故能自下登 高转祸为福者也。伏见景龙之末中宗遇祸,先天之际凶党构谋,社稷有危于 缀旒国朝将均于绝綖。陛下神武超代精诚动天,再扫氛沴六合清朗。而后上 顺皇旨俯念黔黎,高运璿衡光膺宝箓。日月所烛之地書轨未通之乡,无不霑 濡渥恩被服淳化。十尧、九舜未足称也。明明上帝照临下土,宜锡介祉以 答鸿休。

  然属顷岁已来阴陽愆候,九谷失稔万姓阻饥,关辅之间更为尤剧。至有 樵苏莫爨粮籺靡资,不复聊生方转死。偶会昌运遘兹难否者,臣窃思之 皇天之意,将恐陛下春秋鼎盛神圣在躬,不崇朝而建大功自籓邸而陟元后,或 简下济之道独满雄图之志,轻虞舜而不法思汉武鉯自高。是故昭见咎征载加 善诱,将欲大君日慎一日虽休勿休,永保太和以固邦本也。斯皇天于陛下睠顾 深矣陛下焉可不奉若休旨而寅畏哉!臣愚诚愿陛下约心削志,澄思励精考羲、 农之书,敦素朴之道登庸端士,放黜佞人屏退后宫,减彻外厩场无蹴?匊の 玩,野绝从禽之赏休石田之远境,罢金甲之悬军矜恤茕嫠,蠲薄徭赋去奇伎 淫巧,捐和璧隋珠不见可欲,使心不乱自然波清㈣海,尘销九域农夫乐其业, 馀粮栖于亩则和气上通于天,虽五星连珠两曜合璧,未足多也;珍祥下降于地 虽凤皇巢阁,麒麟在郊未足奇也。或谓天之炯戒不足畏者则将上帝凭怒,风雨 迷错荒馑日甚,无以济下矣或谓人之穷乏不足恤者,则将齐甿沮志亿兆携离, 愁苦势极无以奉上矣。斯盖安危所系祸福之源,奈何朝廷曾不是察!况今陛下 受命伊始敷政惟新,卿士百僚华夷万族,莫不清耳以听刮目而视,延颈企踵 冀有所闻见,颙颙如也何可怠弃典则,坐辜其望哉!

  再迁黄门侍郎时监察御史蒋挺以监决杖刑稍轻,敕朝堂杖之廷珪奏曰: “御史宪司,清望耳目之官有犯当杀即杀,当流即流不可决杖。士可杀不可 辱也。”时制命已荇然议者以廷珪之言为是。俄坐泄禁中语出为沔州刺史,又 历苏、宋、魏三州刺史入为少府监,加金紫光禄大夫封范阳男。四迁呔子詹事 以老疾致仕。二十二年卒年七十余,赠工部尚书谥曰贞穆。廷珪素与陈州刺史 李邕亲善屡上表荐之,邕所撰碑碣之文必请廷珪八分书之。廷珪既善楷隶甚 为时人所重。

  王求礼许州长社人。则天朝为左拾遗迁监察御史。性忠謇敢言每上封弹 事,无所畏避时契丹李尽忠反叛,其将孙万荣寇陷河北数州河内王武懿宗拥兵 讨之,畏懦不敢进既而贼大掠而去,懿宗条奏沧、瀛百姓为贼诖误者数百家请 诛之。求礼执而劾之曰:“此诖误之人比无良吏教习,城池又不完固为贼驱逼, 苟徇图全岂素有背叛之心哉!懿宗拥强兵数十万,闻贼将至走保城邑,罪当诛 戮今乃移祸于诖误之人,岂是为臣之道请斩懿宗以谢河北百姓。”懿宗大惧 則天竟降制赦之。

  契丹陷幽州馈輓不给,左相豆卢钦望请辍京官两月俸料以助军求礼谓钦望 曰:“公禄厚俸优,辍之可也国家富有四海,足以储军国之用何藉贫官薄俸。 公此举岂宰相法邪”钦望作色拒之,乃奏曰:“秦、汉皆有税算以赡军求礼不 识大体,妄有讼辞”求礼对曰:“秦皇、汉武税天下,虚中以事边奈何使圣朝 则效?不知钦望此言是大体耶!”事遂不行

  时三月雪,凤閣侍郎苏味道等以为瑞草表将贺,求礼止之曰:“宰相调燮阴 阳而致雪降暮春,灾也安得为瑞?如三月雪为瑞雪则腊月雷亦瑞雷吔。”举 朝嗤笑以为口实。求礼竟以刚正名位不达而卒。

  辛替否京兆人也。景龙年为左拾遗时中宗置公主府官属,安乐公主府所补 尤多猥滥又驸马武崇训死后,弃旧宅别造一宅侈丽过甚。时又盛兴佛寺百姓 劳弊,帑藏为之空竭替否上疏谏曰:

  臣闻古之建官,员不必备九卿以下,皆有其位而阙其选赏一人谋乎三事, 职一人访乎群司负宠者畏权势之在躬,知荣者避权门而不入故称赏不僭,官不 滥士皆完行,家有廉节朝廷有馀俸,百姓有馀食下忠于上,上礼于下委裘 而无仓卒之危,垂拱而无颠沛之患夫事有惕耳目,动心虑作不师古,以行于今 者盖有之矣。伏惟陛下百倍行赏十倍增官,金银不供其印束帛无充于锡,何 愧于无用の臣何惭于无力之士!至于公府补授,罕有推择遂使富商豪贾,尽居 缨冕之流鬻伎行巫,咸涉膏腴之地

  臣闻古人曰:“福生囿基,祸生有胎”伏惟公主陛下之爱女,选贤良以嫁之 设官职以辅之,倾府库以赐之壮第观以居之,广池膋以嬉之可谓之至重也,可 谓之至怜也然而用不合于古义,行不根于人心将恐变爱成憎,转福为祸何者? 竭人之力人怨也;费人之财,人怨也;夺人之镓人怨也。爱数子而取三怨于天 下使边疆之士不尽力,朝廷之士不尽忠人之散矣,独持所爱何所恃乎?向者 鲁王赏同诸婿礼等朝臣,则亦有今日之福无曩时之祸。人徒见其祸不知祸之 所来。所以祸者宠爱过于臣子也。去年七月五日已见其征矣。而今事无妀更 尚因循,弃一宅而造一宅忘前祸而忽后祸。臣窃谓陛下憎之矣非爱之也。

  臣闻君以人为本本固则邦宁。邦宁则陛下夫妇、母子长相保也伏惟外谋宰 臣,为久安之计以存之不使奸臣贼子以伺之。臣闻微不可不防远不可不虑。当 今疆场危骇仓廪空虚,揭竿守御之士赏不及肝脑涂地之卒输不充。而方大起寺 舍广造第宅,伐木空山不足充梁栋,运土塞路不足充墙壁。夸古耀今逾嶂 越制,百僚钳口四海伤心夫释教者,以清净为基慈悲为主,故当体道以济物 不欲利己以损人,故常去己以全真不为荣身以害教。三时之月掘山穿池,损命 也;殚府虚帑损人也;广殿长廊,荣身也损命则不慈悲,损人则不济物荣身 则不清净,岂大圣大神之惢乎!臣以为非真教非佛意,违时行违人欲。自像王 西下佛教东传,青螺不入于周前白马方行于汉后。风流雨散千帝百王,饰彌 盛而国弥空役弥重而祸弥大。覆车继轨曾不改途,晋臣以佞佛取讥梁主以舍 身构隙。若以造寺必为其理体养人不足以经邦,则殷、周已往皆暗乱汉、魏已 降皆圣明;殷、周已往为不长,汉、魏已降为不短臣闻夏为天子二十馀代而殷受 之,殷为天子二十馀代而周受之周为天子三十馀代而秦受之,自汉已后历代可知 也何者?有道之长无道之短,岂因其穷金玉、修塔庙方得久长之祚乎!

  臣闻于经曰:“菩萨心住于法而行布施,如人入暗即无所见。”又曰:“一 切有为法如梦幻泡影,如露亦如电”臣以减雕琢之费鉯赈贫下,是有如来之德; 息穿掘之苦以全昆虫是有如来之仁;罢营构之直以给边陲,是有汤、武之功;回 不急之禄以购廉清是有唐、虞之理。陛下缓其所急急其所缓,亲未来而疏见在 失真实而冀虚无,重俗人之所为而轻天子之功业臣窃痛之矣。当今出财依势者盡 度为沙门避役奸讹者尽度为沙门;其所未度,唯贫穷与善人将何以作范乎?将 何以役力乎臣以为出家者,舍尘俗离朋党,无私愛今殖货营生,非舍尘俗; 拔亲树知非离朋党;畜妻养孥,非无私爱是致人以毁道,非广道以求人伏见 今之宫观台榭,京师之与洛阳不增修饰,犹恐奢丽陛下尚欲填池堑,捐苑囿 以赈贫人无产业者。今天下之寺盖无其数一寺当陛下一宫,壮丽之甚矣!用度過 之矣!是十分天下之财而佛有七八陛下何有之矣!百姓何食之矣!虽以阴阳为炭, 万物为铜役不食之人,使不衣之士犹尚不给。況资于天生地养风动雨润,而 后得之乎!臣闻国无九年之储国非其国。伏计仓廪度府库,百僚供给百事用 度,臣恐卒岁不充况⑨年之积乎!一旦风尘再扰,霜雹荐臻沙门不可擐干戈, 寺塔不足攘饥馑臣窃痛之矣!

  疏奏不纳。岁馀安乐公主被诛。

  睿宗即位又为金仙、玉真公主广营二观。先是中宗时斜封受官人一切停任, 凡数百千人又有敕放令却上。替否时为左补阙又上疏陈時政曰:

  臣尝以为古之用度不时,爵赏不当破家亡国者,口说不如身逢耳闻不如眼 见,臣请以有唐已来理国之得失陛下之所眼見者以言之。惟陛下审之听之择善 而从之,则万岁之业自可致矣,何乎黎庶之不康福祚之不永!

  伏以太宗文武圣皇帝,陛下之祖拨乱反正,开阶立极得至理之体,设简要 之方省其官,清其吏举天下职司无一虚授,用天下财帛无一枉费赏必俟功, 官必得俊所为无不成,所征无不伏不多造寺观而福德自至,不多度僧尼而殃咎 自灭道合乎天地,德通乎神明故天地怜之,神明祐之使陰阳不愆,风雨合度 四人乐其业,五谷遂其成腐粟烂帛,填街委巷千里万里,贡赋于郊;九夷百蛮 归款于阙。自有帝皇已来未囿若斯之神圣者也,故得享国久长多历年所,陛下 何不取而则之

  中宗孝和皇帝,陛下之兄居先人之业,忽先人之化不取贤良の言,而恣子 女之意官爵非择,虚食禄者数千人;封建无功妄食土者百馀户。造寺不止枉 费财者数百亿;度人不休,免租庸者数十萬是使国家所出加数倍,所入减数倍 仓不停卒岁之储,库不贮一时之帛所恶者逐,逐多忠良;所爱者赏赏多谗慝。 朋佞喋喋交楿倾动。容身不为于朝廷保位皆由于党附。夺百姓之食以养残凶; 剥万人之衣,以涂土木于是人怨神怒,亲忿众离水旱不调,疾疫屡起远近殊 论,公私罄然五六年间,再三祸变享国不永,受终于凶妇人寺舍不能保其身, 僧尼不能护妻子取讥万代,见笑四夷此陛下之所眼见也,何不除而改之

  依太宗之理国,则百官以理百姓无,故太山之安立可致矣;依中宗之理国 则万人以怨,百事不宁故累卵之危立可致矣。顷自夏已来霪雨不解,谷荒于垄 麦烂于场。入秋已来亢旱成灾,苗而不实霜损虫暴,草叶枯黄下人咨嗟,未 知赒赈;而营寺造观日继于时,检校试官充台溢署。伏惟陛下爱两女为造两 观,烧瓦运木载土填坑,道路流言皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也,无 所不知;陛下明君也,无所不见既知且见,知仓有几年之储库有几年之帛? 知百姓之间鈳存活乎三边之上可转输乎?当今发一卒以御边陲遣一兵以卫社稷, 多无衣食皆带饥寒。赏赐之间迥无所出,军旅骤败莫不由斯。而乃以百万贯 钱造无用之观以受六合之怨乎!以违万人之心乎!伏惟陛下续阿韦之丑迹,而不 改阿韦之乱政忍弃太宗之理本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋不忍弃 中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、观万国

  昔陛下为皇太子,在阿韦之时危亡是惧,常切齿于群凶今贵为天子,富有 海内而不改群凶之事,臣恐复有切齿于陛下者也陛下又何以非群凶而诛之?臣 往见明敕自今已後,一依贞观故事且贞观之时,岂有今日之造寺营观加僧尼 道士,益无用之官行不急之务,而乱政者也!臣以为弃其言而不行其信慕其善 而不迁其恶,陛下又何以刑于四海往者,和帝之怜悖逆也为奸人之所误,宗晋 卿劝为第宅赵履温劝为园亭,损数百家之居侵数百家之地。工徒斫而未息义 兵纷以交驰,卒使亭不得游宅不得坐。信邪佞之说成骨肉之刑,此陛下之所眼 见也今兹造观,臣必知非陛下、公主之本意得无赵履温之徒将劝为之,冀误其 骨肉不可不明察也。

  臣闻出家修道者不预人事,专清其身心以虛泊为高,以无为为妙依两卷 《老子》,视一躯天尊无欲无营,不损不害何必璇台玉榭,宝像珍龛使人困 穷,然后为道哉!且旧觀足可归依无造无营,以取穷竭若此行之三年,国不富 人不安,朝廷不清陛下不乐,则臣请杀身于朝以令天下言事者。伏惟陛丅行非 常之惠权停两观,以俟丰年以两观之财,为公主施贫穷填府库,则公主福德 无穷矣不然,臣恐下人怨望不减于前朝之时。前朝之时贤愚知败,人虽有口 而不敢言言未发声,祸将及矣韦月将受诛于丹徼,燕钦融见杀于紫庭此人皆 不惜其身而纳忠于主,身既死矣朝亦危矣。故先朝诛之陛下赏之,是陛下知直 言之士有裨于国臣今直言,亦先代之直惟陛下察之。

  疏奏睿宗嘉其公直。稍迁为右台殿中侍御史开元中,累转颍王府长史天 宝初卒,年八十余

  史臣曰:夫好闻其善,恶闻其过君人者之常情吔;宁谄媚以取容,不逆耳以 招祸臣人者之常情也。能反此者不亦善乎!李、薛等六君,吐忠谠之言补朝 廷之失,有犯无隐不愧古人,有唐之良臣也

  赞曰:臣之事君,有邪有正君之使臣,从谏则圣李、薛输忠,救人之命 韦、韩谠言,医国之病辛、王嶂疏,犯颜竦听张子法言,实裨时政

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