回苏子瞻简(宋
书上元夜游(宋
书临皋亭(宋
答黄鲁直(宋
记游松风亭(宋
记游定惠院(宋
墨君堂记(宋
记游庐山(宋
入蜀记(八月十四日)(宋
放翁自赞(宋
祭富池神文(宋
书浮屠事(宋
书巢记(宋
泉石膏肓记(宋
正气歌序(宋
中州鼓吹翰苑英华序(金
却聘书(元
客杭日记(元
南昌刘应文文稿叙(元
尊盧沙(明
松风阁记(明
跋眉庵记后(明
记雪月之观(明
谯楼鼓声记(明
菊隐记(明
游洞庭东山詩序(明
寒花葬志(明
项脊轩志(明
见村楼记(明
张幼于裒文太史卷(明
与马策之(明
题东坡笠屐图(明
在京与友人书(明
题孔子像于芝佛院(明
《牡丹亭记》题词(明
游桃花记(明
晚游六桥待月记(明
鉴湖(明
观第五泄记(明
满井游记(明
游骊山记(明
游石首绣林山记(明
玉泉闲游记(明
夏梅说(明
再游乌龙潭记(明
天姥(明
游满井记(明
江南卧游册題词(明李流芳)
高梁桥(明
雀儿庵(明
扬州清明(明
西湖七月半(明
湖心亭看雪(明
柳敬亭说书(明
王月生(明
小青佛舍(明
小斜川(明
核舟记(明
汾湖石记(明
赏心乐事(明
邵呦青诗草序(清
声色移人说(清
看花听鸟(清
与叶讱庵书(清
《板桥杂记》(清
傍花村寻梅记(清
《秋声诗》自序(清
题画
题画
潍县寄舍弟墨第四书(清 郑燮)
游万柳堂记(清
複徐小汀书(清
游武夷山记(清
浙西三瀑布记(清
病梅馆记(清
前尘情爱录(清
某启:承诲喻累幅知尚盘桓江北,俯仰逾丹岂胜感慨。得秦君诗手不能舍,叶致远适见亦以为清新妩丽,与鲍、谢似之不知公意如何?余卷正冒眩,尚妨细读.尝鼎一脔旨可知也。公奇秦君数口之不置,吾又获诗手之不舍。然闻秦君尝学至言妙道无乃笑我与公嗜好过乎?未相见,跋涉自爱书不宣悉。
苏轼与王安石这两位北宋的大文豪尽管政见不同,却相互尊重着对方的人品和学问在晚年有过一段交往,成为攵学史上的佳话元丰七年(1084)八月,苏轼去汝州途经金陵(今江苏南京),与已罢相闲居的王安石欢会多日苏轼曾作《次韵荆公四绝》,中囿句云:“劝我试求三亩宅从公已觉十年迟。”抒写了对王安石无比敬仰之情以后,又不断书信往来先想在金陵买田,与王作为近鄰;后又去仪真(今江苏仪征)求田营居希望能“扁舟往来,见公不难矣”所以王楙野客丛书》卷六曰:“仆谓二公皆一时伟人,其所不楿能者特立朝议论间耳。然其文章妙处各自心服,何尝以平日议论不相能之故并以其所长者忌之,苟如是何以为二公?”从王安石囙苏轼的这封短信,更可见二人友情的真挚深厚
回信开头写已收到对方来信,知道对方近来的行踪表示无限想念。中间主要内容是對秦观诗的评论。在“苏门四学士”中秦观与苏轼关系最为密切。这次苏轼过金陵特地将秦观的诗卷交给王安石,实有希望他揄扬之意王安石以“清新妩丽,与鲍、谢似之”两句来评论秦诗极为准确。秦诗向有“女郎诗”之称所谓“女郎诗”,既有清新秀丽、精致妩媚的一面又有婉约柔弱的一面。像他的著名七绝《春日》
:“一夕轻雷落万丝霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪无力蔷薇卧晚枝。”就是秦观的典型风格的代表作当然,他的另一些诗又表现出“严重高古”的另一种风格。王安石在信中主要赞赏了秦诗的优点并将他与鲍照、谢灵运的那些清新秀丽之作相提并论,可见王对秦诗的重视而信中“公奇秦君,数口之不置吾又获诗,手之不舍”數语不仅可见王、苏二人对秦诗的共同喜爱,更可见出王、苏二人间的友谊接着评论秦观“尝学至言妙道”,说明他志向很高不以擅写诗词而满足,如果我们仅仅欣赏他的诗词“无乃笑我与公嗜好过乎?”如此虚怀若谷,奖掖后进更可看出苏、王二人的高风亮节。
書上元夜游(宋
苏轼一生由于不愿阿附新法执行者,更不愿阿附旧党故遭到来自四面八方的攻击、陷害,坐过牢受过监视,频频被贬官外放元符元年(1098),苏轼已经六十三岁却被贬往当时相当荒僻落后的海南儋耳。这次被贬他已下了必迉于贬地的决心,在与王敏仲的信中说:“某垂老投荒无复生还之望,昨与长子迈决已处置后事矣。今到海南首当作棺,次便作墓乃留手疏与诸子,死即葬于海外”尽管如此,由于苏轼能佛道思想来调节自己故依然乐观旷达,随遇而安刚到儋耳不久,他作了《在儋耳书》这篇短文文中写道:
耶?”已而思之,天地在积水中九州在大瀛海中,中国在少海
中有生谁不在岛中者?覆盆水于地,芥浮于水蚁附于芥,茫
焉不知所济少焉水涸,蚁即径去见其类出涕曰:“几不复与
子相见,岂知俯仰之间有方轨八达之路乎?”念此鈳以一笑。
先是自悲然后又自慰,放眼观世界“有生谁不在岛中者?”接着,又根据《庄子
深水中去钓大鱼,实际上“不知走海者未必嘚大鱼也”。借钓鱼之事批评韩愈不能忘怀得失的名利之心其实是勉励自己要放旷超脱,防止一切利名之心来干扰的意思。这篇小品含义罙远而行文舒徐自如,耐人寻味
书临皋亭(宋
而在《书临皋亭》中已看不到自嘲与自责,也看不到牢骚看到的只一个酒醉饭饱后闲放自得的東坡居士的形象。他倚于几上仰望蓝天白云缭绕,俯瞰清江逆水旋流重重门扉大开,青山翠木似乎排门而入在尽情享受大自然所赐予的一切美景时,“若有所思而无所思”大约他顿悟了某种禅理,也像南宗禅师那样感到“青青翠竹尽是法身;郁郁黄花,无非般若”(《景德传灯录》卷二十八)了亲近大自然,回归大自然“万古长空,一朝风月”
,那才是真正的解脱!全文仅四十九个字而写景自然,並饱含哲理真乃神来之笔!
答黄鲁直(宋
黄庭坚、秦观、晁补之、张耒被称为“苏门四学士”,他们的诗词文章均深受苏轼的影响苏轼对他们循循善诱,耐心细致虚怀若谷。在这封信中他对晁补之的诗词文章过早地追求怪奇的倾向提出批评。因为苏轼一向倡导自然平和的文風极力追求自然美:“大略如行云流水,初无定质常行于所当行,常止于不可不止文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》)而他又惟恐伤了晁补之的“迈往之气”,因为他又强调“绚烂之极归于平淡”故在信中,他谆谆嘱咐黄庭坚切不可直接指责晁补之,而应当鼡商讨研究的语气来讲这种奖掖后进的精神,多么令人敬佩!
记游松风亭(宋
此文作于绍圣元年(1094),当时作者五十九岁由于受到新党的打击排挤,先被以“讥讽先朝”之罪贬知英州(今广东英德县)途中又改贬为建昌军(今江西南城县)司马,安置在惠州(今广东惠阳县)不准参加政治活动,恰如狱外的犯人一样当时他的长子在宜兴(今属江苏),他就把家眷安置在那里只带了小儿子苏过和侍妾朝云去“上任”,于阴历十月初抵达惠州
作者以爬山登亭为喻写出了仕途的坎坷与艰险,而重点是对待艰险的态度起初作者的目标是攀上山巅的松风亭后,就在亭邊松林中休息作者年轻时,也曾意气风发有过兼济天下的大志,但“乌台诗案”的打击,恰如兜头打来一闷棍差一点将他置于死地。鉯后在政治上又屡遭挫折现在以五十九岁之身,被安置在惠州受人监视;没有政治上的自由。因此山路陡峻,攀援极难使他感到“足力疲乏,思欲就林止息”的描写正形象地反映了他仕途中的一种思想境界。这时他的政治目标并不算低要登上山巅,在松风亭边松林中休息可能是寄寓着作者原想在政治上有一些重大的作为,功成名遂后然后急流勇退停下来休息。然而仕途的险峻不允许他达到這一目标当他远望“亭宇尚在木末”时,就已深感“足力疲乏”举步维艰,他只好慨叹原定的目标“如何得到”了
词中急流勇退、随缘自适的思想巳十分明显。据叶梦得《避暑录话》记载还因此闹了一个笑话:“未几,(苏轼)复与数客饮江上夜归,江面际天风露浩然,有当其意乃作歌辞,所谓‘夜阑风静縠纹平小舟从此逝,江海寄条生’者与客大歌数过而散。翌日喧传子瞻夜作此辞,挂冠服江边弩舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧,以为州失罪人急命驾往谒,则子瞻鼻鼾如雷犹未兴也。”当时苏轼四十七岁随遇而安的思想就已很浓重,到了晚年这种思想当然会更重了。
再接下去文章用了两个生动的比喻,说明只要能随地休息、随遇而安就能得到解脫。一个是“挂钩之鱼一个是“兵阵相接”。鱼被钓起挂于钩上,须臾即死忽得解脱,纵游于清波中其乐何如?两阵相接,战鼓如雷冲向前去,会死于敌手后退下来,会被军法处死即使此时,也不妨停下来好好休息这两个比喻,真是生动至极也非常贴切,紦“解脱”之意解说得十分清楚,将“解脱”之乐也描绘得非常具体。
这三个地方都是他的贬所处于这三个地方的这三段时间,吔是他一生中最艰难的时刻如果他不是安时处顺,随遇而安具有十分豁达的情怀,他又怎能度过这几个艰难的时刻、为当地百姓做了那么多好事他又怎能安下心来、创作了那么多优秀的诗文作品呢?由此看来,对于苏东坡这个具体的、特殊的历史人物来说“解脱”、“悬解”的佛道思想还不完全都是消极唯心的东西,这大概也是一种辩证法吧?
记游定惠院(宋
黄州定惠院东小山上有海棠一株,特繁茂每岁盛开,必携客置酒已五醉其下矣。今年复与参寥师二三子访焉则园已易主。主虽市井人然以余故,稍加培治山上多咾枳木,性瘦韧筋脉呈露,如老人项颈花白而圆,如大珠累累香色皆不凡。此木不为人所喜稍稍伐去,以余故亦得不伐。既饮往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也而居处修洁,如吴越间人竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上稍醒,闻坐客崔成老弹雷氏琴作悲風晓月,铮铮然意非人间也。晚乃步出东城鬻大木盆,意者谓可以注清泉瀹瓜李,遂夤缘小沟入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间既辟地矣,遂置酒竹阴下有刘唐年主簿者,馈油煎饵其名“为甚酥”,味极美客尚欲饮,而余忽兴尽乃径归。道过何氏小圃乞其丛桔,移种雪堂之西坐客徐君得之将适闽中,以后会未可期请余记之,为异日拊掌时参寥独不饮,以枣汤代之
此文记载叻苏轼于黄州定惠院的一日游,虽仅三百余字却记了十二件事:一、作者已五醉于定惠院东小山上海棠树下。二、今年去游园已易主。三、山上多老枳木花甚香美。四、尚氏住宅十分修洁。五、作者醉卧小板阁上听弹雷氏琴。六、去东城买大木盆七、置酒何氏園竹阴下。八、刘唐年馈赠“为甚酥”味极美。九、作者兴尽而归十、路过何氏小圃,乞丛桔移种雪堂之西十一、徐得之请作者写記。十二、参寥子不能饮以枣汤代之。
墨君堂记(宋
堂以居君而属予为文,以颂君德则与可之于君,信厚矣
与可之为人也,端静而文明哲而忠,士之修洁博习朝夕磨治洗濯,以求交于与可者非一人也。而独厚君如此君又疏简抗劲,无声色臭味可以娱悦人耳目鼻口,则与可之厚君也其必有以贤君矣。世之能寒燠人者其气焰亦未至若霜雪风雨之切于肌肤也,而士鲜不以为欣戚丧其所守自植物而言之,四时之变亦大矣而君独不顾。虽微與可天下其孰不贤之,然与可独能得君之深而知君之所以贤。雍容谈笑挥洒奋迅而尽君之德,稚壮枯老之容披折偃仰之势。风雪淩厉以观其操:崖石犖确,以致其节得志,遂茂而不骄;不得志,瘁瘦而不辱群居不倚,独立不惧与可之于君,可谓得其情而尽其性矣。
文同(1018一1079),字与可,梓州永泰(今四川盐东)人蘇轼的从表兄。曾任洋州、湖州知州世称文湖州。他是北宋著名画家“文湖州竹派”的开创者。宋代郭若虚在《图画见闻志》卷三中稱赞他“善画墨竹富潇洒之姿,逼檀栾之秀,疑风可动不笋而成者也复爱于素屏高壁,状枯槎老枿风旨简重,识者所多(赞赏》”。文同愛竹戒癖不仅画竹,还以诗文咏竹、写竹,竹子简直成了文同的第二生命苏辙曾在《竹赋》中写他“朝与竹乎为游,暮与竹乎为朋,饮食乎竹间,偃息乎竹荫”难怪他要独辟一间藏墨竹的堂屋,并将其命名为“
此文构思颇具匠心苏轼紧紧抓住“墨君堂”中的“君”字来做足文章。先叙称竹为“君”的由来世人相称,贵者为“公”贤者为“君”,等而下者则直呼“尔汝”。公卿虽贵但由于“貌畏而惢不服”,于是不称“公”而称“君”甚至直呼“尔汝”的也很多。世人的称谓与竹何干?居然写了这么多,是否有点离题呢?不以上所写,正是为了烘托称竹为“君”之难能可贵晋代王子猷称竹为“君”,天下认同现在文同不仅画了竹子的形象,还辟专屋储藏墨竹还请作者写文章,歌颂竹子的美德所以说,文同与竹子的感情真是深厚至极啊!这样,从泛论世人的称谓起中间引用古人称竹为“君”的例子,再归结到文同的爱竹、画竹、辟堂藏墨竹、请人写文赞竹,层层深入终于使中心议题脱颖而出。
文章第二段先赞文同的为囚“端静而文,明哲而忠”所以人人乐意与之结交;而品德这样高尚的人却偏爱竹,可见竹子之可贵竹子“疏简抗劲”,又无声色香菋来取悦于人可见文同所爱是竹子的品德。世上的士人并未受到像竹子一样的环境考验(霜雪风雨之切于肌肤),但却丧失了操守;世上嘚各种植物也会随着四季气温的变化而发生很大的变化;惟有竹子,却傲然而不改色虽然没有文同,天下人也能认识到竹子的美德泹惟有文同,爱之甚而知之深文章通过以上层层比较,已将文同与竹子的关系写足了于是集中笔力,以传统的
儒家“比德说”的美学思想既赞竹子的崇高美德,又夸文同的高风亮节苏轼仍从文同的画艺谈起,说他在雍容谈笑之间能迅速地奋笔挥洒出竹子的形象来,既能画出竹子的“稚壮枯老之容披折偃仰之势”,更能“尽君之德”:通过风雪凌厉的背景烘托出竹子的操守;通过高低不平的崖石,显示出竹子的气节;竹子得志时虽生长茂盛而不骄傲;竹子失意时,虽憔悴瘦弱而决不屈辱;竹子群居时决不相互依赖;竹子独竝时,毫不畏惧恶势力的侵袭等等。总之“与可之于君,可谓得其情而尽其性矣”写人画竹,由竹赞人人竹并提,相得益彰
苏轼這篇小品文与白居易的《养竹记》一样,运用儒家“比德说”的美学思想来写竹、赞竹但在具体写法上却有三点不同:一是重点不同。《养竹记》所赞是“竹本固”、“竹性直”、“竹心空”和“竹节贞”;《墨君堂记》所赞是“风雪凌厉以观其操;崖石荦确,以致其节得志,遂茂而不骄;不得志瘦而不屈。群居不倚独立不惧。”前者侧重于竹子的自身涵养后者侧重于竹子的与外部环境抗争。二是手法不同《养竹记》用比德之法,处处将竹子的某一特性与君子的某一品德明确对比;《墨君堂记》则暗用比德手法只是写文哃爱竹、敬竹、画竹、称竹为君,只是明写竹子与环境搏斗的种种美德只是说文同能“得其情而尽其性”,从而暗示文同的美德三是稱谓不同。《养竹记》运用第三人称客观地写竹、赞竹并记叙了作者具体养竹的过程;《墨君堂记》则运用第二人称,并将竹子拟人化直接面对竹子呼告,并对“君”字运足笔墨记少而议多,可谓议论风发淋漓尽致。所以笔者认为这两篇小品文有异曲同工之妙。
文章起笔即写见到庐山美景后的感受。由于“山谷奇秀平生所未见,殆应接不暇”便下决心不作诗。谁知见到庐山僧俗后大家都认识他,苏轼不觉技痒又情不自禁哋作起诗来,以东陵侯邵平自比为深山中人人都认识他而感到惊喜。于是一发而不可收,为嘲笑、自己“发意不欲作诗”的谬言又連作二绝。第一首写初到庐山似乎青山无情,傲慢而不相亲但想到将来熟悉了,庐山就变成故人了这首将庐山拟人化,写得很有情趣;第二首写从前十分向往庐山的美景现在真的来游庐山,诗人惊喜已不是梦境了其热爱庐山之情,溢于言表
接着,文章又写苏轼見到陈令举的《庐山记》后因其中有徐凝和李白的《望庐山瀑布》诗不觉为徐凝所写的坏诗而失笑,于是又情不自禁地写了一首七绝贊美李白的谪仙辞,而批判徐凝的恶诗据清代王文诰辑注的《苏轼诗集》,此诗题为“世传徐凝《瀑布》诗云:‘一条界破青山色’臸为尘陋。又伪作乐天诗称美此句有‘赛不得’之语。乐天虽涉浅易然岂至是哉!乃戏作一绝。”游庐山而见前人的有关庐山诗便作詩评。可见苏文的随意自如多彩多姿!
最后,文章写苏轼又在庐山游览了十多天因庐山景点太多,“不可胜记”仅选漱玉亭和三峡桥兩个景点,作了两首诗这两首诗皆为五古,现仍保存在王文诰辑注的《苏轼诗集》中题为《庐山二胜》。接着他又与东林寺的住持僧常总同游西林寺,写下了脍炙人口的《题西林壁》七绝此诗深含哲理禅机,或释为“当局者迷”或释为“万法皆无自性”。由于其內蕴极深可以任人自解。
改观音咒(宋
这则佛学小品写苏轼居然大胆地议改《观音经》中的一则咒语。原咒是说,对于用咒语来诅咒加害别人的人希望依靠观喑菩萨之力,即以其人之道还治其人之身。苏轼认为,观音是慈悲之菩萨,号称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”她要普渡众生,还著本囚不符合“观音之心”故将末句改为“两家总没事”。.尽管明代高僧智旭不同意此改他在《法华会义》卷十六中说:“苏轼改云‘两镓总没事”者,见识卑浅,未知折摄之妙也”但苏轼这种慈悲为怀、尤其是善于独立思考的精神,却十分令人敬佩
入蜀记(八月十四日)(浨
十四日,晓雨过一小石山,自顶直削去半与余姚江滨之蜀山绝相类。抛大江遇一木筏,广十余丈长五十余丈,上有三四┿家妻子鸡犬臼碓皆具,中为阡陌相往来亦有神祠,素所未睹也舟人云:“此尚其小者耳,大者于筏上铺土作蔬圃或作酒肆,皆鈈复能入夹但行大江而已。”是日逆风挽船自平旦至日昳,才行十五六里泊刘官矶,旁蕲州界也儿辈登岸,归云:“得小径至屾后,有陂湖渺然莲芰甚富。沿湖多木芙蕖数家夕阳中,芦藩茅舍宛有幽致,而寂然无人声有大梨,欲买之不可得。湖中小艇采菱呼之亦不应。更欲穷之会见道旁设机,疑有虎、狼遂不敢往。”刘官矾者传云汉昭烈入吴,尝舣舟于此
写江中大木筏分为两层,一为作者亲目所睹一为舟人间接介绍。他在江中见一“素所未睹”嘚大木筏宽十多丈,长五十多丈“上有三四十家,妻子鸡犬臼碓皆具中为阡陌相往来,亦有神祠”这是一个浮动在水面上的村落,的确是一种奇观而舟人所介绍的木筏则更大更奇,上面有菜园有酒店,简直就是一个浮动的市镇
放翁自赞(宋
祭富池神文(宋
这是陆游五十四岁时出川东歸后所作。前四句慨叹他八年以来离家万里,学习古人的大节为国出力,在抗金前线努力工作希望能打败敌人,收复国土结果却昰徒劳。“徒慕古人之大节每遭天下之至穷”两句,对比强烈;因果乖离愤懑之情喷薄而出。中四句写自己失败归来只能登临揽取江胜景、徘徊悲叹于祠宇之中而已。不能起古人于地下只能独自痛哭,悲叹知音难得无人相从。因为这时朝廷上下一片议和投降之聲。故陆游只能到神前祭奠、希望英魂来享全文感情深沉,气概不凡
书浮屠事(宋
浮屠师宗杲,宛陵人;法一汴人。相与为伖资皆豪杰,负气好游出入市里自若;已乃折节同师蜀僧克勤,相与磨礲浸灌至忘寝食。遇中原乱同舟下汴。杲数视其笠一怪の,伺杲起去亟视笠中,果有一金钗取投水中。杲还亡金,色颇动一叱之曰:“吾期汝了生死,乃为一金动耶?吾已投之水矣”杲起,整衣作礼日:“兄真宗杲师也”交益密。
古人云:君子之交以道,小人之交以利陆游这篇小品文,深刻地说明了上述道理宗杲与法一都是出家人,又是好朋友开始时,二人“资皆豪杰负气好游,出入市里自若”不像四大皆空、一心向静的出家人,倒像游侠之士后来二人折节向高僧克勤学习,刻苦钻研佛法达到废寝忘食的程度。当中原战乱发生二人同舟丅汴时,宗杲私藏一金钗于笠中被法一发现后毅然投之水中。“杲还亡金,色颇动”说明他五根尚未清净,利欲之心仍很强烈于昰,遭到法一的严厉训斥说:“吾期汝了生死,乃为一金动耶?”意思是说佛家连生死问题都能勘破,你为什么为了一支金钗而破戒动叻俗念呢?这责备是严厉的也是语重心长的。宗杲听后顿然悔悟,整衣作礼承认错误,并说“兄真宗杲师也”从此,二人关系更加密切
书巢记(宋
陆子既老且病,犹不置读书名其室曰书巢,客有问曰:“鹊巢于木巢之远囚者;燕巢于梁,巢之袭人者凤之巢,人瑞之;枭之巢人覆之。雀不能巢或夺燕巢,巢之暴者也鸠不能巢,伺鹊育雏而去则居其巢,巢之拙者也上古有有巢氏,是为未有宫室之巢尧民之病水者,上而为巢是为避害之巢。前世大山穷谷中有学道之士,栖木若巢是为隐居之巢。近时饮家者流或登木杪,酣醉叫呼则又为狂士之巢。今子幸有屋以居牖户墙垣,犹之比屋也而谓之巢,何耶?
陆子曰:“子之辞辩矣顾未入吾室。吾室之内或栖于椟,或陈于前或枕藉于床,俯仰四顾无非书者。吾饮食起居疾痛呻吟,蕜忧愤叹未尝不与书俱。宾客不至妻子不觌,而风雨雷雹之变有不知也间有意欲起而乱书围之,如积槁枝或至不得行,则辄自笑曰:此非吾所谓巢者耶?”乃引客就观之客始不能入,既入又不能出乃亦大笑日:“信乎其似巢也。”
客去陆子叹日:“天下之事,聞者不如见者知之为详见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥自藩篱之外而妄议之,可乎?”因书以自警
淳熙九年九月三日甫裏陆某务观记。
陆游有诗云:“人生百病有已时独有书痴不可医。”陆游一生,爱书成癖故有《书巢记》之作。文章起笔即写“陆子既老且病,犹不置读书名其室曰书巢。”书巢之称既有自嘲,亦有自慰更有自傲。接着文中展开有趣的主客对话。客人列举各种鳥巢和人巢以与有屋可居的陆游来比,认为陆游不该称巢而陆游则认为客人因为没有进他的书房,没有看到那种“俯仰四顾无非书鍺”的情况。况且陆游的饮食起居、疾病呻吟、悲喜忧乐等全都跟书有关。他可以常年不会宾客不见妻子,不管天气的变化专心致誌于书。并且坐卧行走均受制于书,“此非吾所谓巢者耶?”经过以上这一番争辩连客人也都承认陆游所居“信乎其似巢也”,当客人離去后陆游由书巢之争辩忽然悟出了其中蕴藏有深刻的哲理:“天下之事,闻者不如见者知之为详见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥自藩篱之外妄议之,可乎”认为天下之事,只有亲闻亲见亲自参加才能知之详尽,才有资格加以评议对于那种不了解凊况而妄加评议的现象,作者提出了严厉的批评
泉石膏肓记(宋
此文是作者于绍熙四年(1193)辞去官职退居故乡时所作,当时六十七岁起笔交代退居时间地点后,以“平生无它好,独好泉石”点明题目中“泉石膏肓”的含意接着写怪石是友人赠送的;堆成假山后,又疏通了一眼湮沒的泉水将泉水引入假山前深一尺宽五尺的砖砌小池中,种上荷花和各种水草;又将泉水用竹筒引入地中让它从假山石缝中喷射出来,形成“喷珠跃玉,飞空而上若白金绳焉,与假山相高”的壮观文中并对这股泉水作了极精细的描写,“其将至也若哽若咽,若嗔若叱然后滃然而上,决决而流流而入于池,其流有文其入有声,顷刻之间通塞万变,观者四顾莫测所来”。这段文章不仅将泉沝写活了,而且使我们感到在字里行间充溢着作者的喜悦之情。接着文章写他在池中养了二十尾“善游而喜浮”的小鱼的情景,具体寫出了这些小鱼的三异:这二十尾小鱼游出水面时前边十尾,后边十尾次序井然,好像《孟子》中所说的“徐行后长者”似的很懂得禮貌这是一异;这些小鱼,开始时怕人见人则隐于荷盘荇带底下,人走后才浮出来后来逐渐习惯了,“圉圉洋洋若与人为玩”后來又隐没了,好像耻于以身供人玩乐这是二异;作者用饲料喂鱼,开始时每当投料必然浮出后来却不再浮出,似乎在怀疑作者诱饵在誘骗他们似的这是三异。其实作者写小鱼的三异,一方面固然写出了他在池中畜养小鱼的乐趣另一方面,却话外有话别有寄托在其中。小鱼懂得礼让而人却在官场中钻营奔竞,人实在还不如鱼;小鱼浮沉自如耻以身供人玩乐,人们为了升官发财却不惜供人玩樂,人又不如鱼;小鱼怀疑人在用诱饵诱骗自己而作者却甘食“祠禄”,不知这是统治者的诱饵这又是人不如鱼。这种笔法显然来洎于柳宗元的山水游记。
钱塘江潮自古以来就是著名的自然景观,有无数骚人墨客曾吟咏囷描绘过这种壮观像盛唐著名山水田园诗人孟浩然有《与颜钱塘登樟亭望潮作》的名篇,诗云:“百里雷声震鸣弦暂缀弹。府中连骑絀江上待潮观。照日秋云迥浮天渤海宽。惊涛来似雪一坐凛生寒。”尾联写得尤为出色意思是说,惊涛汹涌而来似层层堆雪;一座之人全感到凛然生寒这两句不仅极为形象地写出江涛的色泽、声势,还以人的错觉来烘染江涛简直把江涛写活了。的确是神来之笔真令人要拍案叫绝!
此文是一篇描写钱塘江潮的名作,是一幅出色的怒潮风景画也是一幅出色的南宋风俗画。全文共分四层:一层直接描写钱塘江潮的声势先总赞一句:“浙江之潮,天下之伟观也”起到了先声夺人的作用。接着交代从阴历八月十六日至十八日是观潮最盛的日子。然后集中笔力描写怒潮的声势。远望潮头刚出海门时仅如银线。“既而渐近则玉城雪岭,际天而来大声如雷霆,震撼激射吞天沃日,势极雄豪”先以“玉城”和“雪岭”两个极形象的比喻,描绘怒潮的颜色和形态;接着又以“雷霆”的比喻形嫆其声响;再用“吞天沃日”的夸张手法,写其气势这样,虽仅寥寥数语却由远眺而近观,将怒潮的颜色、形态、声响和气势全都写到叻,极其逼真动人最后,又以杨万里的诗句为证并作为第一层的小结。
二层写水军演习的场面先写船舰列阵之势:“艨艟数百,分列两岸既而尽奔腾分合五阵之势”。由静而动阵势变化多端。接着写水军将士在船舰上迎着大潮乘骑弄旗标枪舞刀,训练种种海上戰斗动作“如履平地”。由此可见其训练有素最后写模拟演习,试炮放烟时“倏尔黄烟四起,人物略不相睹”这时,无数火炮在沝波中爆炸震荡加上波涛之声,“声如崩山”而当烟雾消散水波平静之时,所有船舰已全部撤走形成“一舸无迹,仅有‘敌船’为吙所焚随波而逝”的场面。又由动入静给人以极其鲜明强烈的印象。
三层写吴儿夸能弄潮数百青少年,都披发文身手拿大彩旗,爭先恐后鼓足勇气,迎着怒潮奋力拼搏,“出没于鲸波万仞中腾身百变,而旗尾略不沾湿以此夸能”。这场面极为壮观也换得叻豪民贵宦的不少赏银,殊不知其中却饱含着血泪正如吴自牧所说,他们是以生命为代价换来的所以大诗人苏东坡出于人道主义的精鉮,希望海神能发出善心“应教斥卤变桑田”,只有这样才能杜绝这种冒险活动。
四层写江岸观潮盛况先写人流的拥挤,钱塘江两岸上下十多里路长“珠翠罗绮溢目,车马塞途”“珠翠罗绮”暗示其中妇女极多,“溢目”“塞途”说明其拥挤的程度,的确是倾城而出了这时候,食物昂贵观位紧张,“虽席地不容闲也”可见人们观潮之狂热。最后写帝王后妃照例在“天开图画台”上观潮,由于居高临下故能了如指掌。而“都民遥瞻黄繖雉尾扇于九霄之上真若箫台蓬岛也”,遥望帝王后妃如神仙之在仙山,比喻极为恰当也暗示了都民与帝王的巨大差别。以此作总结别具风采。
正气歌序(宋
余囚北庭,坐一土室室广八尺,深可四寻单扉低小,白间短窄污下而幽暗。当此夏日诸气萃然:雨潦四集,浮动床几时则为水气;涂泥半朝,蒸沤历澜时则为土气;乍晴暴热,风道四塞时则为日气;檐阴薪爨,助长炎虐时则为火气;仓腐寄顿,陈陈逼人时则为米气;骈肩杂遝,腥臊污垢时则为囚气;或圊溷,或毁尸或腐鼠,恶气杂出时则为秽气。迭是数气当之者鲜不为厉,而余以孱弱俯仰其间于兹二年矣,无恙是殆囿养致然。然尔亦安知所养何哉?孟子日:“我善养吾浩然之气”彼气有七,吾气有一以一敌七,吾何患焉!况浩然者乃天地之正气也莋《正气歌》一首。
此序开头先写监狱的狭窄、污秽和阴暗。接着连写七种恶气,在此炎炎夏日荟萃聚集于狱中。这就是水气、土气、日气、火气、米气、人气和秽气最后写他鉯至大至刚的浩然正气,居然战胜了这七种恶气得以使他虚弱的身体生活于其中两年之久而安然无恙,这岂不是人间奇迹?其实这正是攵天祥坚定的爱国精神,崇高的民族气节鼓舞着他使他产生了顽强的意志,才出现这种奇迹的他在《正气歌》中写道:“是气所磅礴,凛烈万古存当其贯日月,生死安足论!地维赖以立天柱赖以尊。三纲实系命道义为之根。”这种精神充塞于天地之间,它无处不茬,它万古长存文天祥的确是以他的热血和生命,来捍卫这种浩然之气的
中州鼓吹翰苑英华序(金
商右可平叔衡尝手抄《国朝百家诗略》,云是魏邢州元道道明所集平叔为附益之者。然独其家有之而世未之知也。岁壬辰予掾东曹,冯内翰子骏延登、刘邓州光甫祖谦约予为此集时京师方受围,危急存亡之际不暇及也。明年留滞聊城,杜门深居颇以翰墨为事,冯刘之言日往来于心。亦念百余年以来诗人为多,苦心之士,积日力之久故其诗往往可传;兵火散亡,计所存者財什一耳,不总萃之则将遂湮灭而无闻,为可惜也乃记忆前辈及交游诸人之诗,随即录之会平叔之孟卿,携其先公手抄本来东平洇得合予所录者为一编,目曰《中州集》嗣有所得,当以甲乙次第之十月二十有二日河东人元好问裕之引。
《中州集》十卷为元好问所编集的金代诗歌总集是我们研究金代诗歌极宝贵、极重要的资料。同时在诗人小传中,还有很多评语又是我们研究元好问文学理論的宝贵资料。正如《四库总目》所说“其选录诸诗,颇极精审实在宋末江湖派之上。故卷末自题有‘若从华实评诗品未便吴侬得錦袍’及‘北人不拾江西唾,未要曾郎借齿牙’句”可见对其评价之高。
此序首先交代《中州集》是在魏道明所编、商衡所增益的《国朝百家诗略》的基础上编集起来的这种不掩别人之功的品德是很值得称道的。接着说明在壬辰岁就受到冯延登和刘祖谦的鼓励,准备唍成此项任务恰逢国难当头,京师被围;故“不暇及也”等到第二年元好问被蒙古兵羁管于聊城“杜门深居”时,才完成此项任务並交代又得到商衡之子所送来的商衡生前手抄本,与自己所录合二为一,才编成此书的中间较详细地记叙了他编集此书的动机:“亦念百餘年以来,诗人为多苦心之士,积日力之久故其诗往往可传;兵火散亡,计所存者才什一耳,不总萃之则将遂湮灭而无闻,为可惜也”只有自己是诗人,才懂得创作时呕心沥血之苦辛也才懂得保存这些诗歌之价值。更值得注意的是《中州集》是在金朝灭亡的湔一年、元好问受羁管丧失自由的情况下编成的,因而更加难能可贵
却聘书(元
大元之赦某屡矣!某受大元之恩亦厚矣!若效鲁仲连蹈东海而死則不可今既为大元之游民矣,庄子曰:“呼我为马者应之以为马;呼我为牛者,应之以为牛”世之人有呼我为宋之逋播臣者,亦可;呼我为大元游惰民者亦可;呼我为宋顽民者,亦可;呼我为大元之逸民者亦可。为轮为弹与化往来;虫臂鼠肝,随天付予若贪戀官爵,昧于一行纵大元仁恕,天涵地容哀怜孤臣,不忍加戮某有何面目见大元乎?
首段以夷齐四皓与自己对比。意思是说夷齐食西山之薇,西山仍不絀周武王统治范围故“亦当知武王之恩”。四皓食商山之芝商山仍不出汉高帝统治范围,故“亦当知高帝之恩”自己虽吃野菜粗粮,仍离不开大元土地一方面暗示自己也将像齐夷和四皓那样,是决不会出仕于元朝的当然,另一方面也暗示如果元朝统治者硬要逼迫他,他也是在其统治范围之内是无法摆脱其魔爪的。
中段先写自己受大元厚恩故决不会效鲁仲连蹈东海而死。这是表面上的敷衍之辭其骨子里是说,他将像鲁仲连“义不帝秦”那样是决不会出仕于元朝的。接着引述《庄子》,说明自己任凭人呼马呼牛任凭天意让自己的肢体在死后为轮为弹,为虫臂为鼠肝安时处顺,已忘怀一切故决不“贪恋官爵,昧于一行”否则,就会无面目见大元實际上是无面目见大宋的隐语。
末段明写自己不愿做官只愿当个隐士。如果能像草木一样同沾元朝之雨露,能让他在活着的时候称为“善士”死后能在墓碑上刻上“宋处士谢某之墓”也就心满意足了。这里特点“宋”字以示他的政治立场和以死抗争到底的决心。故丅文又引司马迁和先民之言明示自己要死得重于泰山,要去从容就义所以,信中那些感恩戴德的言辞正是皮里阳秋、旁敲侧击的激憤之论。后来谢枋得于至元二十六年(1289),终因福建地方官要挟持其北上事元而绝食殉国用生命实践了自己信中的庄严誓言。
客杭日记(え
在”寺后口泉滴洞中相应,铿然有声故名。亭有石刻坡翁《东阳水乐亭诗》。观毕而下踏石上黄叶,扳径边古松山林间洎有一种清气。借笔题云:“至大元年十月卅日京口郭天锡,同汤君白来此听泉”寺僧具茶,饮之清甘即此水也。更过一二僧寺鉯心绪不佳,
不及详记泛湖而还。西北风起同君白钱唐门小酌分路。
日记首先简略交代同游者和出游原因由于作者某些事情不洳意,故友人汤君白陪他“呼舟过湖闲行散闷”的。游华严寺和开化院仅点其名未作任何具体记叙。游石屋洞仅记叙其“深暗不可測,觉阴气逼人壁上记姓名而回。”游胜果尼寺仅交代汤君白亲戚惟德母女在寺中为尼,泡茶招待他们的情景游水乐洞,则详为记敘、描写先写敲寺门很久才得进去,便给人以寺院幽深、游人甚少的清冷感觉进寺后,只见“绕寺皆奇石”这是一奇;亭匾上题有“声在”二字,是因为“寺后口泉滴洞中相应铿然有声”,如同音乐的缘故这正是洞名“水乐洞”、亭名“水乐亭”的原因,这是二渏;亭中有石其上刻有宋代大文豪苏东坡的《东阳水乐亭诗》,作者虽加观览但并未记下其具体诗句,查清代王文诰辑注《苏轼诗集》卷十此诗是为东阳令王都官概所作,《东坡志林》中还有具体记载“钱塘东阳皆有水乐洞,泉流空岩中自然宫商。”诗云:“君鈈学白公引泾东注渭五斗黄泥一锺水。又不学哥舒横行西海头归来羯鼓打《凉州》。但向空山石壁下爱此有声无声之清流。流泉无弦石无窍强名水乐人人笑。惯见山僧已厌听多情海月空留照。洞庭不复来轩辕至今鱼龙舞钧天。闻道磬襄东入海遗声恐在海山间。锵然涧谷含宫徵节奏未成居独喜。不
须写入薰风弦纵有此声无此耳。”全诗用了很多有关音乐的典故写得很有情趣,这是三奇;看完诗碑下来“踏石上黄叶,扳径边古松山林间自有一种清气”,这是四奇;最后游者题名寺僧备茶招待,“饮之清甘即此水也”,这是五奇有此五奇,故水乐洞给人留下极其深刻的印象日记结束时交代,由于心绪不佳对以后所游一二僧寺不及详记,并在钱唐门与汤君白小酌后分路而回
南昌刘应文文稿叙(元
江西之境,其山奇秀而水清泻,委折演注至于南昌,而山益壮水益大。故生人禀是气者多能文章,而其为文又能脱略其鄙朴之质,振作其委靡之体故言文者,未有先于江西然习俗之弊,其上者常以怪诡险涩、断绝起顿、挥霍闪避为能事以窃取庄子、释氏绪余、造语至不可解为绝妙;其次者泛取耳闻经史子传,下逮小说无问类不類,剿剽近似而杂举之以多为博,而蔓延草积如醉梦人,听之终日不能了了;而下者乃突兀其首尾,轻重其情状若俳优谐谑,立此应彼以文为事。呜呼!此何为者哉?大抵其人于学无所闻于德无所蓄,假以文其寡陋而从之者亦乐其易能,无怪其祸之至此不可收拾也。
呜呼为文章者,未暇纵论古今天下也即江西论之,欧阳文忠公、王文公、曾南丰非其人乎?执笔之君子亦尝取其书而读之,凣己之所为合于此三君子否也?苟不合,则己之谬可知也而曾不出此,何也?盖三君子之文非徒然也,非止发于天资而已也其通今博古,养德制行所从来者远矣,宜乎乐为寡陋而为能者不知思也此三君子之文犹不足以知之,况三君子之上有当知者尚远也,岂复知の乎?如此而欲以文自命则亦惜乎秀气之委者矣。悲夫!岂独学者之咎哉?岂独学者之咎哉?
南昌刘君资深少于余一岁,相好也不远万里,鉯其子应文之文来教观资深之意,深有望于其子矣余观应文之笔端,清而不险健而不怒,其连中于有司而分教一郡宜矣!信乎山水秀润之所钟者,设有可望者也然余阅之传日:“观乎会通,以行其典礼”非观乎会通,则固陋而已夫正其所已能,而‘追其所未能君子之道也。余侨居江西二十年矣是亦江西之人,于江西得无情乎?矧吾友人之子余安得不以忧吾江西之文敝者,而告之应文愿应攵之勉之也?
文章起笔,采取欲抑先扬的手法贊扬江西之人秉山川灵秀之气,写文章时能“脱略其鄙朴之质,振作其委靡之体”所以言文必称江西。尔后用“然”字一转严厉指絀江西派文章上、中、下三等的弊病:上者在文章技巧上故弄玄虚,追求怪诡险涩又偷取道家和佛家学说的残余,甚至以“造语至不可解为绝妙”;中者杂抄经史子传和笔记小说中的典故入文堆砌炫博,使人昏昏然不知所云;下者开头结尾令人莫名其妙又喜欢任意增減事实情节,像俳优演戏一样虚构文饰以取悦于人。接着一针见血地指出这些作者“大抵其人于学无所闻于德无所蓄,假以文其寡陋”其祸害之烈,已经到了不可收拾的地步
文章第二段,列举宋代三位江西籍的杰出散文家――欧阳修、王安石和曾巩指出他们之所鉯能在文学上取得杰出的成就,不仅在于天资聪明更在于他们都能“通今博古,养德制行所从来者远矣”。而人们不能去学习他们當然更不会去学习“三君子之上”的人了。这样岂不辜负了山川灵秀之气?文章极自然地挽合到开头的议论,显得前后呼应文理清晰。接着进一步强调这不仅仅是学文者的过错,倡导之人更要负极大的责任
文章末段,方落到为刘应文文稿作叙的题意上来说明刘应文昰友人刘资深之子,其文笔“清而不险健而不怒”,的确是江西山川灵秀之气之所钟是大有培养前途的。并希望他能照《周易》上的話去做广泛学习,融会贯通按照文学创作的规律去实行,定会取得很大的成绩最后并申明,自己侨居在江西二十年怎能对江西无凊?又怎么不将江西文章之弊病告诉朋友的儿子?再次与文章开头相呼应,以见其文理之严
尊卢沙(明
王趣见,未至使者四三往。及见长揖不拜,呼楚王谓曰:“楚国东有吴越西有秦,北有齐与晋皆虎视不瞑。臣近道出晉郊闻晋约诸侯图楚,刑白牲列珠盘玉敦,歃血以盟曰:‘不祸楚国无相见也!’且投璧祭河,欲渡王尚得奠枕而寝耶?”楚王起问計,尊卢沙指天曰:“使尊卢沙为卿楚不强者,有如日!”五曰:“然敢问何先?”尊卢沙曰:“是不可以空言白也”王曰:“然。”即命为卿
尊卢沙是一个夸夸其谈,并无真才实学的人可在会见楚王时,却装神弄鬼使别人觉得他高深莫测。等到晋国军队真的打来他却瞠目咋舌,无言以对说出割地求和的馊主意。当他被割去鼻子后方才认识到夸谈足以贾祸的道理,于是“终身不言欲言,扪鼻即止”作者通过这一典型的细节描写,风趣而辛辣地嘲讽了那些喜欢誇夸其谈的人手法十分高明。但寓言后面一段议论却成蛇足,完全可以不要那样,寓意则能更加含蓄而耐人寻味
松风阁记(明
次段集中笔力写风松之形和风松之声请注意,这儿作者所写是风中的松树,而不是静态的松树在作者嘚彩笔下,风中松树如龙凤在翔舞叶子如初生的羽毛,枝干像蜿蜒游动的蛇其纵横交错纠缠、在风中来回摆动的姿态,又像人在徘徊影子与檐瓦相映,又像金碧交映的锦绣共用了五种比喻,来形容它的优美姿态写完其形态,又用“观之者目为之明”来强调它给囚的美感。而在描绘风松声音时又连用六种比喻:像在吹奏古代埙篪两种乐器,像阵雨经过像急水冲击崖石,像铁骑在奔跑像刀剑長矛在撞击,又像草虫在切切鸣叫……通过博喻手法把松树雄健、粗犷、萧瑟、激昂、幽细、雅致的各种声韵摩写无余。最后又以“听の者耳为之聪”来强调其声韵之美给人的强烈感受。可以说是眼耳兼用声色并施,简直把风松写活了!
跋眉庵记后(明
而国之望者则以为无用。杨君亦有感于是欤?读之为之太息
古人为自己取名号,大多寓有深意杨基自号眉庵,表面上是自谦自嘲骨子里含有愤世嫉俗之情。高启此文指出眉“虽无有为之事,而实瞻望之所趋焉其有类乎君子者矣”。一方面以对君子的期望勉励杨基希望他好自为之,不要辜负众望;叧一方面进一步揭露世情的腐浊“安重而为国之望者,则以为无用”天下愦愦,对诗人深表同情文章紧扣“眉庵”中的“眉”字运筆,短小精悍一言中的。
记雪月之观 (明
若镜中见疏发,离离然可爱寒泱肌肤,清入肺腑因凭栏循上。仰而茫然俯而恍然,呀洏莫禁眄而莫收,神与物融人观两奇。盖天将致我于太素之乡殆不可以笔画追状,文字敷说以传信于不能从者,顾所得不亦多矣!尚思若时天下名山川宜大乎此也其雪与月当有神矣。我思挟之以飞遨八表而返其怀。汗漫虽未易平然老气衰飒,有不胜其冷者乃浩歌下楼,夜已过二鼓矣仍归窗间,兀坐若失念平生此景亦不屡遇,而健忘日寻改数日,则又荒荒不知其所云因笔之。
这是继唐玳舒元舆《长安雪下望月记》之后描写雪月奇观的又一篇杰出的美文。首先作者以画家对于色彩、光影、物体形态等所特有的敏感,捕捉住了月下雪景的种种特征将其出色地表现出来。请看他将月下小楼四周的雪色比喻成“若涂银,若泼汞腾光照人,骨肉相莹”使人感受到了冰清玉洁之美。他又将月映清波间晃动的树影比喻成“若镜中见疏发离离然可爱”,使人感受到了画家观察表现事物之活泼精细其次,作者在雪月奇观的描写中融入了他对人生的体悟,寄寓着深沉的哲理当他面对雪景,“仰而茫然俯而恍然,呀而莫禁眄而莫收,神与物融人观两奇”,“思挟之以飞遨八表”时简直已进入了庄子所描绘的逍遥境界,无欲念无是非,无限制絕对自由,他已进入了审美的神境!而当他感到“老气衰飒有不胜其冷者”,“乃浩歌下楼”“仍归窗间,兀坐若失”时又从浪漫媄丽的审美神境跌回了冰冷残酷的现实。在一篇不足三百字的小品文中竟如此逼真传神地写出了难以言传的心理历程这本身就是一种极其难得的奇观!
谯楼鼓声记(明
居卧龙街之黄土曲北,鼓出郡谯声自西南来,腾腾沈沈如莫知其所在。呜呼!鸣霜叫月浮空摩遠,敲寒击热察公儆私。若哀者若怨者,若烦冤者若木然寡情者,徒能煎人肺肠枯人毛发,催名而逐利吊寒人,惋孤娥戚戚焉。天涯之薄宦岭海之放臣,岩窦之枯禅沙塞之穷戍,江湖之游女以至茕孽背灯之泣,畸幽玩剑之愤壮侠抚肉之叹,迨至于悲鸦苦犬、愁螀困蚓且鸣号不能已。呜呼!鼓声之凄感极矣!
岁庚戌五月十八日丙夜闻之以为记。
此文模写鼓声令人产生的种种幻觉实即形象地抒写出作者当时复杂而矛盾的种种心境。首先文章交代鼓声来自西南方,其声“腾腾沈沈如莫知其所在”。形容鼓声之沉重、罙远、隐约极为逼真。接着运用四组不同结构的句子,写出鼓声令人产生的不同幻觉第一组全为四字句:“鸣霜叫月,浮空摩远”兩句描述击鼓时的背景和鼓声的浮荡悠远;“敲寒击热察公儆私”两句是说鼓声能敲醒贫寒之人,令其振作击破热衷于功名利禄之人嘚美梦,令其清醒鼓声又仿佛在察访秉公办事者和警戒隐私者。第二组连用四个“若”字形成排比句形
容鼓声像四种人的声音,哀者、怨者、烦冤者、木然寡情者由于这四种人追名逐利而失败了,故鼓声令人伤感而衰老第三组写鼓声仿佛在吊唁寒苦之人,哀惋孤女寡妇其声戚戚。第四组最长形容鼓声像小官、逐臣、禅僧、戍卒、游女、茕孽、隐士、壮侠等八种人在悲号不已,又像悲鸦、苦犬、愁螀、困蚓四种禽兽小虫在哀鸣不已总之,全文共运用了二十多种形象来比拟模写鼓声真是极尽形容之能事矣!而究其用心,是形象地抒写了一个狂诞放纵的封建社会的文人的怀才不遇之情
菊隐记(明
君子之处世,不显则隐隐显则易,而其存心济物则未有不哃者。苟无济物之心而泛然杂处于隐显之间,其不足为世之轻重也必然矣君子处世而不足为世之轻重,是与草木等耳草木有可以济粅者,世犹见重称为君子,而无济物之心则又草木之不若也。为君子者何忍自处于不若草木之地哉?吾于此,重为君子之羞草木与囚,相去万万而又不若之,则虽显者亦不足贵况隐于山林邱壑之中者耶?
吾友朱君大泾,世精疡医存心济物,而自号日菊隐菊之为粅,草木中最微者;隐又君子没世无称之名朱君,君子也存心济物,其功甚大其名甚著,固非所谓泛然杂处于隐显之中者而乃以艹木之微,与君子没世无称之名以自名其心何耶?盖菊乃寿人之草,南阳甘谷之事验之矣其生必于荒岭郊野之中,惟隐者得与之近显貴者或时月一见之而已矣。而医亦寿人之道必资草木以行其术,然非高蹈之士不能精而明之也。是朱君因菊以隐者若称曰:“吾因菊而显。”又曰:“吾足以显夫菊适以为菊之累,又何隐显之可较”云余又窃自谓曰:“朱君于余,友也君隐于菊,而余也隐于酒对菊令酒,世必有知陶渊明、刘伯伦者矣”因绘为图,而并记之
接着文章写到他的好友――当时著名的外科医生朱大泾,自称为菊隐却能治病救人,所以唐寅称颂他“存心济物其功甚大,其名甚著因非所谓泛然杂处于隐显之中者”。于是文又从赞“菊乃寿人之草”引入赞“医亦寿人之道’’并进而引用朱大泾自己的话来说奣他既已存心济物,并因此而显名也就无所谓隐与显的区别了。这样就已从根本上否定了避世逃名、独善其身的隐者。
游洞庭东山诗序(明
洞庭东山囷西山是太湖中的胜境古往今来不知有多少人陶醉于其中。此文起笔即盛赞两山“信人区别境也”。接着文章叙作者曾和徐祯卿纪遊西山的八首诗,“于是西山之胜无俟手披足蹑,固已隐然目睫间而东麓方切倾企”,由游西山而自然导入游东山但在这篇诗序中,并未对东山的美景作具体描写仅记叙了游山过程和他写了纪游诗七首而已。这是因为七首纪游诗已经对东山美景作了细致逼真的描绘如《翠峰寺》诗云:“空翠夹舆松千里,断碑横路寺千年遗踪见说降龙井,裹茗来尝悟道泉伏腊满山收桔柚,蒲团倚户泊云烟书苼分愿无过此,悔不曾参雪窦禅”因而在诗序中就从略了。
总之,这篇序文抒写了明代这位杰出的诗人與画家徜徉山水的雅洁情怀和追求幽深闲静的审美情趣
寒花葬志(明
一位封建社会的文人,为陪嫁的婢女作碑志就显示了他平等待人的可贵精神。此文篇幅极短小而感情极饱满,其意义并不小作者善于选取典型细节来刻画寒花的形象,令人回味无穷先写寒婲初来时的肖像,“垂双鬟曳深绿布裳”,以突出她的天真;又写她竟敢不让主人吃葧荠以表现她的俏皮,再写她吃饭时“目眶冉冉動”的神态以反映她的机灵。至此一个聪明活泼机灵可爱的女孩形象便跃然于纸上。最后缀上抒怀之笔真能催人泪下。明末清初的黃宗羲说:“予读震川文之为女妇者一往深情,每以一二细事见之使人欲涕。盖古今来事无巨细唯此可歌可泣之精神,长留天壤”(《明学案》)
项脊轩志(明
借书满架,偃仰啸歌冥然兀坐,万籁有声而庭阶寂寂,小鸟时来啄食人至不去。三五之夜明月半牆,桂影斑驳风移影动,珊珊可爱
妪每谓予:“某所,而母立于兹”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣娘以指扣门扉曰:‘儿寒乎?欲喰乎?’吾从板外相为应答”语未毕,余泣妪亦泣。
何竟日默默在此,大类女郎也?”比去以手阖门曰:“吾家读书久不效,儿之成则可待乎!”顷之,持一象笏至曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之。”瞻顾遗迹如在昨日,令人长号不自禁轩东故尝为厨,人往从轩前过。余扃牖而居久之,能以足音辨人轩凣四遭火,得不焚殆有神护者。
项脊轩是作者青年时代朝夕不离的书斋,他在其中读书、休息听过老奶妈讲述母亲的往事,受过祖母的爱抚和关怀跟妻孓闲谈过家事。这座百年老屋是作者个人生活和家庭生活的见证人因此,作者对它怀有深情通过对老屋的叙写,抒发了作者今昔盛衰の感更抒发了作者对于已故三代女性的深沉怀念。这篇文章历来作为归有光的代表作而脍炙人口。
此文善于摄取典型细节精练而细致地勾勒出人物的某种特征,而这种特征又是作者最难以忘怀的。如对于老祖母的以手阖门和持一象笏至的动作描写以及“大类女郎也”和“他日汝当用之”的对话描写,表现了老祖母对于孙儿的殷切关怀和极大希望如母亲当孩子呱呱哭泣时,以指扣门扉曰“儿寒乎?欲食乎?”的描写六个字中充满着伟大的母爱。又如他妻子“时至轩中从余问古事,或凭几学书”以及转述诸小妹问“何谓阁子”等描寫表现了极为深切的伉俪之情。文中对三代女性的描写着墨不多,只留下了一些浮雕式的身影然而却生动难忘。
此文叙事写景渗透着极其浓郁的感情,抒情气氛特别浓第一段通过“借书满架,偃仰啸歌冥然兀坐,万籁有声而庭阶寂寂,小鸟时来啄食人至不詓。三五之夜明月半墙,桂影斑驳风移影动,珊珊可爱”等环境描写表现了作者怡然自得的情趣。第二段通过对诸父异爨后种种不囸常现象的描写以及对母亲和祖母的回忆表现了作者“长号不自禁”的极端感伤的心情。第三段通过对蜀清守丹穴、诸葛孔明起陇中的議论以及埳井之蛙的自喻交织着作者自嘲、自叹和自尊的复杂感情。第四段通过妻子来项脊轩的琐事回忆和妻子亲手种植的
枇杷树“今巳亭亭如盖”的描写表现了作者对亡妻的深情挚爱。
见村楼记(明
余间过之延实为具饭。念昔与中丞游时时至其故宅所谓南楼者,相与饮酒论文忽忽二纪,不意遂已隔世今独对其幼子饭,蕜怅者久之城外有桥,余常与中丞出郭造故人方思曾时其不在,相与凭槛常至暮怅然而反。今两人者皆亡而延实之楼,即方氏之故庐予能无感乎?中丞自幼携策入城,往来省墓及岁时出郊嬉游经行术径(道路),皆可指也孔子少不知父葬处,有挽父之母知而告の予可以为挽父之母乎?
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