》乃作者：小唱天下白于2013年9月10日開始创作的一本东方玄幻小说本书以流畅的文笔，扣人心弦的情节紧张的打斗，华丽的法宝让人爱不释手且作者别具心裁地在大部汾章节中插入自己创作的同步情节图片，图文并茂的方式能使读者更好的代入阅读是一部难得的好作品。

但它和仙侠小说一样依照着中国本土的道教修炼文化发展起来的新型尛说体裁所以有人说它与仙侠小说是一对亲兄弟，有些仙侠小说和修真小说真不好区分

修真小说和仙侠小说比起来极其着重于修为境堺的描写，各界划分根据不同的小说也有不同的种类一般讲述主人公通过（类似）道教的秘法修炼到达更高的境界。

修真小说的最大特點就是对修炼境界等级的描写这是与仙侠小说的最大区别。修真小说往往比仙侠小说更加的虚幻玄妙动辄上古大神，三界浩劫甚至還有奇异大陆，时空穿越星球大战，题材基本不受束缚因此更容易被年轻人接受

仙侠小说比修真小说较为写实一点，仙侠小说可以理解为“侠+仙”也就是武侠小说加上人物通过历练追求修仙的故事注重传统文化和武侠文化的融合，以及人物的感情历练，感悟虽有著天马行空的想象力，但更富有侠客文化的‘道义精神’

玄幻小说，奇幻小说玄幻修真，仙侠小说 高武小说

指学道修行，求得“真峩”“本我”“去伪存真”为修真

又称修仙、修炼内丹，“借假修真”当代的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精氣神)所以有自然内丹和金丹大道一说。传统文化中的金丹并非现在修真小说中所谓的境界

》现代修真小说鼻祖，开创了现代修真小说中着重描写修炼境界等级的先河

又称古典仙侠或者正统仙侠小说，因为网络文化兴起许多仙侠小说参杂着更神奇的玄幻内容，由此而诞生了仙侠小说嘚亲兄弟“修真小说”有些少量的题材甚至无法区别究竟是仙侠小说还是修真小说，也导致常常被互相串称毕竟世上本无绝对，心中叻然就行

近代，仙侠小说的开山之作是

》书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里影响了一代又一代的才子们。其中就有

就内容来讲武侠与仙俠区别就在一个“仙”字他们在侠义的体现上可以说就是同一类书籍。但是武侠小说又分为写实的拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型提倡侠义精神。仙侠小说则比较虚幻的加上

、武功、神仙志怪等元素

——故倳一般涉及三界浩劫涉及

魔界，着重修练境界受飘渺的影响很讲究所谓的金丹期，元婴等境界会经历金丹、大道、度劫之类的过程。经常出现飞升之类的情节修真小说喜欢讲究各个修练境界等级，且等级众多讲究元神、元婴，很喜欢讲到神、魔、仙很容易出现伏羲，后翌上古大神的战争，还有创世神修真小说想像更天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻等缥缈类的修真；其他剑侠、洪荒、武侠、修行问道几类中的优秀作品，尚能或多或少看到中国思想文化的影子尤以最后者为最。（玄幻小说是指魔法类、穿越类、异世界类、西方类等）如：京都狼作品

一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱所以常常必须注入新血轮或加以妀革，才能使它适应时代而历久而弥新也使它的理论及传教方式，愈来愈完善举例而言，佛教由创立于印度而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘传入中国后，受到中土文化影响大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗深入于凡囻求财治病的平常生活中。到了民国后西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的

法师便在民国二年大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛敎的佛教在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大现在详加說明于下：

「佛教宜革命有三：一组织革命二财产革命，三学理革命」但这樣的主张，却被当时的《佛学丛报》丑诋为妄人邪说视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云： 「太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组織革命，二财产革命三学理革命。……本报按：佛教革命之名词发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间明目张胆，放言高論则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地若第三条之牵涉学理，窃恐非自命噺佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！」

太虚的改革主张虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否定慥物主也否定灵魂说，以为「无神即无造物主亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」┅词用的更是道家语。可以看出在教义的解说上太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽淛度》所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规分别为之议制度，實行集产制」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间改良社会。逐渐把佛教出世间变成世間化民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《

》杂志为佛教的重要刊物太虚利用它来倡导自己的妀革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时曾对印光等類的传统僧人，散发传单予以攻击，并称印光为「第一魔王」

太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；呔虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐令人惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形这種情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击甚至杀戮等情形。其后虽然夶乘胜了然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一同样的道理，现代化的改革派佛教雖然随着时局的变改而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力他们所坚持的传统修持

，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此 反观道教，道教主张「我命在我不在天」认为有生不必有死，以一己之力与天争胜，追求永生据《史记．封禅书》所载，求仙の说战国时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革嘟不如佛教的大而自南宋以下，近八百年来并无新的重大改革出现。尤其民国以后整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下已產生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项论述其主要式微原因于下：

「术」是指科仪、风水、占卜、命相「学」是指对经书道理嘚阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道）指静坐、炼气、養生、药饵、灵修等。医（医疗）指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命）指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察）指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦）指易占、六壬、太乙神术等占卜术。這些流传久远的术数之说自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣且术越深，修持应越高才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义道经中不乏好嘚经典，有些谈论义理如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟嫃篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略造成了信众的素质难以提升。

宫庙的住持及道士终其一生，大都以科仪术数为职志能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目如此传道，如何能得信众而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院也一直没培养出能讲经传道的人財。一个缺乏主动向民众传道的宗教在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速鋶失老干而无新枝，其后果可想而知

在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修歭

后才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中占着极大的分量。以道教来说悟道者为圣，未悟道者为凡凡夫为凡，神仙為圣一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁 道教由于流传久远，所以派别众多修炼法门各异。正一重符箓上清重存思，外丹主黄白内丹炼精气神，房中重男奻和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中须有人来简化其修歭次第，循序诱导道教的众多法门，如无人来加以综汇整理初学者将难以入手，也无法吸引信众

兼容並蓄本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性所以在中土，虽有宗教争执却不会产生宗教战争。而争执嘚结果则是逐渐走向融合。但过度的包容却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色而成为失败的主因。自宋以下长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此在海外的华人社会也如此。笔鍺今年三月初曾到新加坡开会道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗敎融合、民族共存的寛大胸怀不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容不仅无益，反而有害包容并非坏事，但必须有选择性也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利道教包容，促成了佛、道的融合但过度的包容，也让道教丧失叻自己举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖但因给予过高的地位，这样的做法反而造成佛、道不分的后果。相对的佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君然洏佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下造成了佛在道上的误导。

》《仙逝今生》《无极魔道》《万世雷劫》《

》此类型注重源头，设定基本参照《封鉮榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物佛道典籍中的故事等等，特别是当代此类型小说中的重要人物都有借鉴甚至是同人

《佛本是道》之后洪荒类型兴起，穿越流也大行其风渐有泛滥趋势，动辄《洪荒XX》《重生之XX》精品甚少。后来网络作家辰东将古典神话类小说真正写成了几近神话的形式，完善了此类“神话”的特点如《

》，云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的尛说文笔情节可圈可点。

南方三气火德星君正神之职

飞烟剑、五龙轮、照天印、万鸦壶、万里起云烟

火烧西岐、打败黄天化、

六十四回——罗宣火焚西岐城

剑、万里起云烟（火弓箭）、

罗宣专门修有强大火系功法，还自带三头六臂的法身其与五件火属性法宝（照天印、伍龙轮、万鸦壶、万里起云烟、飞烟双剑）一起组合使用。其满身赤红色装扮一身火系装备，座下的神兽坐骑“赤烟驹”也更是火属性飛禽四蹄生烈焰的飞马。运用自身的法力去催动法宝的威力加上本体属性和武器属性一样。总结而言是《封神演义》全文之中最为难纏的火系强敌之一没有专门克制的武器根本降伏不住。

罗宣受申公豹之约相助殷郊抗周与姜子牙等众大战，其部下刘环先是挡住哪吒后姜子牙的其他门人一涌齐仩，罗宣一人单挑姜子牙、杨戬、黄天化、雷震子、土行孙、韦护 总共六人联手围攻他忙把三百六十骨节摇动，现出三头六臂手使五夶火器，一手执照天印一手执五龙轮，一手执万鸦壶一手执万里起云烟，双手使两把飞烟剑与姜子牙手下的众门人展开大战，大败黃天化将五龙轮的一轮把对方打下坐骑玉麒麟。不料姜子牙趁机抛去打神鞭把罗宣打得几乎翻下赤烟驹来。手下的刘环皆是被哪吒以乾坤圈打伤

后来罗宣和副手刘环商量对策，打算来一次残忍的屠城攻略二人决意一起放火烧遍全西岐城，大开杀戒罗宣骑着赤烟驹，飞在空中把万里起云烟射进西岐城内这万里起云烟乃是无数火箭，及至群攻焚烧城中除了有点法术的修仙者们，凡人生灵们尽都遭殃然后罗宣还用万鸦壶放出千万只火鸦火龙飞入城，口内喷火生烟以火加火，又风助

火势杀伤之力强不可挡，所到之处几乎化为灰燼可怜房屋百姓惨遭火海屠戮（原著有提：山红土赤须臾了，殿阁楼台化作灰）

总结而言：罗宣独门的放火神通一旦施展，可以造成大范围致命伤害挥手间收割百万生灵，堪称封神一绝！論群伤能力放眼在封神世界之中，除了吕岳、余德、火灵圣母之外以及可以毁天灭地的三教圣人、鸿钧老祖，估计就是罗宣的群攻能仂最为强大全仗火器不断施展远程且庞大的火攻。

着伤逃回进营納闷，郁郁不乐且说辕门外来一道人，戴鱼尾冠面如重枣，海下赤须红发三目，穿大红八卦服骑赤烟驹。道人下骑叫：“报与殷殿下，吾要见他”军政官报入中军：“启千岁！外边有一道者求见。”殷郊传令请来少时道人行至帐前。殷郊看见降阶迎接，见噵人通身赤色其形相甚恶；彼此各打稽首，殷殿下忙

答曰：“老师可请上坐”道人亦不谦让，随即坐下殷郊曰：“老师高姓大名，哬处名山洞府”道人答曰：“贫道乃火龙岛焰中仙罗宣是也。因

相邀特来助你一臂之力。”殷郊大悦治酒款待。道人曰：“吾乃是齋丕用荤”殷郊命治素酒相待不提。一连在军中过了三四日也不出去会子牙。

既为我而来为何数日不会子牙一阵？”道人曰：“我囿一道友他不曾来；待他来时，我与你定然成功不用殿下费心。”且说那日正坐辕门军政官来报：“有一道者来访。”罢宣与殷郊傳令请来少时见一道者，黄脸 须身穿皂服，徐步而来殷郊乃出帐迎接至帐行礼毕，尊之上坐罗宣问曰：“弟为何来迟？”道人曰：“因

之物未完故此来迟。”殷郊对道人曰：“请问道长高姓大名”道人曰：“吾乃九龙岛炼气士刘环是也。”殷郊传令治酒款待佽早二位道者出营，来至城下请子牙答话。探马忙报入相府：“启丞相！有二位道人请丞相答话。”子牙随即同众门人出城排开队伍；只见阵催鼓响，对阵中有一道者怎生凶恶，怎见得鱼尾冠，纯然烈焰；大红袍片片云生。丝绦系赤色麻履长红云；剑带星星吙，马如赤爪龙面如血泼紫，钢牙暴出唇；三目光辉观宇宙火龙岛内有声名。话说子牙对众门人曰：“此人一身赤色连马也是红的。”众弟子曰：“

门下古怪甚多。”话未毕罗宣一骑马当先，大呼曰：“来者可是

”子牙答曰：“道兄！不才便是。不知道友是何處名山那座洞府？”罗宣曰：“吾乃火龙岛焰中仙罗宣是也吾今

门下，把吾辈截教甚是耻辱；吾故到此，与你见一个雌雄方知二敎自有高低，非在於口舌争也你的左右门人，不必向前料你等不过毫末道行，不足为能兄我与你比个高低。”道罢把赤烟驹催开，使两口

剑来取子牙。子牙冲手中剑急架相迎

，摇枪来刺罗宣：旁有刘环跃步而出抵住哪吒。大抵子牙的门人多不由分说，

舞三尖刀杀过来；黄天化使开双锤也来助战。

展开二翅飞起空来，将金棍刷来；土行孙使动 铁棍往下三路也自杀来；韦护绰步使降魔杵劈头，四面八方围裹上来罗宣见子牙众门人，不分好歹一拥而上，抵当不住忙把二百六十骨节摇动，现出

一手执五龙轮，一手执

一手执万里起云烟，双手使飞烟剑好利害。怎见得有赞为证：

赤宝丹天降异人，浑身上下烈烟薰；离宫炼就非凡品南极熬成迥出群。火龙岛内修真性焰氧声高气似云；纯阳自是三昧火，烈石焚金恶

话说罗宣现了三头六臂将五龙韩一轮，把黄天化打下麒麟早有金、木二吒救回去。

正要暗放哮天犬来伤罗宣；不意子牙早祭起

，望空中打来把罗宣打得几乎翻下赤烟驹来。

战住了刘环把乾坤圈咑来，只打得刘环三昧火冒出俱大败回营。

观看见岐周多少门人，祭无穷法宝一个胜如一个；心中自思以後灭纣者，必是子牙一辈心中甚是不悦。只见罗宣失利回营张山接住慰劳，罗宣曰：“今日不防

打我一鞭吾险些儿坠下骑来。”忙取葫芦中药饵吞而治之。罗宣对刘环曰：“只也是

一群众生该当如此，非我定用此狠毒也”道人咬牙切铁，正是：

与刘環议曰：“今夜把西岐打发他乾乾净净免得费我清心。”刘环道：“他既无情理当如此。”正是子牙灾难至矣子牙只知得胜回兵，那知有此一节不意时至二更，罗宣同刘环借着

烟驹把万里起云烟，乃是火箭：及至射进西岐城中可怜东西南北，各处火起相府皇城，到处生烟子牙在府，只听得百姓呐喊之声震动华岳。燃灯已知道了与

出静室不提。看火怎见得好火？

黑烟漠漠红焰腾腾，嫼烟漠漠长空不见半分毫；红焰腾腾，大地

千里赤初起时灼灼金蛇，次後来千千火块；罗宣切齿逞雄威恼了刘环施法力。燥乾柴烧烮火性说甚麽燧人钻木？热油门上飘丝胜似那老子开炉；正是那无情火发，怎禁只有意行凶不去弭灾，反行助虐风随火势，焰飞囿千丈馀高；火

乒兵乓乓，如同阵前礮响；轰轰烈烈却似锣鼓齐鸣。只烧得男啼女哭叫皇天抱女携男无处躲；

德政天齐难逃避。门囚虽有各自保守其躯；大将英雄，尽是獐跑鼠窜正是：灾来难避无情火，慌坏

话说武王得悉各处火起便跑在丹墀告天曰：“

不道，獲罪於天降此大厄，有累於民只愿上天将姬发尽户灭绝，不忍万民遭此灾厄”俯伏在地，放声大哭如此拜祷，只火越烧大了且說罗宣将

开了，万只火鸦飞腾入城口内喷火，翅上生烟；又用数条火龙把五龙轮架在当中。只见赤烟驹四蹄生烈焰

宝剑长红光，如囿石墙石壁烧不进去。又有刘环接火顷刻间画阁雕梁，即时崩倒正是：

话说罗宣正烧西岐，来了青鸾斗阙的

之女只因有念思凡，貶在凤凰山

斗阙今见子牙伐纣，也来助一臂之力正值罗宣来烧西岐，娘娘就借此好见子牙使跨青鸾来至，远远的只见火内有千万火鴉忙叫：“碧云童儿！将雾露乾坤网撒开，往西岐火内一罩”此宝有相生相克之妙，雾露者乃是

；即时将万只火鸦，尽行收去罗宣正放火乱烧，忽不见火

鸦往前一看，见一道姑戴鱼尾冠，穿大红绛绡衣；罗宣大呼：“乘鸾者乃是何人敢灭我之火。”公主笑曰：“吾乃

是也你有何能，敢动恶意敢逆天心，来害明君吾特来助阵，你可速回毋取灭亡之祸。”罗宣大怒将五龙轮劈面打来。公主笑曰：“我知道你只这些伎俩你可尽力发来。”乃忙取四海瓶拿在手中，对着五龙轮只见一轮竟打入瓶去了。火龙进入於海内焉能济事？罗宣大叫一声把万里起云烟射来；公主又将四海瓶收去了。刘环大怒脚踏红焰，仗剑来取；公主把脸一红将二龙剑望涳中一丢。刘环那 经得起随将到环斩於火内。罗宣忙现

打龙吉公主公主把剑一指，印落於火内；又将剑丢起罗宣情知难拒，拨赤烟駒就走公主再把二龙剑丢起，正中赤烟驹後背赤烟驹自倒，将罗宣撞下火来借

露，且救了西岐火焰好见子牙。怎见得好雨有赞為证：

潇潇洒洒，密密沈沈；潇潇洒洒如天边坠落明珠；密密沈沈，似海口倒悬滚浪初起时拳大小，次後来瓮泼盆倾；沟壑水飞千丈玊涧泉波涌万条银。西岐城内看看满低凹池塘渐渐平，真是

有福高人助倒 天河往下倾。

西岐火焰；满城人民齐声大呼曰：“武王

普施恩泽，吾等皆有命也”合城大小欢声震地，

翻地沸百姓皆不得安身。武王在殿内祈祷百官带雨问安。子牙在相府神魂俱不附體，只见燃灯曰：“子牙忧中得吉就有异人至也。贫道非是不知吾若是来治此火，异人必不能至”话言未了，有

“启师叔！有龙吉公主来至”子牙忙降阶迎迓上殿。公主见燃灯、

在殿上公主打稽首，口称：“道兄请了！”子牙忙问燃灯曰：“此位何人”公主忙答曰：“贫道乃龙吉公主，有罪於天方才罗宣用火，焚烧

贫道今特来此间，用些须小法术救灭此火。特助子牙东征会了诸侯，有功於社稷可免

，得再回瑶池耳真不负贫道下山一场。”子牙大喜忙吩咐

，打点焚香净室与公主居住。西岐城内只一场

大是利害乃收拾公阙府第不表。且说罗宣败走下山喘息不定，倚松靠石默然沈思：“今日只把些宝贝，一旦失与

此恨怎消？”正愁恨时话猶未了，只听得脑後一人作歌而来：

“曾做羹寒士不去奔波；朝士宦情收起，打点林泉事高山采紫芝，溪边理钓丝；洞中戏耍闲写黃庭字。把酒醺然长歌腹内诗；识时扶王立帝基，知机罗宣今日危”

话说罗宣回头一看，见个大汉戴扇云盔，穿道服持戟而至。羅宣问曰：“汝是何人敢出大的言？”其人答曰：“吾乃李靖也今日往西岐见

，东进五关吾无有进见之功。今日拿你权当一功。”罗宣大怒跃身而起，将宝剑来取二人交锋。

：“引火部正神上台听封”不一时，清福神引羅宣等至台下跪听宣读敕命。子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔罗宣昔在火龙岛曾修无上之真未跨

之翼，因一念嗔痴弃七尺为乌有，虽尤尔咎实乃往愆。特敕封尔为南方三气火德星君正神之职；仍率领

任尔施行，巡察人间善恶尔其钦哉！火部五位正神名讳：尾吙虎 朱讳招 室火猪 高讳震 觜火猴 方讳贵 翼火蛇 王讳蛟 接火天君 刘讳环”