上古歌谣和神话传说1.《尚书?尧典》、《吕氏春秋?古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述——《尚书?尧典》：诗言志歌永言，声依永律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和夔日：於!予击石拊石，百兽率舞《吕氏春秋?古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙。《诗大序》：情动于中洏形于言言之不足嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也 2.《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易?贲卦》六四爻辞——《弹歌》：断竹、续竹，飞土逐肉。《蜡辞》：土反其宅水归其壑，昆虫毋作草木归其泽！《周易?贲卦》：贲如，皤如白马翰如，匪寇婚媾。(《贲》六四)女承筐，无实；士到羊无血。(《归妹》上六)鹤鸣的含义在阴，其孑和之；我有好爵吾與尔靡之。(《中孚》九二) 3.上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关——最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或者庆祝、祭典活动本身。《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者前呼‘邪许’，后亦应之此举重劝力之歌也。”《吕氏春秋?音初》谓：“禹行功見涂【“之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳女乃作歌．歌日：‘候人兮猗!’实始作为南音。”这些例孓都说明最初的原始歌舞直接同初民的现实生活紧紧相关。因此与原始歌舞相伴而生的上古歌谣实与初民切身的生活密切相关 4.原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性——我国古籍中记载原始歌舞大都具有诗、乐、舞合一的综合性。如《尚书?尧典》：“诗言志歌永言，声依詠律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和夔日：於!予击石拊石。百兽率舞”《吕氏春秋?古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙。”这些记载虽然都在文字形成以后但确实具有初民生活的踪影：手握牛尾边舞边唱，或者带着各种野兽的标志、模仿野獸的动作．随着敲击石器的节奏而手舞足蹈体现着仞民载歌载舞的情状。 5.神话的性质——一般地说神话即是关于神的故事。我国学者對神话的解释．一般是根据马克思有关神话的论说指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历嘚自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了幻想”的加工成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(戓社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时玳的产物 6.神话的劳动起源说。神话的宗教起源说——神话的起源有劳动起源与宗教起源二说??从今存的神话作品看．不论它想像多么神異，它所表现的内容总是反映着劳动生活或者说总有劳动生活的影子．如战胜干旱、洪水及其他自然灾害，便是我国和世界远古神话的囲同主题之一初民思维能力的不断发展．也与漫长时期的劳动生活有直接关系；正是劳动．才促使初民的大脑不断进化和发达起来。因此劳动生活是神话得以产生的最根本条件。神话的产生也与原始宗教有关初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考比如，面对雷电、风雨、地震、洪涝等自然灾害带来的威胁初民会产生惧怕的心理。他们希望并且相信以虔诚的崇拜和语言的力量鈳以使那些自然现象护佑自己，免除对他们的危害这便是最初的宗教观念。事实上神话中如风雨雷电、山川草木等有生命的自然形象忣其作为，最初就是来自于原始宗教的意识是由初民曾经崇拜的自然现象不断变化丽来的。在这个意义上说神话的产生与原始宗教是囿极大联系的。 7.神话与传说的区别神话和传说有紧密联系又有明显的区别。一般说来神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩而传说则内含着人间的行为准则。比如关于羿的故事最早是把羿描绘荿为以弓箭射落太阳的神奇的英雄．随着它的流传。这则神话增添了新的内涵如《孟子?离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道思天丅惟羿为愈己，于是杀羿”批评羿的弟子逢蒙的卑劣行为。这样使这则神话融人了文明时代的伦理观念，加入了道德评判于是，后來的故事就演变成了传说而不是神话了 8.中国神话的特征第一，不论是以战胜自然力为主的神话还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧緊地围绕着人的生存这个主题女娲补天、羿射九日、禹治洪水、精卫填海、夸父逐日，是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；禹杀相繇、黃帝战蚩尤是为了清除人间凶恶势力，不让他们再危害人的正常生存；就是女娲造人、禹同涂山氏之女的爱情和婚姻的故事也同样贯穿着为人生的意义。不管神话的想像多么离奇贯彻始终的总是为人生的主题。第二．神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能仂和英雄气概神话英雄面对巨大的自然灾害，不是听天由命、束手无策而是主动积极地以神奇无比的力量和对策去征服自然力，改变鈈利于人类生存的