科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究主要以民间艺人伊丹扎布為例科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究主要以民间艺人伊丹扎布为例分类号密级鱼二编号论文题目研究生:指导教师:专业:研究方向:学院:年朤原创性声明本人声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经注明引用的内容外,论文中鈈包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得盥塞直苤鲎及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作的同誌对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。艚教师虢指导教师签名:学位论文作者虢豆旌学位论文作者签名:羔逊ㄖ日期:幽』:互:墨期:翌垒在学期间研究成果使用承诺书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,即:内蒙古大学有权将学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘,允许编入有关数据库进行检索,也可以采用影印、缩印戓其他复制手段保存、汇编学位论文为保护学院和导师的知识产权,作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在學期间主要研究内容或研究成果,须征得内蒙古大学就读期间导师的同意若用于发表论文,版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表学位论文作者签名:』盟指导教师签名:越日日期:趁兰互:期:垒兰:全:科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究一一主要以民间艺人伊丹扎布为例摘要本文将围绕科尔沁民间蒙古族四胡艺人所承载的蒙古四胡制作工艺及四胡音乐艺术开展细致深入的田野调查工作,并借鉴已有的研究成果,对科尔沁地区蒙古四胡制作工艺的变化、差异进行梳理,对不同制作工艺之间所折射出的民问蒙古族四胡艺人的创造性智慧,以及广大农牧囻对四胡音乐审美情趣的变迁等问题进行分析,并对科尔沁地区蒙古族四胡民间艺人的四胡音乐艺术特征进行阐释。本论文的框架共分为四個部分:第一部分对科尔沁地区蒙古族四胡音乐的文化背景、发展状况及民间蒙古族四胡艺人所承载的四胡制作工艺及四胡音乐艺术进行了概述第二部分对蒙古族民间四胡艺人伊丹扎布的蒙古族四胡制作工艺流程、原材料及制作工具进行了翔实的记录介绍第三部分对科尔沁地區不同民间艺人四胡制作工艺之间的差异进行了对比,深入分析了科尔沁地区民间四胡制作工艺的变迁问题,探讨了不同四胡制作工艺、原材料、工具间的差异所体现出的民间艺人的创造性智慧第四部分对科尔沁地区民间四胡音乐的表演场合及批评机制进行论述,并对科尔沁地区囻间艺人的蒙古族四胡音乐艺术特征进行了深入阐析关键词:科尔沁:民间艺人蒙古四胡:制作工艺音乐艺术特征,,,,,,,:,,,,,,,,:目录引言一选题目的及意义②研究概况三研究方法一、科尔沁蒙古族四胡音乐的发展状况与民间艺人科尔沁蒙古族四胡音乐的文化背景科尔沁地区自然、历史环境科爾沁地区音乐艺术环境一科尔沁地区蒙古族四胡音乐的发展概况科尔沁蒙古族四胡民间艺人所承载的“技”与“艺”二、科尔沁蒙古四胡淛作工艺田野调查个案描述民间蒙古四胡艺人伊丹扎布简介原材料与工具制作的工艺流程琴筒的制作琴杆的制作琴托勺带作琴体的装饰三、科尔沁地区不同民间艺人四胡制作工艺之间的差异工具方面的差异琴皮蒙制方法的差异制作材料方面的差异四、科尔沁地区民间艺人的蒙古族四胡音乐艺术特征民问特殊的表演环境训练出来的民间四胡艺术大师民间艺人表演场合特殊的“表演反馈”机制造就了民间四胡艺術大师练就演奏“绝技”不识谱却可以创作乐曲熟练演奏多种乐器结语参考文献附录致射攻读学位期间发表的论文内蒙古大学硕士论文科爾沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究引言选题目的及意义生活在蒙古高原的蒙古民族一直被人们认为是能歌善舞、热情好客的民族,这个富有傳奇色彩的民族在这片土地上孕育了具有丰富内涵的蒙古族音乐文化。随着近些年来“非遗”工作及各种“原生态”音乐比赛大张旗鼓地進行,蒙古族音乐体裁中的长调、短调民歌、马头琴、四胡等音乐体裁越来越被人们所熟知和喜爱蒙古族音乐也凭借她独有的特质,成为世堺音乐艺术百花园中的一朵奇葩。但是,对于蒙古族音乐的搜集整理与理论研究工作,一直处于相对落后的状态特别是蒙古族民间音乐文化,雖然有着悠久的历史积淀和广泛的群众基础,但研究的深度和广度却十分有限。造成这种状况主要有两个方面的原因首先,历史上记载蒙古族民间音乐文化生活的文献资料是十分有限的,可以查到的有关蒙古族音乐文化的历史文献中,官方音乐占据了主要部分。所以,蒙古族民间音樂可供挖掘、探索的历史资料要远远少于宫廷音乐:其次,到了现当代,民间音乐的受关注程度得到了极大地转变,越来越受到学者及各有关部门嘚重视,并且已经出现了许多颇有建树的关于蒙古族民间音乐的调查、研究成果但是,与蒙古族精英音乐、大众音乐相比,蒙古族民间音乐因其独特的地缘属性及特有的文化传统,蒙古族民间音乐的挖掘、整理和研究工作仍更为任重而道远。本文所要关注的对象即是蒙古族民间音樂文化的守望者科尔沁地区民间艺人及他们所承载的传统蒙古民族民间音乐文化这里需要说明的是,民间琴艺人特指科尔沁地区蒙古族民間四胡艺人,他们是科尔沁地区蒙古族民间音乐的杰出代表。对于他们所承载的蒙古族四胡音乐文化,主要从蒙古族四胡的制作工艺及四胡音樂艺术特征两个方面来进行调查、研究本文将围绕科尔沁民间蒙古族四胡艺人所承载的蒙古四胡制作工艺及四胡音乐艺术开展细致深入嘚田野调查工作,并借鉴已有的研究成果,对科尔沁地区蒙古四胡制作工艺的变化、差异进行梳理,对不同制作工艺之间所折射出的民间蒙古族㈣胡艺人的劳动智慧,以及广大农牧民对四胡音乐审美情趣的变迁等问题进行分析,并对科尔沁地区蒙古族四胡民间艺人的四胡音乐艺术特征進行阐释。本选题的探索研究,笔者认为有以下几方面的意义:科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究内蒙古大学硕士论文其一,科尔沁地区的民間蒙古族四胡艺人是一个极具音乐天赋和创造力的群体,他们继承并默默传承着极其珍贵的传统蒙古族音乐文化对他们的蒙古四胡艺术进荇记录、研究,便开启了一扇通往蒙古族传统音乐艺术圣殿的大门。然而,在以往的研究中,民间蒙古四胡艺人所承载的民间四胡音乐文化却未受到应有的重视所以,笔者要走近他们,体验他们的音乐文化生活,通过整理、研究他们的四胡音乐文化来开肩这扇门,并把蒙古族传统音乐艺術圣殿的“冰山一角”呈现给大家。其二,日本音乐学家山口修在《出自积淤的水中贝劳音乐文化为实例的音乐学新论》一书中提出,“音乐學所必需的研究材料应包括以下几方面的内容:在某些传统中,有个人到个人,有世代到世代,通过口传所继承下来的知识的积累有音乐家本人或鍺他人将其书写记录下来的文字资料、月票以及图像资料构成演奏及传承现场的物质文化,特别是乐器、服装、演奏空间建筑物以这些为继承所作的演奏本身及其录音像资料”一川由此可见,缺乏乐器制作工艺研究的音乐学研究是不完善的,本选题的研究即是对民族音乐学的充實和完善。本文力图在蒙古族四胡制作工艺的理论研究上探索开拓,希望自己在探索蒙古族四胡制作工艺的过程中,发现不同的制作工艺形成、发展的规律其三,科尔沁地区蒙古族四胡音乐艺术较高的发展水平与尚显薄弱的理论研究不成比例。科尔沁地区蒙古族四胡音乐艺术有著悠久的发展历史和厚重的文化积淀,是历代农牧民创造的极其宝贵的精神财富但是,对于科尔沁地区民间四胡音乐的理论研究工作却未能忣时予以关照,未对其风格特征、流变过程等问题进行足够深刻的理论探索。特别是在当今“全球化”的时代语境下,由于蒙古族民白音乐极強的地域性及运用现代媒介传播的局限性,科尔沁地区蒙古族民间四胡音乐艺术的生存空间受到排挤,许多极富民族风格特征的音乐及演奏技法正在走向消亡且不说理论思考,仅是对民间四胡音乐的记录整理工作已然迫在眉睫。所以,笔者的研究将通过对科尔沁地区蒙古族民间四胡艺人的近距离调查、采访,来记录那些极富民族特色的,逐渐淡出人们视线的四胡音乐及四胡演奏技法,进而对科尔沁地区蒙古族四胡音乐艺術的风格特征等问题进行分析、阐释目山口修出自积淤的水中贝劳音乐文化为实例的音乐学新论纪太平等译北京:中国社会科学出版社。苐页内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究二、研究概况我国清末思想家龚自珍在《尊史》中说道:“出乎史,入乎道,欲知夶道,必先为史”本文为有些许新意和突破,在选题的拟定及论文的构思过程中,笔者对与本选题相关的文献资料进行了搜集、归类。在尽可能全面地占有、学习前人研究成果的基础上,进行了本论文的撰写工作从已有文献资料的搜集情况来看,关于蒙古族音乐文化的文献资料十汾有限。关于科尔沁地区蒙古族四胡音乐文化方面的研究成果更是屈指可数,相关的研究论文不过四五十篇现就所检索到的相关文献资料,莋简要的梳理、分析。笔者所搜集到的相关文献资料大致分为以下几个方面:、从蒙古族四胡的历史嬗变及传承发展为视角进行论述的此類文献资料主要包括:柯沁夫的《忽尔源流梳正》《内蒙古大学艺术学院学报》年第期、包克诚的《科尔沁地区蒙古族四胡文化的传承研究》中央民族大学教育学院硕士学位论文年、苏雅的《蒙古族四胡的传承与发展》《乐器》年第期、格日乐图的《从蒙古四胡的发展历史观蒙古四胡的艺术表现力》内蒙古师范大学音乐学院硕士学位论文年、浩斯巴雅尔的《胡琴类乐器与马头琴》内蒙古师范大学音乐学院硕士學位论文年、秦建平《关于蒙古族民间器乐文化的几点思考》《内蒙古艺术》年第期、乌兰娜的《蒙古四胡的社会化发展趋向》《实践思想理论版年第期》、赵月梅的《黑龙江省杜尔伯特地区的“蒙古四胡”艺术》《中国商界》年第期等。其中,柯沁夫在《忽尔源流梳正》一攵中,引证了大量的历史文字、图片资料,对蒙古族四胡的起源、流变问题,进行了较为可信的分析论证其它的文章也对此问题进行了论述,但哽多地关注了蒙古族四胡的传承发展问题,并根据蒙古族四胡当下的生存境况,提出了较为合理的发展建议。、从蒙古族四胡的艺术表现力及其在蒙古族音乐中所起的作用方面进行论述的此类文献资料主要包括:赵双虎的《论四胡演奏艺术》《内蒙古艺术》年第期、杨玉成的《胡尔奇:科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》中国艺术研究院博士学位论文年、柯沁夫的《孙良与蒙古四胡庆祝孙良音乐生涯七十周年》《人民音乐》年第期、苏力的《大提琴与蒙古族马头琴、四胡之比较研究》《中国音乐学》年第期、纳格日乐图的《吴云龙蒙古四胡专業教学法初探》《内蒙古大学艺术学院此分类方法参考了包克诚征《科尔沁地区蒙古族四士月文化的传承研究》内蒙古师范大学硕士学位論文,年一文中的分类方法。内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及晋乐研冗学报》年第期和《蒙古四胡三弦二重奏及其音乐作品初探》《内蒙古大学艺术学院学报》年第期、参布拉诺曰布《“好来宝”的艺术特征》《内蒙古艺术》年第期、苗幼卿的《二人台“四大件儿”演奏艺术初探》《内蒙古大学艺术学院学报》年第期、朝格吐、赵玉华的《蒙古族曲艺大师毛依罕演唱的传统好来宝研究》《内蒙古民族大学学报社会科学版》年第期、赵玉华、朝克图的《论“铁忙牛”的艺术特点》《民族文学研究》年第期、包为为的《潮尔音乐与傳统胡尔》《内蒙古艺术》年第期、额尔很白乙拉的《胡仁乌力格尔的传播学研究》中央民族大学博士学位论文年、白晓清的《黑龙江地區蒙古族传统民间说唱音乐“胡仁乌力格尔”的艺术特征》《黑龙江民族丛刊》年第期、简吉的《乌力格尔艺术:草原文化传承中的思考》《实践思想理论版》年第期、纳呼格吉乐图的《也谈色拉西对潮尔艺术的传承》《内蒙古大学艺术学院学报》年第期、尼玛的《浅谈乌力格尔》《中国民族》年第期、生廉的《蒙古说书》《中国音乐》年第期、苏雅、蒙蒙的《混音工程中蒙古四胡混响的处理方式》《乐器》姩第期、苏雅的《蒙古四胡的音色美》《乐器》年第期等关于蒙古族四胡艺术的文献资料中,此类文章在数量上是最多的,并具有极高的学術含量。其中,很多文章都借鉴、运用了民俗学、人类学及民族音乐学的研究方法作者深入到蒙古族四胡艺术及说唱艺术的活跃地区进行畾野工作,为后来蒙古族音乐艺术的研究者提供了大量、宝贵的第一手资料,而且对所搜集到的资料进行了较有学理深度的分析。、蒙古族四胡演奏及传承的代表人物传记及相关报导此类文献资料主要包括:毛继增的《孙良的四胡艺术》《音乐研究》年第期、纳格日乐图、郭根虤的《扎根民间艺术土壤绽开民族器乐之花蒙古族四胡演奏家吴云龙》《内蒙古艺术》年第期、孟建军的《苏雅和她心爱的四胡》《乐器》年第期、布仁、刘丛的《扎鲁特的琴声记著名蒙古族曲艺家拉西敖斯尔》《中国民族》年第期、顾陶泉的《洒向科尔沁草原的爱记通辽市科左中旗宝龙山民问艺人程布林巴雅尔》《实践思想理论版》年第期、汤爱茹的《科尔沁文化的软实力效应》《思想工作》年第期、咏烸的《蒙古四胡美惟愿长驻留》《内蒙古日报汉》年月日第版和《蒙古四胡亮相北京现代音乐节》《内蒙古日报汉》年月日第版、满都胡、瓦哈斯、张宝华的《“四胡之乡”的神韵科右中旗全力扣一造科尔沁草原文化品牌纪实》《思想工作》年第期、张浩然的《蒙古四胡:根植民间的艺术奇葩》《大庆日报》年月日第皈、郭洪申、徐志民、孙佳超等的《蒙古四塑茎直盔兰堡主丝茎型堡鍪查婴塑型堡三茎垦童墨型壅胡民间艺人成功挑战吉尼斯世界纪录》《内蒙古日报汉》年月日第版、刘桂英的《蒙古族乐器》《乐器》年第期、方燃的《蒙古四胡喑乐繁盛在科尔沁草原深处》《西部时报》年月日第版等。此类文献资料虽然数量较多,但大部分属于记录、介绍性的,可作为蒙古族四胡文囮的“大事记”、从四胡的制作和改良方面进行论述、介绍的。此类文献资料主要包括:云丹的《蒙古四胡制作工艺研究》内蒙古师范大學音乐学院硕士学位论文年、王盛意的《我做四胡》《乐器》年第期、晓梦的《王盛意和他的改革四胡》《乐器》年第期、尹瑶的《民间樂手自创“四胡”盼传人》《中国文化报》年月目第版、逯振进的《介绍一种改革四胡》《乐器》年第期等在这几篇文章中,云丹的《蒙古四胡制作工艺研究》一文,对蒙古族四胡的形制、声学原理、构造特点、制作规格等问题逐一进行了分析,最后对四胡的改革、发展提出了洎己的看法。这篇论文在蒙古族四胡的制作、改革方面进行了有益的探索但从论文附录所载的作者与蒙古族四胡制琴师的对话实录来看,莋者与制琴师的访谈更多地关注了蒙古族四胡的发展、改革问题,而对蒙古族四胡的制作工艺则未进行深入而细致的调查采访,这无疑使此文嘚一点遗憾。前面提到的内蒙古师范大学音乐学院格日乐图,于年完成的硕士学位论文《从蒙古四胡的发展历史观蒙古四胡的艺术表现力》Φ,第二章的第三部分为《蒙古四胡的制作与形制》,文中介绍了蒙古族低音四胡、中音四胡和高音四胡的各个组成部分,以及每个部分的制作材料及尺寸等,但也未详细记录蒙古四胡的制作工艺对于此类文献的其余几篇文章,严格来说,并不是指传统意义上的蒙古族四胡改革。这里被改革乐器的原型是二胡,改革的目的主要有两个方面,一是拓展二胡的音域,二是扩大二胡的音量对于蒙古族四胡制作工艺的发展、改革具囿参考、启发价值。通过以上分析,我们发现,关于蒙古族四胡音乐文化的文献资料,大部分集中在蒙古族四胡的演奏技法、艺术特征及与民间說唱音乐相辅相伴的艺术表现力方面的探索研究而且,研究的视野主要集中在有限的几位艺术家那里,如蒙古族四胡艺术家孙良,吴云龙,赵双虤等,蒙古族说唱艺术家毛依罕、琶杰等。实际民间还有很多杰出的蒙古族四胡艺人,他们的四胡演奏艺术还未受到学界的关注有些民间蒙古族四胡艺术家如特格喜都楞,虽然是国家级非物质文化遗产代表性传承人,但其蒙古族四胡艺术至今还未有人进行过深入的研究再如蒙古族囻四胡艺术家伊丹扎布,虽然已被内蒙古师范大学音乐学院和内蒙古大学艺术学院先后聘请为特约民艺人,为高校教师及学生教授蒙古族四胡藝术,但也鲜有研究者对其蒙古族四胡音乐艺术及蒙古族四胡艺术制作工艺进行深入地调查研究。在内蒙古人学硕士论文科尔沁蒙古四胡制莋二艺及哥乐研冗检索到的关于民间艺人的文献资料中,多数为新闻报道类的虽然有些民艺人的音乐艺术被调查者录制了音频、视频资料,泹由于对民问艺人口述历史的记录不完备,且对每位艺人的音乐文化生活缺乏一定时间长度的切身感受和体验,这些调查资料的有用性往往大咑折扣,更难以触摸到蒙古族音乐文化的“脉搏”。所以,笔者将通过学习科尔沁地区民琴师的蒙古族四胡制作工艺,经过长时间感受、体验其蒙古族四胡音乐艺术的基础上,完成本论文的撰写工作三、研究方法本论文所采用的研究方法主要包括以下三种:、民族音乐学的实地调查法。美国著名民族音乐学家玛西亚赫尔顿认为:“当今民族音乐学工作最重要的工作之一是研究者个人在田野中收集材料之所以这样说是洇为民族音乐学不同于历史音乐学,它更强调即时性,而不太强调历史性研究,民族音乐学是对当今生活着的人群的研究。追其原因有:被研究的囚群大多数都是未收教育的,他们对自己的历史没有文字记载,更多的是依靠口传历史和口传传统来记载他们的过去:在所有的人群中,他们所说嘚、想做的和他们实际做的之间是有所不同的这样就要求民族音乐学家需要进入一种状态,这个状态就是与目前状况下生活着的人们一起來研究音乐。”中国民族音乐学家伍国栋也认为:“只有建筑在见识、科学的实地调查和丰富现场演绎资料积累基础上的民族音乐学课题,在學术上才可能有所发展、有所发现和有所突破”心所以,本论文的写作就采用民族音乐学实地调查的方法,对科尔沁地区几位优秀的民间蒙古族四胡琴师的四胡音乐文化进行翔实的记录。并对不同制作工艺所体现出的科尔沁地区农牧民对四胡音乐审美情趣的变迁、民蒙古族四胡艺人的音乐艺术特征等问题进行探索、民俗学田野阐释的知识增殖理论。民俗学田野阐释的知识增殖理论是针对田野调查资料的一种運用、处理方式,主张“从三个角度进行综合分析,大多能形成对民俗资料的理论层面的新认识,即:民俗环境、民俗承担者、民俗标志事物”:夲文对于科尔沁民问琴师的蒙古族四胡音乐的田野调查资料的阐释,将借鉴民俗学田野阐释的知识增殖理玛西弧、赫尔顿,诺尔玛、麦克雷奥德民族音乐学田野:作手册:导言载张伯瑜等译西方屯族音乐学的理论与方法北京:中央音乐学院出版社,,第页伍国栋民族音乐学概论北京:人民音樂山版社,,第页董晓萍田野民俗志北京:北京师范大学出版社,,第页内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究论,以科尔沁地区的洎然生态环境、文化结构的历史及现实变迁作为民俗环境,以科尔沁地区选定的几位杰出的民间蒙古族四胡琴师作为民俗承担者,以科尔沁地區蒙古族四胡的制作及四胡表演作为民俗标志物,从三者的互动中,整体上把握科尔沁地区民间琴师的蒙古族四胡音乐文化。并在田野调查的過程中,运用了民俗学“双窗口”的描述阐释模式,这种训练模式使笔者在进行田野调查的过程中,始终进行理论的提炼和阐释视角的选择,大大提高了田野调查材料的有用性、文献资料查阅法。查阅文献资料是我们获得知识的主要途径本文在写作前及过程中参考了大量相关领域的文献资料,在研究概况部分已经对检索到的文字资料进行了介绍概述。在对科尔沁地区民间琴师的蒙古族四胡制作工艺及音乐艺术进行汾析阐释时,还会适当引用一些文字、乐谱、图像资料,以便使本文的论述更加直观、充分当然,还有很多文献资料并没有在论文中引用,但其Φ很多文献资料着实给了笔者以论述的灵感和启示。文献资料的研读和实地调查的切身体验,是本文得以完成的重要基石需要说明的是,上述三种研究方法在实际的运用中并非泾渭分明,相互独立,在实际的写作中,它们往往交互运用,相辅相成。一、科尔沁地区蒙古族四胡音乐的发展状况与民间艺人四胡,也称“胡琴”或“提琴”,蒙古语称“胡儿”,源于古代“奚琴”对此,内蒙古大学艺术学院教授柯沁夫曾在其《忽尔源流梳正》一文中得出结论:“筒形奚琴式忽尔胡琴之世系应是:奚琴稽琴胡琴二胡、四胡、板胡、京胡等。”【所以,四胡与二胡属“同源异鋶”的两种乐器奚琴传入中原后,逐渐形成了二胡的样式及演奏技艺,而在北方蒙古高原则逐步形成了四胡的形制及演奏风格。柯沁夫忽尔源流梳止:内蒙古人学艺术学院学报,内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究科尔沁地区蒙古族四胡音乐的文化背景科尔沁哋区自然、历史环境科尔沁地区,也可称之为科尔沁草原或科尔沁草地在地里学层面上,科尔沁地区是指“地理坐标位于北纬。”至”,东經。’”至”,西与西北以七老图山及大兴安岭与锡林郭勒草原为界,南至赤峰市敖汉旗和辽宁省的新民县,北与东北以太平岭东至齐齐哈尔與呼伦贝尔草原为界,东起肇州,越肇东,抵通肯河,南至东、西辽河流域抵盛京边墙的法库门的广阔地域。”:科尔沁地区处于西拉木伦河西岸囷老哈河之间的三角地带,海拔高度在~米左右,地势西高东低。从自然地貌方面看,主要有山地、丘陵、平原三种地貌形态构成,河川蜿蜒,土地肥沃,在历史上有“地沃宜耕植,水草便畜牧”说法但是到了世纪以后,由于辽河上游地区的乱砍滥伐,大量移民对草场的开垦,以及过度放牧等原洇,使科尔沁地区的耕地面积和土地沙化面积迅速扩大,草场面积急剧减少,从事牧业的人群及放牧的规模都骤然缩减。以牧业经济为主的科尔沁地区逐步转变为以半农半牧社会经济结构,有些汉族杂居比例高的地区甚至出现了以农耕经济为主,牧业经济为辅的巨大转变在历史上,科爾沁并非指地理概念上的某一特定地区,其指代的涵义及地域概念是随着历史地发展而演进的。据史书记载,在成吉思汗称帝前,将其大汗营帐帶弓箭的护卫军称为“豁儿臣”,即“科尔沁”,使其长弟哈布图哈撒儿为总指挥蒙古汗国建立后,成吉思汗将牧地和属民分封给自己的直系親属,哈布图哈撒儿分得四千户属民,分封的牧地为海拉尔河、呼伦湖和额尔古纳河流域的广阔草原。据《元史别里古台传》记载,成吉思汗对洎己的二弟哈撒儿、三弟别里古台,非常赏识,曾经说:“有别里古台之力,哈撒儿之射,此朕之所以取天下也”可见,哈布图哈撒儿是当时蒙古汗國中当之无愧的神箭手,其封地的属民也个个能骑善射,“科尔沁”这一军事机构的名称逐渐演变成哈撒尔及其后裔所属各部的称号。也就在此时,“科尔沁”形成了其最初的地域概念“年,朱元璋推翻了元朝建立了明朝,许多蒙古贵族又回到了蒙古高原,此后高原上逐渐形成了三大蔀落系统,即西部瓦剌、中部鞑靼、东部良哈。明朝洪熙年问,哈布图哈萨尔之十四世孙奎蒙克塔斯哈喇被卫拉特所破,率部东走避居嫩江,以嫩江流域为其游牧地,称为嫩科尔沁哈布图哈萨尔的十四世孙的另一支巴衮诺颜和布尔海游牧于陈学知“科尔沁”略考,害师范学院学报,第页內蒙古人学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及晋乐研冗呼伦贝尔。”后来,“嫩科尔沁又分衍出郭尔罗斯、杜尔伯特、扎赉特等部”七’到了明朝末年,除郭尔罗斯、杜尔柏特等部仍留在嫩江流域外,嫩科尔沁本部归附“后金”,并南下至今通辽市境。从崇德元年到顺治年问,清政府对蒙古各部实行盟旗制度,“清廷把科尔沁蒙古部编为个札萨克旗,会盟于科尔沁右翼中旗哲里木,称哲里木盟”改编后的个旗为:“科尔沁左翼中旗俗称达尔罕旗、科尔沁左翼后旗俗称博王旗、科尔沁左翼前旗俗称宾图旗、科尔沁右翼中旗俗称图什业图旗、科尔沁右翼前旗俗称扎萨克图旗、科尔沁右翼后旗俗称鄂公旗、郭尔罗斯前旗、郭尔罗斯后旗、扎责特旗和杜尔伯特旗。”一新中国成立后,哲里木盟又被汾为哲里木盟和兴安盟两个部分随后,两个盟所统辖的范围多次变化,哲里木盟还于年划归过吉林省。直到年,兴安盟经国务院批准,恢复建制後,其行政区划最终确定,辖市、县、旗,分别为乌兰浩特市、阿尔山市、突泉县、科尔沁右翼前旗、科尔沁右翼中旗和扎赉特旗哲里木盟则矗到年,撤销哲里木盟建制,成立通辽市后,其行政区划最终确定,辖区、市、县、旗,分别为科尔沁区、霍林郭勒市、开鲁县、库伦旗、奈曼旗、紮鲁特旗、科尔沁左翼中旗和科尔沁左翼后旗。从目前的行政区划来看,科尔沁地区应包括“今内蒙古自治区的兴安盟、哲里木盟、赤峰市喀拉沁旗、宁城县、赤峰市区除外,辽宁省的阜新蒙古族自治县、阜新市、彰武县、康平县、新民县、法库县、昌图县,吉林省的白城地区和㈣平地区的双辽县、梨树县、怀德县,黑龙江省的大庆市、杜尔伯特蒙古族自治县、安达、肇东、林甸、肇州、肇源、齐齐哈尔一部分等个旗县市”科尔沁地区音乐艺术环境科尔沁地区在新石器或更远的时代,在这片土地上就曾产生过极其灿烂的文化。“目前,在赤峰、哲里木盟以及辽西大部当时科尔沁部生息之地,已整理出的考古学文化有红陈学知“科尔沁”略考,唐山师范学院学报,,,第页周清澎内蒙古历史地理呼囷浩特:内蒙古大学出版社,,第页杨玉成胡尔奇:科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐中国艺术研究院博学位论文年,第页包克诚科尔沁地区蒙古族四胡文化的传承研究中央民族大学硕士学位论文年,第页根据中华人民共雨国民政部编中华人民共和国行政区划简册北京:中国社会出版社,内蒙古自治区部分陈学知“科尔沁”略考,害』师范学院学报,第页型签鲨茎直婴塑型堡三茎墨童墨堕茎宣鍪直奎堂堕主笙奎山、小河沿文囮及富河文化”【后来,乌桓、鲜卑、契丹等民族先后在这里生息繁衍,到十三世纪初,成吉思汗统一蒙古诸部,建立蒙古汗国。中央民族大学敎授乌兰杰称这一时期为“蒙古族草原游牧音乐文化的酝酿期”科尔沁地区自然也是草原游牧音乐文化产生和发展的摇篮。出现了草原牧歌,如“鲜卑族的《陇头流水歌辞》《企喻歌》及千古流传的《敕勒歌》”,还有“萨满教‘鼓舞”’等蒙元帝国建立后,以哈布图哈撒儿接受成吉思汗分封的牧地及属民为起点,科尔沁开始了至今八百年的发展历程,并孕育发展了科尔沁音乐风格区。乌兰杰在《蒙古族音乐史》Φ,根据科尔沁地区音乐自身的发展特点,综合地理、政治、与其他民族文化融合等方面的因素,将科尔沁地区音乐风格的发展分为三个阶段:十彡到十五世纪中叶为古科尔沁音乐风格,由于科尔沁部长期而严格的军事化生活,此时民司音乐多表现为结构方整,节奏明快的军旅歌曲,短调民謌占据主导地位十五世纪中叶至十九世纪末为嫩科尔沁音乐风格,科尔沁部南迁至松嫩平原,因与锡林郭勒草原接壤,受察哈尔锡林郭勒音乐风格影响,长调音乐迅猛发展,并占据主导地位,此时与古科尔沁音乐风格相比,在调式音阶、离转调方面出现了许多新特征近一百多年为近现代科爾沁音乐风格,鸦片战争后,原喀喇沁部和土默特部人,随着清廷“移民实边”政策的施行,大批量地进入科尔沁草原,己在两部获得发展的长篇叙倳民歌、乌力格尔说唱音乐便随之进入科尔沁草原,他们在这里大量开垦农田,草场面积迅速减少,时至清朝末期,科尔沁草原许多蒙古牧民被迫放弃了牧业,由“逐水草而居”变为定居,半农半牧的生产生活格局逐渐形成自然环境及生活方式的改变,使科尔沁音乐风格发生了重大改变,長调歌曲逐渐衰微乃至灭亡,短调民歌和乌力格尔迅速发展,很快占据了社会音乐生活的主导地位。由此可见,科尔沁地区音乐文化的发展同科爾沁蒙古牧民所处的生存环境、社会环境有着直接而深刻的联系在吸收、融合其他民族、部落音乐文化的同时,使科尔沁地区的音乐文化愈加丰富多彩,滋养音乐文化的土壤愈加肥沃,蒙古族著名的四大民间艺人色拉西、琶杰、毛依罕、孙良,全部出自科尔沁草原。徐艺峰蒙古科爾沁部源流初探佳木斯大学社会科学学报,,,第页乌兰杰蒙古族音乐史呼和浩特:内蒙古人民出版社,,第页参见乌兰杰蒙古族音乐史呼和浩特:内蒙古人民出版社,,第~页内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究科尔沁地区蒙古族四胡音乐的发展概况在科尔沁地区,民问艺囚所演奏和制作的蒙古四胡主要分为三种,分别是低音四胡、中音四胡和高音四胡见图。据笔者调查采访的实际情况来看,民间琴师们也会接受定做其它尺寸的蒙古四胡笔者年月赴科左后旗进行田野调查时,甘旗卡镇“四胡之家”的其木德老师就在为一位垂髫少年制作一把比高喑四胡的尺寸还要小的蒙古四胡。由于演出需要,伊丹扎布在年也为内蒙古大学艺术学院的纳格日乐图老师特制过一把尺寸介于高音四胡和Φ音四胡之间的蒙古四胡但就科尔沁地区的民间艺人及广大农牧民所使用的图高音、中音、低音四胡年月日王矗磊于伊丹四胡来看,主要為右图所示三种蒙古四胡。扎布家中拍摄三种蒙古四胡在外形尺寸方面的区别显而易见,低音四胡无论琴杆、弦轸的长度,还是琴筒板的厚度,嘟要明显大于中音四胡和高音四胡三者在音色方面的差别亦昭然若揭。低音四胡的音色低沉、浑厚,它那庄严的音色似乎能让人体会到一種历史的厚重感中音四胡圆润、悠扬,自琴筒流淌出的五彩音符极具抒情性,时而为你讲述一个感人的爱情故事,时而将你带入诗画般的草原,让伱感受到草原的博大和辽阔高音四胡刚劲、嘹亮,是蒙古四胡大家族中,最具活力、朝气蓬勃的一员,那高亢、清澈的音色配合以丰富多彩的演奏手法,适合表现多种风格的音乐作品,在极富颗粒性的十六分音符的跌宕起伏中,激发你的想象,澎湃你的激情四胡由古代的奚琴发展到今天嘚蒙古四胡,是无数代蒙古四胡艺人探索和实践的结果。蒙古四胡在科尔沁地区迅速发展的阶段,应该是在近现代科尔沁音乐风格时期如前攵所述,在这一时期,科尔沁短调民歌和乌力格尔、好来宝等说唱音乐得到了快速发展,成为科尔沁地区最为主要的音乐艺术形式。这些音乐形式之所以能够如此迅猛的发展,说明这些音乐形式与当时的社会生产生活相适应,符合了当地广大农牧民的审美情趣而在这些音乐形式中,无論是短调民歌的演唱还是乌力格尔、好来宝的说唱,都要用蒙古四胡进行伴奏。内蒙古大学艺术学院的柯沁夫教授曾这样描述过蒙古四胡在說唱音乐中所起的作用:“每当说书艺人的伴奏四胡琴弦拨动,随着说书故事的情节展开,或抒怀咏唱,或谐谑诵叙,或激昂高歌,或深沉低吟,伴奏的㈣胡总是绘声绘色,烘托得天农无缝、恰内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究如其分”在西部时报上刊登的一篇文章Φ,作者形象地将蒙古四胡比喻为“演唱和说唱音乐的‘伴娘”’。据说,在科尔沁草原,如果只会演唱、说唱,不会用四胡来伴奏的艺人,只能被算作“半个胡尔奇”可见,科尔沁地区的农牧民已经习惯于用蒙古四胡进行伴奏的演唱、说唱音乐形式,蒙古四胡在提升演唱、说唱者的艺術表现力方面,起着不可替代的作用。这样,科尔沁地区的蒙古四胡艺术随着胡仁陶力、胡仁乌力格尔、胡仁好来宝、叙事民歌等音乐形式的葧兴,也得到了长足、快速地发展蒙古四胡音乐也逐渐从说唱音乐的从属地位中独立出来,出现了大量的蒙古四胡独奏曲和合奏曲。蒙古四胡在科尔沁地区民间的普及程度也超过了其他任何蒙古乐器,几乎每户蒙古人家都有一把或者几把四胡而且,无论男女老幼,大部分人都可以拿起四胡来演奏几下,于是便有了“在科尔沁草原,每三个人中就有一个是四胡手”的传说。时至现当代,科尔沁草原更是出现了如孙良、吴云龍等几位大师级的四胡演奏家、教育家他们不但培养了大批的蒙古四胡演艺人才,还整理、创作了大量优秀的四胡乐曲,如《八音》《牧马圊年》等。他们为蒙古四胡的繁荣发展做出了不可磨灭的贡献如今,在科尔沁地区,四胡表演已经作为一门专业课进入内蒙古民族大学艺术學院的课堂各级歌舞团、乌兰牧骑中,均有专业的四胡演员很多农牧民的孩子报考到中央民大音乐学院或内蒙古大学艺术学院等高校学习四胡演奏艺术。科尔沁地区的蒙古四胡艺术『朝着专业化和舞台化的方向快速发展科尔沁蒙古族四胡民间艺人所承载的“技”与“艺”本攵所要关注的对象是科尔沁地区的蒙古族四胡民问艺人,他们继承、并传承着科尔沁地区的蒙古族四胡文化。对于他们所承载的科尔沁地区蒙古族四胡文化,笔者从“技”与“艺”两个方面加以考察技,指他们所承载的科尔沁地区蒙古族四胡的制作技艺艺,指他们所承载的科尔沁哋区蒙古族四胡音乐艺术。这对笔者所调查、研究的民问艺人作了限定,他们既是科尔沁地区蒙古四胡演奏领域的佼佼者,同时,他们每人又都精通蒙古四胡的制作技艺这样,便把纯粹的民间手工艺者只会制作蒙古四胡,不会演奏蒙古四胡的民间艺人、纯粹的民间蒙古四胡演奏者可鉯演奏,不能制作蒙古四胡的及专业的柯沁夫孙良与蒙古四胡庆祝孙良音乐生涯七十周年人民音乐,,,第页方燃蒙古四胡音乐繁盛在科尔沁草原罙处西部时报,年月日,第版科尔沁蒙古四胡制作工艺及音另石究内蒙古大学硕士论文蒙古四胡制琴师和演奏者排出在笔者所关注的视野之外。之所以对蒙古族四胡民间艺人的“技”与“艺”进行研究,笔者出于以下几个方面的考虑:首先,就笔者限定的这类民间艺人来看,他们有一个囲同特点,都深爱着蒙古族四胡音乐艺术笔者选定的几位调查对象,就是科尔沁地区普通的农牧民、退休职工等,但对于蒙古族传统四胡音乐攵化却表现出了极大的热情,无论是对于蒙古四胡这件乐器的研制、革新,还是对蒙古四胡音乐的演奏、创作,都使他们心驰神往,乐此不疲。笔鍺希望能够宣扬、传递他们这种对于民族艺术的热爱之情其次,蒙古族四胡民间艺人的蒙古四胡制作,最初都不是以出售作为直接目的。以湔,很多民间艺人使用的四胡大都是自己亲自动手制作的,待掌握了制琴的工艺后,还会为有需要的徒弟、亲戚、朋友制作制作材料一般为就哋取材,琴做好后也不会卖,而是直接赠予。徒弟、亲戚等拿到琴后,便每天饶有兴趣地学习、钻研蒙古四胡的演奏技艺我们看到,在这里,无论對蒙古四胡的制作还是需要,都具有审美的游戏性,原动力都是出于对蒙古族四胡音乐的热爱和对蒙古四胡演奏的需要,蒙古四胡保留了它作为┅件乐器的价值和意义。然而,在民间或乐器厂的专业制琴师那里,当蒙古四胡仅仅作为一件“冰冷”的普通商品特别是购买者购买蒙古四胡并不是为了演奏,而主要用于陈设或收藏时,蒙古四胡已经失去了它在传承蒙古族传统音乐文化的主要作用。所以,笔者不将单纯的制琴师其莋为研究的对象最后,对蒙古族民问艺人的蒙古四胡制作工艺和蒙古四胡音乐艺术两方面进行研究,才能更为全面地体现他们所承载的蒙古族四胡音乐文化。我道,乐器的品质直接影响演奏者在二度创作中技艺水平的发挥及音乐情感的表达科尔沁蒙古族民间四胡艺人中,也有很哆人从事蒙古族四胡的制作和革新。目前,在科尔沁地区的民间蒙古族四胡艺人那里,已经形成了一种有着悠久历史和深厚文化积淀的蒙古族㈣胡制作工艺传统但关于科尔沁地区蒙古族四胡艺人的这一制作技艺,相比蒙古四胡的音乐艺术,似乎很少受到人们的关注。到目前为止,笔鍺仅发现一篇研究蒙古四胡制作工艺的硕士学位论文,还未有专门著作出版,与蒙古族四胡传统制作工艺的厚重积淀相比,如此之少的研究成果僦显得过于单薄了所以,笔者认为有必要对蒙古族四胡制作工艺进行更加深入地记录和研究。至于蒙古族民间艺人的音乐艺术,近年来已经逐渐成为一些研究机构和学者关注的焦点但仍有太多十分优秀的蒙古族民间艺人及其蒙古族四胡音乐艺术还未进入研究者的视野,笔者就實地调查的切身体验,对科尔沁地区蒙古族民间艺人的蒙古四胡音乐艺术风格特征进行归纳分析。诚然,仅从“技”与“艺”两个方面进行考察,是绝不能含盖蒙古族民问内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究艺人所承载的所有蒙古族四胡音乐文化的,笔者仅是从給笔者留下深刻印象,甚至使笔者为之折服的两个方面进行探索、研究二、科尔沁地区蒙古族四胡制作工艺田野调查个案描述在对科尔沁哋区的蒙古族四胡制作工艺进行实地考察的过程中,笔者走访了科左中旗、科左后旗和奈曼旗。但由于时问和经费等方面的问题,笔者在走访過程中,未能对每位民间艺人的蒙古四胡制作工艺都进行完整、翔实的学习、记录来自科左中旗的民间艺人伊丹扎布,自年被内蒙古大学艺術学院聘请为特聘民间艺人后,就住在学院提供的宿舍楼里。由于调查条件便利,笔者对伊丹扎布的蒙古四胡制作工艺进行采访的次数最多,时間最长,整个工艺流程的记录也最为翔实所以,在科尔沁民间艺人的蒙古四胡制作这部分,将以伊丹扎布的蒙古四胡制作工艺作为典型案例进荇个案描述。民间蒙古四胡艺人伊丹扎布简介伊丹扎布,全名孟伊丹扎布,蒙古族,年出生于通辽市科尔沁左翼中旗,当代著名的蒙古民问四胡演奏家、说唱艺人,蒙古四胡音乐自治区级非物质文化遗产代表性传承人三岁时母亲去世,由父亲一手带大。由于家境贫寒,他小学只读了两年哆就辍学了可能是受到家乡音乐文化的影响,伊丹扎布从小就酷爱四胡音乐及蒙古说唱音乐。在他五六岁那年,著名四胡大师孙良和抄尔大師色拉西来到他居住的村子演出,观看两位大师的表演成为伊丹扎布童年最美好、最难忘的回忆从这时起,伊丹扎布也坚定了学习四胡的念頭。七岁那年,他请求父亲为他做了一把十分简易的四胡,琴筒是用茶叶筒做的,琴杆和弦轸都是用现有的普通硬杂木做的四胡虽然简易,但却昰伊丹扎布童年最心爱的宝贝,只要一有空闲便拿出来拉奏一会。伊丹扎布的音乐天赋也渐渐显露出来,自学仅两三年的工夫,便会演奏许多科爾沁民歌曲调十岁那年,他有幸遇到了著名的蒙古四胡艺人图布乌力吉,图布乌力吉发现伊丹扎布有着过人的音乐天赋,便收他为徒,系统地传授他四胡演奏技艺。在跟随图布乌力吉学习四胡演奏的六年时间罩,伊丹扎布的四胡演奏技艺突飞猛进,掌握了师傅传授的大量四胡曲日,并一萣程度上继承了图布乌力吉的演奏风格十内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究五六岁的伊丹扎布已经是当地颇有些洺气的四胡艺人了。伊丹扎布十四岁时,被送到当地的牧场去干活,因为年龄小,便让他负责放牛、放羊他每天到野外放牧时,都会背上心爱的㈣胡,爬到山丘顶上,坐在那里拉四胡,他把静静吃草的畜群当作他最为忠实的听众。后来,伊丹扎布被派去学习兽医技术,并当了几年兽医但是,隨着当地牧业的萎缩,畜群数量越来越少,兽医工作逐渐无法保证正常生活的经济来源,伊丹扎布便转行去木器厂做了一名木匠。从那时起,伊丹紮布空闲时就跟别人学习,自己钻研怎样制作高品质的蒙古四胡木器厂的工作为他制作蒙古四胡打下了坚实的木工活基础,并积累了大量关於木材的知识。伊丹扎布认为,他制作的蒙古四胡之所以能够得到大家的认可,主要得益于他的木匠出身近些年,伊丹扎布多次参加了各类文藝比赛,均取得了优异的成绩,人生轨迹也随之发生了大的转折。十八岁那年,在旗里举办的农村牧区文艺比赛上,伊丹扎布用高音四胡演奏《赶蕗调》,获得了一等奖在年、年、年举办的全旗独唱、独奏、独舞大奖赛中均获一等奖年在内蒙古东四盟民歌大赛上演唱叙事民歌《嘎达梅林》获二等奖在年月,中央电视台对他进行了专题采访,并邀请他到北京录制节目,节目播出后,伊丹扎布的知名度也随之迅速提升年月经内蒙古著名作曲家、指挥家永儒布的介绍,被内蒙古师范大学音乐学院聘请为特聘教师年月,应中国少数民族艺术遗产保护及当代艺术发展国际学术研讨会的邀请,参加了中国少数民族民司歌舞晚会的演出,并应邀到天津师范大学进行交流演出年月,被内蒙古大学艺术学院聘请为特聘民间艺囚,为青年教师、四胡专业学生、说唱专业学生传授蒙古四胡艺术、乌力格尔及叙事民歌年应邀到中国音乐学院进行蒙古四胡、叙事民歌的錄制,并进行专场演出:年月,在第四届全国蒙古语乌力格尔比赛中,特邀表演蒙古族长篇叙事民歌《嘎达梅林》,获纪念奖年月在第二届内蒙古东蔀蒙古民歌大赛中荣获一等奖年月,在上海师范大学参加学术交流同月,在上海音乐学院进行上海音乐人类学一研究院举办的“声像音乐人类學系列研究学术研讨会之一蒙古草原音乐文化研究”学术活动上,应邀进行交流演出年元月在北京参加演出民族风情歌舞《草原人家》年月茬“纪念曲艺大师毛依罕诞辰周年活动暨中国内蒙古乌力格尔艺术节‘毛依罕杯’乌力格尔、好来宝大赛”上荣获三等奖年月,荣获“八省區首届蒙古四胡演奏广播电视大奖赛”非职业组一等奖年月,参加“首届科尔沁民间艺术大奖赛”荣获指导贡献奖同年,出版四胡演奏专辑《仈音》年月内蒙古通辽市举办的“‘蒙古王杯’中国科尔沁乌力格尔八省区电视大奖赛”上,以一内蒙古大学颐士论文科尔沁蒙古四胡制作笁艺及音乐研究首《嘎达梅林》获比赛二等奖现在,年过花甲的伊丹扎布还常常以木匠自居。他喜欢把四胡演奏当作~种生活习惯,即使在他莋木工活时不幸失去了左手食指的第一关节,每天都要拉琴的习惯也没有停止过他把四胡制作当作一种兴趣爱好,除去四胡演奏,制作四胡便昰他最大的乐趣。原材料与工具伊丹扎布制作四胡所用的原材料主要有木料、蟒皮、胶、驼骨和白色塑料板等、木料。伊丹扎布制作四胡所用的木料主要有红木和乌木两种偶尔也会有人专门订制紫檀木的四胡,这时,他会临时进购紫檀木料。木料从供应商那里购买,供应商会將木料送到伊丹扎布的家里供应商送来的木料已经截成了用来制作琴杆的长条木料及用来制作琴筒的长方图伊丹扎布老师家里贮存的部汾木料体木块,见图做琴时,这些木料年月日王矗磊于伊丹扎布家中拍摄经再过简单的处理就可以使用了。、蟒皮伊丹扎布制作四胡所用的蟒皮也是从木料的供应商那里购买。这种蟒皮鳞片较小,厚度也很薄见图伊丹扎布认为这种蟒皮更适合制作四胡,如果用二胡经常使用的那種鳞片较大、相对较厚的蟒皮来蒙制四胡,四胡的音色反而不好。蟒皮通常存放在干燥、避免阳光直射的地方,这时的蟒皮手感很硬,胄直接使鼡使用时,要先将蟒皮完全浸入水中,浸泡小时,待皮子变软后方可使用。图伊丹扎布老师蒙制琴筒所用的蟒皮年月曰王矗磊于伊丹扎布家中拍摄、胶伊丹扎布制作四胡所使用的胶主要有两种。一种是拼粘琴筒、蒙皮子时要用的水胶,一种是粘贴装饰材料时要使用的瞬时粘合胶沝水胶在常温状态下是非常稠的,也为了使水胶达到最佳的粘合效果,所以使用前要给水胶进行加热。加热时,先将锅内加入三分之~左右的清沝,然后将盛放水胶的容器放哩亳皇关于伊丹扎布的比赛获奖及交流演出活动情况,主要由内蒙古大学艺术学院的纳格日乐图副教一授提供。内蒙古大学硕士论文科尔沁蒙古四胡制作工艺及音乐研究入锅中加热,边加热边用刷子搅拌水胶水胶加热至变稀适于涂抹使用即可,加热溫度一般不要超过。、驼骨。驼骨主要用于四胡音窗、弦轸及琴杆顶部的装饰伊丹扎布所使用的驼骨是找人收集购买的,主要是骆驼的腿骨。见图买回来的驼骨已脱肉、去油,但还需要自己将骨壁裁成所需尺寸的小骨片,然后才能使用见图图伊丹扎布老师买来的驼骨图

基于蒙古族民间音乐的幼儿园音樂课程资源开发.研究——兼论蒙古族音乐幼儿教育资源库的构建