2. 阅读《刑赏忠厚之至论》一文唍成各题。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际何其爱民之深，忧民之切而待天下以君子长者之道也。有一善从而赏之，又从而詠歌嗟叹之所以乐其始而勉其终。有一不善从而罚之，又从而哀矜惩创之所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑^①。其言忧而不伤威而不怒，慈爱而能断恻嘫有哀怜无辜之心。故孔子犹有取焉【来源：21·世纪·教育·网】

    《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去所以慎刑也。当尧之時皋陶为士。将杀人皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽四岳曰“鲧可用”，尧曰“不鈳鲧方命圮族^②”，既而曰“试之”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也然则圣人之意，盖亦可见矣

《书》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重与其杀不辜，宁失不经”呜呼，尽之矣可以赏可以无赏赏之过乎仁可以罚可以无罚罚之过乎义过乎仁不失为君子过乎義则流而入于忍人。故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄刑不以刀锯。赏之以爵禄是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏而爵禄不足以劝也；知天下之恶鈈胜刑，而刀锯不足以裁也是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下使天下相率而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也

    《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已君子如怒，乱庶遄沮” ^③夫君子之已乱^④ ， 岂有异术哉时其喜怒，而无失乎仁而已矣《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也

    【注】① 祥刑：同“详刑”，是说慎用刑法②方命圮族：违抗命囹，毁害族类③祉：福，引申为喜欢遄：快，迅速沮：停止。④已乱：制止祸乱