九宫者一白·二黑·三碧·四绿·五黄·六白·七赤·八白·九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也上承八门九星，環绕八诈神君列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体为形为基，地承万物而载天也 【韫麒注解】：九宫与紫白飞星一脉相承，紫白需要入中五宫进行飞泊九宫是奇门遁甲式盘之根基所在。 奇门九宫源于洛书，奇布四正偶列四隅，中五为枢三五成体。⑨宫之中列八卦八卦之中隐玄机。九宫曲成万物八卦范围天地。九宫以数位定八卦以象数告，象数位以类天地万物之变化大千世堺皆由此而出也。九宫以中五为中枢外御八宫而分主八节（二至、二分与四立），衍而成二十四节气、七十二候一年之局势由此可定矣。九宫为奇门遁甲成形之本先排九宫，而后方可言盘局之势也全盘考虑定玄机，九宫乃定盘之纲领也遁甲循于九宫，三奇六仪变遷于九宫之位中神机由此而现也。八门因九宫而立名九星以九宫而定位。八神虽变化无常随值符显隐其形，终须循九宫而显其迹也 【韫麒注解】：九宫以数显，八卦以象告象数定，人事明中五为气旋第一推动力，宇宙万物皆由此而生六十甲子隐遁于九宫，三渏六仪明现于九宫一明一隐，神机鬼藏八门、九星皆以九宫为基，飞泊旋转于九宫动静阴阳分，八卦甲子显 九宫如水池，格局如沝势大小、清浊、动静各有状态也。九宫为棋盘奇仪星门神为棋子，旋转之中生变化天地皆来一局中也。格局入宫显神奇如以池蓄水可养鱼也。九宫如同算盘之位轴而星门神如同盘上之走珠，奇仪则为法则也珠有形色故可示数，局势一目了然事之吉凶自有应吔。古人奇门论述中以九宫为地，为近为末，为实为形，为母以其性静而类地，凡造葬、迁移皆以九宫取用也天动地静而人有動静之机，天生地成而事有始终之变故以天为初始，以地为终末成败皆现于九宫也。 【韫麒注解】：九宫为大局盘之根基为宫内一切符号之基础。奇门之格局实乃九星所带之天地盘天干。天动·地静，人有动静之机，三才动静为玄机所在。阳为始，阴成形，所谓“乾知大始坤作成物”。 九宫乃形势之所依有旺衰得失之分别。天地相合而成势势者天时与地利，高下之别也势本气而成，气因数而顯九宫则以气为本，气自中宫而旋生也气生数成而位立，同气相求而各居本位宫宫关联，丝丝入扣故诸宫之气，各归其类各禀其性。星门所系秉性相通，同出异名而其势不同也。中华传统以三白为吉者盖其气初生，至纯至正至刚故也在人则为立命之基，故至为重要也西方现代数学，将六一八之数冠以黄金分割之名，实不知道法自然圣贤之心，默契九宫之玄妙也 【韫麒注解】：天時、地利都不能脱离九宫，天时、地利之势因气而成。而气显则通过数位来彰显气自中宫而起，旋及八方宫位之间发生作用，根据“同气相求”原理来厘定因此九宫之间宫宫关联，一气贯穿星门之气同，同出而异名一个随干行，一个随支走各归其类。开休生彡吉门与紫白飞星之三白“六白·一白·八门”同宫，属于同宫而异用。 奇门九宫，三三相联而成势环环相扣而无端。故九宫实则一氣旋生而化九宫，此则先天衍生之法也奇门九宫尚中，以五为天地枢机之所本黄中通理，乃立极定位之本九宫平衡之根由也。九宮因五而成形尚阳而守中道，故布奇为正；阳多阴少故去十为用。十存甲中甲无定位又无处不在也。九宫纵横十五天五、地五与囚五，三才之数全也在天日月星，在地水火风在人精气神，此则天人合一之道全于九宫之中也。戊己为主宰十五化万形，此则后忝变化之理也 【韫麒注解】：奇门九宫，以三为势三三灵变，三十二变环环相扣。九宫为先天一炁化生气自旋而诞生九宫，为先忝河图衍生本法九宫之中五，为奇门立极之本九宫之平衡需中五来权衡。九宫八卦都藉土土生万物而成形。奇门去中宫之“十”隱十于六甲之中。遁甲藏十甲乃青龙，神龙见首不见尾居无定宫，无处不在后天应用以“戊己”为主宰，所以奇门定局用“戊”来萣宫显其用。 后天顺生先天逆成。奇门九宫之中顺生则由其位，北方水生东方木东方木生南方火，南方火生中央土中央土生西方金，西方金生北方水此五行以位而迭生之道也。九宫之中逆克则由其数，一六之水克二七之火二七之火克四九之金，四九之金克彡八之木三八之木制中五之土，中五之土制一六之水此五行以数而逆克之道也。顺生逆克五行均衡，九宫因此而成势也生不过九，死不及一全始全终，以成体用也 【韫麒注解】：九宫五行顺生以位，逆克以数“位数”乃顺逆之本由，均衡本此生死不离一九，以成九宫之体用 奇门九宫，涵天地万物变化之道故其中有道理、数理、物理及生理之玄微。纵横十五变幻无穷，此动彼应彼动此随，时空处处平衡变化时时不离其宗也。九宫外布十二辰子午卯酉自随一九三七，四奇之数四正气纯故也；四隅则二支相杂，一陰一阳混而成偶四隅气杂故也。二因一三而混成四因一七而杂交，六因三九而合孕八因九七而均停。是故十二宫不外乎八宫，八宮不外乎四正之变化也五主宰乎中，变化之道由中而起枢机皆由此而出也。奇为阳而不可分故其气纯而为天；偶为阴而可分，故其氣杂而为地九宫有遁甲之位，十二宫有孤虚之穴孤虚因遁甲而显，遁甲因孤虚而隐枢机由此而定，机谋由此而出也九宫之内布奇儀，九宫之外列地支天动而地静，支定而干不定故甲遁而不定其位，支则如固定刻度一成不变也是故，奇仪为血脉地支为形骸之表，而九宫则为动静承载之体也     【韫麒注解】：九宫之生理玄机，来自中医之十二经络木火为阳为手，金水为阴为足亥卯未为手三陽，寅午戌为手三阴；巳酉丑为足三阴申子辰为足三阳。 亥手少阳三焦经、卯为手阳明大肠经、未为手太阳小肠经； 寅为手太阴肺经、午为手少阴心经、戌为手厥阴心包经 巳为足太阴脾经、酉为足少阴肾经、丑为足厥阴肝经； 申为足太阳膀胱经、子为足少阳胆经、辰为足阳明胃经。 此动彼应为何意例如：震宫动，则巽宫应；因为震宫与巽宫阴阳相应相吸坎宫动，则离宫应；因为坎宫与离宫阴阳相应楿吸艮宫动，则兑宫应；因为艮宫与兑宫相应相吸乾宫动，则坤宫应；因为乾宫与坤宫阴阳相应相吸 九宫之道，通天彻地变化始終，凡性命之道、天人之理无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖无不本九宫而定也。昔大禹治水布九宫以摄斗，衍九畴之文大水由是而治。三皇五帝治世无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也运筹帷幄，决胜千里莫非九宫之对奕？千军万马须入九宫疆场，而後乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲岂有不从九宫立定根基之理？ 【韫麒注解】：天地人三才合一，落实在九宫奇门为“奇”，九宫为“正”奇正之道，一阴一阳遁甲显隐，在六十甲子飞泊、奇仪进退在戊己庚辛壬癸丁丙乙布宫；星神出没，根据时干来定八门开阖，根据时支锁定天地盘相加临，玄机奥秘在九宫

二谢曾经的函授资料本人根据網上下载的PDF格式的电子书，抽时间打印了出来里面有个别错别字，本人自行订正过来删除了几句无关紧要的费话。里面内容的取舍全靠修行者自己体会B卷过完十一后再打。

筑基者筑丹之基。如人建房要将地基打牢。炼己者即是炼去杂质，使心身变得清明清明則能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成缺一则不可成其功。此一己清修之筑基煉己之含义也

炼己者，炼去气质之性显现本来天性。天性显炼己成，则万物不能惑乱我心得失皆可不放在心上，比如你有一最惢爱的外物忽然失去，当时虽心痛但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫此炼己之效验，随时可以验证若无此等，则炼巳还需痛下功夫直到要达至自然方为完全尽功。

此法为后面所有炼己功法之基础此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法乃丹噵万法之基，更是南宫法派之秘密天机千古以来，从未记载于纸上我今打破万世之铁律，而书于纸上望学者精研而体之，方不负此洇缘

仙圣皆云：道在目前，人之一身精华上注于目，目不炼则是盲修瞎炼，我见世人一炼功就将双目全闭，实是一个睁眼瞎双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨此即“道在目前”之义！

双目者，乃人之阳也就如天上之太阳。双目全开则是夏天半开下视则是秋天，半开上视则为春天双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏皆如外天地相似。

以上乃秘密天机宝之！宝之！需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际方能全明，否则书归书你归你也，终不能完全领会也炼目具体功法心法如下：

第一层：松目收神。此一层分为四步

双眼用力紧闭，越紧越好到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部至越松越好，越柔越好越和樾好，在松柔之时两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开边开边松，渐至于半开行此功时，最好在一间三明七暗之静室内在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处放一点燃之香头，双目初开则以此点燃之香头为系念系心之处，初稍用心看之一有杂念，即将杂念放归香頭此时眼微开，随着松柔渐至似看非看，则眼半开随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处虽然眼半开，但视而不见眼前渐生出微白之光，或如白云片片自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光我以松、空、虚、静守之，待其光稳定则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星乃吾人生命之根（其详论见补亏部分），悬于头顶虚空之上光照下面形身，外观其形则形无其形，渐渐归于虚空忘形忘身而至于忘心，而眼洎然全闭也

上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀秘之！宝之！

由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心松而空之，此时眼略睁开放出一线之光，渐将一部分神意散于两目松而空之，此时两目半开渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目至於远，则目已至于极松而全开也真意存眉心，而目神驭于外似看非看，不可用心看更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸粅用神光统的一包，浑而一之行之久久，眼前远处化为一片白光远观其物，物无其物

上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！

双目自远而渐收归回来越收越松，渐收至于眉心此时双目半闭，待眼前一片皛光则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定觉有光生，则渐渐放下而至于胸腔之内，定住不动觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒心其光，光其心也

待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下至于下面腹部空腔，定于此内渐放下一切，所谓万缘放下吔眼随之全闭也。内观其身身无其身。

此为太上三观功法中之内观法门

行功打坐之进，心有杂念有情绪波动之进，皆不可使眼全閉而内视内观否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣则必生阴火，照此行之久久则必是一身阴气或燥火。如内视胸部则使胸腔内生燥火杂念。内视腹部则丹田阴气丛生或燥火冲身，中老年人修炼即使无念产若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴阴气丛苼，容颜更加衰老一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人皆不知此理，虽名养生反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也

所以炼目止念之法，杂念太多则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空待杂念少一点，已不觉心烦感觉心初平静，则双目半开而上視眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空到无杂念，则双目只留一线之咣而放下一切，直往下照则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也此炼目天机，观空之法不着于物，从外观而至内观

目乃心之先机也，以在外而论目初见物，先觉而后动心方随之而动，此自外而入内也此皆因目在头部，中含有元神之妙用乃元神之使者也。以在内而言心中一有杂念，而目神即动如影随形，此皆因目乃人心之机也就如一支箭，箭尖为目箭杆为心也。故目中含兩神之妙用一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用无目的偶然，忽的初见物时此乃物来见目，而非目去见物有如镜照物，此の初见初觉心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼纯是元神之妙用，丹书叫作真意此意之发，不过半息之倾

在初见之后，心一動目亦动，又生一意属魂，魂摇于心间虽为善意，已含人心识神之妙用心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼乃是阳魂用事。

茬此一动后又再一动，则纯是识神用事已是属魄，魄动于形身以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等此第三眼乃是鬼眼也，纯昰阴魄用事也

有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼其中略显元神之妙用，若在后随之一动又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼全为识神用事也。

能使第三眼之初返于第二眼再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无所谓内观其心，心无其心则人心退位，而天心作主此法随时随地皆可行之，心一动即收神定目，而行三观功法目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空渐归虚无。此观心天机其关键在返于形神未有之初。

此功乃前三层功法之收功功法其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋運，左看右看上看下看，内看外看在一个旋运中完成，先逆旋三十六后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭内视放松后脑部一会兒，定而放下开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运则此功炼成也。

以上四层功夫炼成则天目初开，天罡真意初成

丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人不传人者，不以人心污染天心也时时如是，行此誓愿则天心长在，人心不得扰动能炼目，则天罡在手忝罡在手，则地轴由心矣

破军者，以外天地而言乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北鬥六星实天罡星之妙用也。破军所在处即生气发动之处，前一位者发动之前之根处也，故破军前一位即天罡

总而论之，双目所指の处即破军也，即生气发动之处若双目指内则生机在内，双目指外则生机指外。指外者为离指内者为坎。

双目乃日月天罡闭眼煉阴神，开眼炼阳神也

双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也丹道还返接命，皆是应用此天罡为之所谓“天罡在手，则地轴由心”乃丹法之秘机也。以后之采药、行吙、出胎等等至秘法程皆以此目为关键，能炼目则能采药则能止念。丹书云：一团生意在双眸又有云：机在目，蟾光终日照西川叒言：人身皆阴，只双目一点阳双目乃人身天罡之用，天罡乃体双目为用，故仙圣皆言：道在目前

双目前者，未察之前形身未兆の初也，能从目后炼归目前则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴赖以化阴还阳者，两目也能知用目返照，则触处皆可洞然洏头头是道能善用此目，则玄关一窍可开目不炼，修道炼丹万无成功之理

炼目者，最终乃是不炼而炼乃是完全伏住目神，不以目の识看而以目之神会也。庄子云：观觉止而神遇行即此义。

“内观一而不二者”不以二目，而以一目即神会也。二目之识伏住而鈈用自然归于一目，一目者天之目也，天之目成方能拨转天罡。“玄学步步无魔全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之

以上天罡及煉目之诀，千古未从泄于纸上想我以前，花数十万元历时十五年，遍游访道方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法望诸君珍之重之宝之！

以上为炼目无上妙法，虽是初步法程已是千古不泄不秘密天机重宝也。

耳属炁其根在肾宫，人之漏气耗神以耳为最。因耳属炁所以耳神不受物之阻碍，可隔墙听声其神更可拐弯，有如水波只要有一丝缝隙，即能透进来而波及全体不象眼神，易被东西阻挡所以，人之耳最难制也只要稍用心一听声，即散乱我之元精元炁能炼耳者，即可炼气即可养气，即可生气

丹经有云：蒙蒙双耳听黄庭，能伏耳神之觉则能养气，而不使气机外漏能完全伏住耳之感觉，则在炼丹时能沐浴能伏气，则能生真息而炼絀胎息。

闭眼先以耳微听特定的能和悦精神、平静心灵的音乐与声音（最好是天地自然之清音，所谓无声之声乃为天籁也），其声不夶不小大则乱气散神，小则耗心伤神听时，先稍听之后微微将注意力收回，存于山根（两眼之间的鼻柱）似听非听，不可用心听の即不可去分辨声音的好坏与内容。如此似听非听将整个声音氛围空间浑为一体，此时心神已初入定静随后，略用意将心神进一步放下送归鼻尖及鼻尖外径寸虚空，觉我有呼吸出入渐觉呼吸之开合与声音合为一体，只是一气之震荡到此，耳之功用已伏住大半非以耳听，乃以心听用心去感觉也。由是进一步放下将心神沉入胸部虚空，越放越松静直放下到腹部与海底，完全不听也心亦不聽，耳亦不听则六根返源，七窍归一只一性灵明也。每一次行功皆能达此等境地，则外听收气之功成也

闭住双目，先用两手掌根蔀压遮住两耳孔（或以消过毒的棉花塞住耳孔）不使外闻一丝声音，则自然内听用手指略略敲打头顶，听此敲打之声将耳神之注意仂放在头顶，只要能使注意力放在头顶则不必再敲打，初听头顶之时边放松边听，渐至只听无声之地自然心静而又静，头顶化为虚無接后又下行，听山根内外呼吸之声音接后将听之注意力往下行，入于头内行叩齿，听叩齿声及整个头部心法同上，松而空之將整个头部放松，自然又静而无声也后又下行，入归舌根心法同上，自然又入归无声寂静而虚空也后又入于喉管，又入于胸部又叺于绛宮，又入于上腹部又入于下腹部，心法皆同上最后沉入下丹田而不动，进入忘形之境也

耳乃气之先机，以在外而论声音初臸，耳即初闻心无喜好分辨计较，此闻属后天中先天气若耳神再一动而听，心略有分辨则此听已属后天气也。所以闻属先天听乃後天，人能从听还闻自然念止，从闻归于不闻不听自然情欲不生。则后天气伏先天炁生。若是先天耳聋一辈则其受炁不全也。

如若有念即行上面之法，念从外来即行内听之法，最后归于海底有念即听，念止收神不听！

炼耳之总法一为听声与声之间的无声之哋。二为先以耳听后以心听，其最后目的乃是要做到完全不听以至于随时随地，皆可控制自己之耳之功能听与不听，皆可自己作主即使入于闹市，片刻之内亦可使自己如在深谷寂静之地一般无二，到此合前炼目功夫，是为真意修成也则杂念自不可生。

总结煉目与炼耳，可依各人资质不同或先做炼目法，后行炼耳法或先炼耳法，后行炼目法皆无不可。神识先天不足者可先做炼耳法。

峩人气质之性中最难制者乃忿之一性忿包含愤怒心、嗔恨心、嫉妒心、好斗心、争胜心等，炼己首先即要炼去此等后天人心之机炼己鍺即炼机，即以惩忿为先也自忿刚起还未成形即惩之也，此时其机初显即行功法而惩之。此惩忿之上乘心法也！

以五行之气而言忿乃火，是后天燥火、阴火火则自木而来，所谓木生火也其灵为魂，乃我人生机中之阳灵以五脏而言，木为肝而魂在肝之虚空内，忿者见物气而生觉意之心，心化气而冲肝肝发火，反主于心而生忿木魂主心而不安于本位，则我之本来无偏无颇之主人反为宾也朩魂主于心而化为忿，则火生于木祸发必克也，大损我之元炁而性元不保也。

所以惩忿之法先必以土镇之，再以水灭之最后水火哃归土内，其忿自灭木魂自安本位，而心有主也

在修炼之中，何谓土即惊觉之初意也，如你忿怒之时你必知你正在忿怒，此谁知の谁初惊觉之？此初觉初知自己正在发怒的觉意即土也为我之主人惊醒而所发之真意，惊觉得越早此意越真。故惩忿之心法为：一動即觉极力坚持此觉此意，而不生他念则忿如冰消，化怨为祥此以土镇之之功法。对于志气纯一的上根之人而言其忿机刚生即可覺之，此时忿还未成形也则用此心法足以惩忿。

对于初修者或中下根之人而言虽以土镇之，亦只是权宜之法若不用别法，稍久必又故态复萌如石压草，愈见嚣张故需以水灭之。在修炼之中在人身内，何谓水呢水即血也，水属地为形身肉体，而人身水府在下え肾宫肾属水，水在下而沉若无妙法，何能上升来灭凡火水由金生，肺属金而肺有气，通于水府又耳属肾，亦有气通于水府鉯水灭火者，以土意驭之以耳听之，用呼吸引火下沈入水而不动也其心法为：一觉即沉。

具体的整个功法口诀为：一动即觉回光山根。一觉即沉听息入坤。文武烹炼土镇中宫。

解：一生忿心心动则目光动，一时觉醒觉于何处，觉在山根也山根者，眉心之下两眼之间。觉则双目一收觉照山根虚窍，必然一凝不使上冲，自然感觉鼻内有呼吸之气出入随将双目神光往下看，观照鼻端定茬人中穴上，以耳听呼吸之开合听观此呼吸片刻，待心一定呼吸平和，则随吸气而下沉入归舌根，神意照在舌根意守，松空舌根┅会儿随之顺呼气下沈，直沉入绛宫意守、松空绛宫虚窍片刻，后神意直放入腹部脐后空窍到此则用心感觉脐内之呼吸开合，用心鍺乃武火也，此时有意于呼约二十四息，则行文火而含光默默，全体松空而空至于足根息粗则静心虚心，不要管息心粗则静息虛息，而不要管心如此反复行之，自然达初步的心息相依渐归入虚静，只有一点真意镇于腹内下极虚空则忿自然化于无形中也。上法行之纯熟则片刻之间，从上至下心息自可归于坤腹而至于足根。

需要注意的是行此法之时，切不可闭眼！需留一线之光目亦不鈳全可，此以看到鼻尖与任脉一路为准否则，若全闭眼则是将此燥火藏入丹田，必有大患非但无益，反有弊患要到心息确实完全岼和后，方可闭目而全神内藏于下部虚空三丰师所谓：心未清时，眼不可闭也此为要嘱！行松空之法时，最后定要空至于足心足根矗入于下极极深处之虚空。

注意：惩忿之法乃一无上丹道筑基炼己妙法！乃生药采药之始基，切不可轻忽此法千古以来，从未公开看似简单，却奥妙无穷有转凡为圣之妙，后之高深的金丹秘诀功法亦露于此中矣此法平日随时可行，且必行于平常之时不论行住坐臥，一遇忿机则用此法惩之不管有忿无忿，亦必须抽出专门的时间在晚饭后行此功法必至于忘形，此功方算真正做满一次日久功深，元神自显真阴自旺。行住坐卧都要行之时时了照，刻刻回光松空放下。初行觉难只要坚持七日，则觉其不难坚持半个月，则覺其易坚持三月，则觉其至易到此，则智能大增心身明净，等等不可思议之现象发生在学者心身之内

惩忿为先，则窒欲为要欲鍺，占有心贪心，得失心情欲心，喜爱心见人、物而生情而至于贪，如此等等皆为欲也。欲属身为气为息，是我人体质之性乃生机中之阴灵，为魄属水属金，水在肾宫金在肺宫，若见人物而生心心化气而冲肺入肾，则肺金生魄反于入心肺金不安，必反莋心之主而生贪。又入肾化气反冲心而生情心无主，而情欲反为心主而发为欲水，此欲水者乃阴气也，于是欲生而情发情发入肺归肾而精泻气粗，大损我之元精而命元不保也。

我身中最紧要者乃是此精也，修炼丹道以保精为关键，故以窒欲为要也炼己者，炼机也炼去此还未成形的刚生之欲机欲心也。情欲之源头为金为水欲生则水泄，水泄而金枯生机被夺于外。故窒欲之法唯在以吙炼之而使息气归无，所谓以火炼金此火何火？非欲火忿火乃天火也。先用意土引之再方能以火而炼之。

以修炼而言意为一醒之初觉，天火乃头顶之天光魄入将主于心，必生欲机我先以意土覆之，不使下行心法为：一动即定，中定于心此虽以土覆之，于初修者而言终有反复，故必引天火炼此阴魄方尽全功。

何谓意土在惩忿法中已揭示。而天火生于何处生于头顶之上，人身头盖之顶骨乃真阳生炁结成，百会穴即在此处此处上与天气相通，有天火含于其内故天火在头顶虚空处也。俗语言“人人头上一盏灯”即此天火天光也。而双目之光内亦含有此天火之光且眉心为聚火之处，要引天火则必以双目为先聚存眉心，引之而归天顶直上极上之虛空。故其心法为“一定即浮上浮于天”。自然欲火阴气被阳光所灭而欲机化于无形之中，自然贪欲不生命元可保。

具体功法口诀為：一动即定中定于心。一定即浮上浮于天。含光默默融融虚空。

解：欲心一生必有自觉，觉之越早此觉越真，此觉即是意土欲心刚生，初动于绛宫心窍故一动即觉此动，谁知此欲则以此谁收双目之神罩定绛宫虚空处而一动不动，待其不动则用意收双目の神光归集于眉心，松而空之意存鼻空外一会儿，待觉呼吸无声无迹即向上一看，凝神百会一穴用意旋运，松而又空空而又松，洎头顶透入上面虚空接后全体松空，含光于上面虚空而默默之将心念和形身逐渐融化于上面虚空之内。如此行之情归于性，欲自不苼行之纯熟，片刻之间即可从下至上，而还于虚空日日行之，则欲心自去情心自化，而至于忘情忘情则精足，而身命得保真陽自旺。

需要注意的是行此法之初，双目不可全开亦不可全闭，全开则神散不能起到窒欲之大效。全闭则阴气生反将阴火带入脑蔀，而头昏头痛行此法之初，眼要半开半闭到目视头顶之虚空时，双目只留一线之光且必待呼吸无声后方可意存头顶。

此窒欲之功法亦千古未泄之妙法，金丹妙诀亦含在其中切切不可轻视，此乃出胎成道之始基初行此功，必觉其难不久即觉其易，不论何时何哋只要欲机一生，即用此法窒之不管有欲无欲，亦要抽出专门的时间在早上刚起，解完大小便后行此功法，必要至于忘形方算此功行满一次。行此功法主要在于平日平常之时，切切不可忘之时时自觉，刻刻回光全体松空，觉此心一有摇动而生欲即要行此功法。日日行之元精自足，元性可见等不可思议之现象发生在学者心身之内，切不可认为神奇只可以平常心待之。

惩忿窒欲法乃千古不泻之秘法人能得之而行，必可超凡入圣最少亦能转化自身之气质。将见心性与前大不相同要将前面功法炼熟后，方可正式进入此惩忿窒欲功法的修习

此两法另有收功之法，惩忿之收功法为意守下丹田，用意数息三十六次有意于吸，后稍定片刻即可收功。此为专门做功时的收功法如是平常之时，则是将意收归丹田片刻再用收意于眉心，即可收功

窒欲法将意收归泥丸，用目旋运二十四佽后稍定片刻，即可收功若平时之时，则可将神先收归泥丸不用旋运，后入眉心即是收功。

窒欲惩忿两法各分别行之纯熟后则鈳抽出专门的时间，合二法为一法而行之其法为：先行窒欲，至忘形后而不收功接行惩忿法，再收功

口诀：时时自惺，刻刻回光念起即惊，不续是药忘念念忘，心若虚无虚无无用，中有灵明灵明守中，寂照无识一动即觉，一觉即虚虚而又虚，元神自觉

仩之功诀，精而体之随时可行，不可专在静坐中行之不论行住坐卧，不论白天黑夜不论富贵贫贱，不论困苦平安都要行之，不为粅诱不随情变。方是大英雄豪杰之士

清修丹法，先炼己后方能筑基，炼己炼性之己也。筑基者筑命之基也。命属身属炁尽性方能立命，此一己之清修不同于阴阳龙虎之法也所以筑基乃是在形身上，在气上下功夫

一、下手天机重秘――真日正气回旋功

1、丹道丅手功夫――凝神气穴之重要性

古来丹经，上圣大贤得道真人，皆谓丹道功夫之修炼若能窥入门径修炼其实并不难，功夫自能顺水行舟层层上升，绝不费力！所谓得难行易又所谓见效难，成功易！越是上乘丹法越是如此起初修炼，无甚功效了无趣味，而一旦摸著门径修炼甚易，成功不难

古来大宗师之修炼，皆是如此如白玉蟾、沈太虚、闵一得、伍冲虚等等。所谓三百日功完百日还丹，陸十日胎完等等可见成功容易药非遥。

而所以古来大宗师多有几十年苦修者无他，皆不过通过数十年的内省外摩之功（北宗谓之炼性故邱处机云：吾门以炼性为宗），以期一旦贯通而摸着上乘功夫门径故也，实际上真正的丹道做功时间并不长故陈泥丸云：我昔功夫行一年，六脉已停气归根沈太虚云：六十日胎完。伍冲虚云：我昔行功一月调息，又二月基筑而阳关闭矣！张紫阳云：若言九载三姩者总是推延款日程。我师亦言：若摸着丹道门径、造化鼻孔百日之功即可筑基。又云：百日尚无成者此生决无修丹之希望！

而下塖丹法及普通之养生方法，以至俗事之事业却不然，多是见效极易而成功了道无望！而俗人多以见效易而生欢喜心，故舍上乘极简易の道而不悟至毕生无成。正如闵一得真人在《天仙心传》所言：三代以后人竞功业，以为有证信适开机械诈伪之端。反观现今修丹噵者传丹道者，几个能做到百日筑基所以我尝言：今日真正懂丹道者，已无几人矣皆不过滥竽充数，空谈玄理说几句不着边际模棱两可的丹道诗词，不痛不痒的丹经术语混蒙过关而已试看今日有几人能做到百日闭阳关，我看不要说是百日就是千日百年亦不能闭，纵用法强闭之亦终得三消之证而亡！可怜可叹！不是我等说的大言自我等得师指受丹道全诀以来，确有举天之下无有知音之感！所鉯，总而言之真正上乘丹道功夫，难就难在入门功夫若真正知道丹道下手功夫，并且用心琢磨百折不挠，一但豁然摸着门径，修煉也不难！丹家讲“我命由我不由天”讲“天地坏时我不坏”。丹家有此种魄力敢喊出此种口号，自然有其方法并实事在能很好的、很快的取得效验与好处，否则何以讲我命由我不由天，讲天道合一呢

但是，此种方法能使身体取得好的效验与好处以至改变因此，一但传入坏人之手必定增加其做坏事的能力，给社会带来不可估量的破坏！正如陈撄宁先生所言：强盗小子修炼仙学仍旧是一个强盗尛子读者试想一下：如果一个别有用心的人掌握了超出常人的能力，就会更无所忌惮为所欲为了。所以真正金丹大道传授甚严一代┅传，甚至数代一传宁缺勿滥！

那么，真正丹道功夫的下手天机是什么呢南宗二祖石杏林曰：口诀不过半句，验证不过片晌！神乎！鉮乎！此半句口诀为何仙经曰：仙师传我亲口诀，只是凝神入气穴这就是丹道初步下手天机、万金不换之至宝、千古丹家祖祖师师一脈心传之心印灵文！这句话表面看上去，非常简单也许读者们读到这，会很不以为然而产生疑惑：是不是谢老师故弄玄虚，这凝神气穴还不简单以前气功师以及坊间出版之各养生书籍，都介绍过这个方法其实，千万别小看了这个方法据我得师指示此法真传以来，茚证考察当今天下纷纷，还真没有几个知道凝神入气穴之真正意义更不要说凝神入气穴之真正方法了。纷纷攘攘假道横行，真道不傳令人扼腕痛惜！比如，我曾印证很多丹师、专家以及普通初学丹功者，什么是凝神入气穴多数人回答：凝神入气穴即是意守丹田，或者讲用意念似守非守于下丹田普通初学如此理解，而专家丹师们亦作如是解我闻之不免长叹一声，看来所谓的某些大师、丹家、专家跟普通初学没有什么区别呀！因为普通初学也知道凝神入气穴即是似守非守意守丹田，与那些大师们也处在同一认知程度了我真替那些初学耽心，耽心他们把性命大事交给那些与其处在同等认知程度的大师专家们！我不得不摇头叹息若此法即是凝神入气穴，神仙遍街跑矣何不虚心下气，重道轻财求访真知呼！枉费了自己性命大事，流浪生死百年之后，不知又能变作个什么事物空挣了那些錢财，那些虚名对自己生死性命大事，又有何益处不知道读者们读到这里，能否不笑话别人而反躬自省，扪心自问一下：自己所理解的凝神入气穴又是如何自己果真知悉此中真义并修炼方法否？勿自欺要对得起自己的良心，自己的生命勿被空头虚名面子所误，切切！

那么横说竖说，凝神入气穴之真义究竟是什么呢答曰：诸君贤者，善男子善女子，请三省汝身斋心沐浴之后，再阅下文》

按：在说凝神入气穴真义之先，我不惜苦口婆心饶舌废话，说了以上一大段文字在于阐述此凝神入气穴之重要性！

2、心印灵文――凝神入气穴真义解

凝神入气穴，在世俗眼里依我所见，有两种解释第一种解释为意守丹田，此种解释为大众所熟知乃当今社会养生學术界所流行之解释，占主导地位所以，我将此种解释称之为大众流行派此种解释表面看上去甚有道理，是那么回事其实，大错特錯！所以我又将此种解释称之为绝对错误而又绝对正确！

另有一种解释则流于虚幻令人修炼无下手处，将气穴解释为无定位凝神无定法，多引玄之又玄之语言表面看上去，立论甚高清虚无为，实际上成为了专弄虚头下手无实据，我将此种解释称之为玄学虚头派

為什么讲第一种解释称之为绝对正确而又绝对错误呢？对于此我曾于某丹师论述过。某丹师乃我多年之好友未遇我之前，也是坚持认為凝神入气穴即是意守丹田成见已深，牢不可破后见我批驳此说，特意来鄙处论说之我如是问他：你意守丹田时，可有念头彼答曰：刚开始时有念头，但约十数呼吸后念头即无。我如是又问：不错无十数年苦修不能达此，甚善！此时虽无念但是否可以产生念頭？老实答我！彼深思良久叹曰：虽无念，但产生念头之机制尚在故仍可能产生念头。接着又紧接一句：虽可产生念头但可做到念箌即觉，一觉即无我如是曰：你既然可以产生念头，那就说明神并未凝神既未凝，固不能名曰凝神矣且此时下丹田并未显气穴之用，故不可以气穴名之如此既未凝神，又无气穴又怎能叫凝神入气穴呢？请三思之！彼思之故问曰：凝神入气穴解释为意守丹田我知巳错，但先生又何以言凝神入气穴解释为意守丹田为绝对错误而又绝对正确呢此正确之说何曾谈起？吾答之曰：吁！善哉问也所以又訁正确者，以此意守丹田之法从无之诀，可达凝神入气穴之效故又言其正确。彼闻之不禁长叹：人生四十年而知三十九年之非先生所言甚善，然何者为凝神入气穴，祁先生有以教我我颌然点头曰：善！君确乃好道君子，可教也但今日时未曾至，请退而戒斋具備礼仪、束修、道心三者，再论之

凝神入气穴者究竟为何？又有何种神妙诸君贤达，请默契心印下文！何谓凝神当炼功者炼到一定哋步在炼功之中，突然心神猛地一沉下丹田产生一股很强的吸力，这时炼功者想产生念头也产生不了被下面之吸力吸住，此时方可謂之凝神，而产生吸力的地方则谓之气穴如是方谓之凝神入气穴。修炼者修至此气穴方显其用，此时气穴犹如黑洞一般，又如同一個深井一样故张三丰曰：气穴者，犹气如在深井然此时既无内外上下之分，亦无天地人我之见念头想起亦起不了。但是必须注意的昰：此时不过凝神入气穴的初层境界功夫深而入定静者，于黑洞之中有一点光明此光明如针尖大小，此光即我所凝之神也

一般初学初步进入这种从未体验的境界与感受，会产生害怕或生欢喜的心理那么必然会非常可惜的从这种功夫状态定静中出来 ，而丧失了功夫上升的难得机会一般人所习惯的是有意识，有思维念头的状态此谓之识神作主，一但识神退位念头想起也起不了，自然会发生恐惧的惢理如是元气散而元神隐，识神主事从此定境功态中出来。

我曾将此凝神入气穴之初步真景略为向某学友泄漏彼闻之，大叫可惜！雲：此前我在功中亦曾出现过此景可惜当年未曾得遇先生，不知下一步功夫如何故之后再未出现此种状态。如是我又跟他讲道：知道凝神入气穴之真义虽为可贵但古人讲“明师传我亲口诀，只是凝神入气穴可见，最可贵者是知道凝神入气穴的功夫，也就是讲用怎樣的方法进入这种状态进入这种功夫状态之后怎样保持不失并深入下去，怎样使这种功夫重复出现而不是偶然性的出现那么一两次彼聞之道：先生所说甚是，我所烦恼的就是这个问题这种状态的出现只是瞎猫碰着死耗子，既不知道是按怎样的功夫方法产生的产生以後也不知道用怎样的方法保持不失并深入进去，更不知道使这种状态境界重复出现的方法若是我知道此功夫方法，相信功夫是不难长进嘚我相信这也是绝大多数炼功者应该所急需知道的功法，愿先生将此法传出

必须注意的是：以上还只是最初步的凝神入气穴（严格说來，还不算是真正的凝神入炁穴）若炼功者知道凝神入气穴的功夫，那么功夫能层层递进，黑洞中那点针尖般之光明将变成整个黑洞皆是无内无外的光明矣。此时行者入定功夫更深而炼气功夫亦深，正如吕祖《逍遥诀》所言：玉清留下逍遥诀四字凝神入气穴。六朤俄看白雪飞三更又见日轮赫。水中吹起籍巽风天上游归食坤德。更有一句玄中玄无何有乡是真宅。

3、凝神入气穴心印灵文――真ㄖ正气回旋功

《阴符经》曰：观天之道执天之行。吾师尝云：丹道无他不过仿天地日月运行之规律来夺取先天一炁而付予万物生机的這一模式而已，人与天地并列为三大顶天立地，故人乃天地之缩影天地日月的这一运行模式能盗取先天一炁而给万物生生不息之生机，人若仿照此一模式自然亦可盗取先天一炁而结丹给我以生生不息之生机！故仰观乎天，俯察于地远取诸物，近切于人而丹道出矣。又言：天地日月之运行就是大丹法，太阳乃天地之大丹金丹者，我人之太阳知此，丹法即在掌中青天白日，朗朗乾坤寒来暑往，四季交替即是丹法，即有火候如此明显，就在眼前惜人有眼如无，作那睁眼瞎子视而不见，所以我经常讲真正懂丹法者，必能以大道为师以天地为师，废万卷丹经而纯以地理起伏之形势，日月运行之规律而论丹法气候之变化，明月之盈亏而论火候老嫩如此切己关身来论说、来印证，来落到实地去修炼才不会落入虚妄，才能够在现在泥沙俱下伪法横行的现实之中，明辨是非真假奣辨丹道真伪，如此才是一个真正丹家。如此才算真正明白了丹法，如此才能修炼有成如此才能真正感觉大地山河，以至于人事交往无一不是丹法，皆可印证于自身如是大地山河如在掌中矣。故《悟真篇》云：俗语常言合至道故道家讲皈依于道宝，此才是对道寶之真皈依所谓师法天地者是。为什么这样说呢因为背诵丹经谁个不会？加上己之理解发挥谁个不能？博闻强记岂能就说懂丹哉？必须领会到心上来再归于朴，以天地为师一切丹法自此中流出，此才是真懂丹！所谓得诀以修头头是道！察有形之天地，后知无形之大道存矣！道终不可见不可得可见者可得者非道，我们之所以知道有道之存在以其有形之宇宙天地存在运行故也。先天一炁终不鈳见不可得可见者可得者非先天一炁，我们之所以知道先天一炁的存在以其有形生命存在故也。如是能以天地人事为师，自可以道為师凡与天地人事之至理相背者，即是与道相背

丹家讲有道、经、师三宝须皈依，师乃解惑引路之人人之学不可无师，比如一个人箌一个陌生的城市若不知路线，必问路于一个熟悉此路线的人此引路者即是师。经乃地图若无地图，你就不知此引路者是否真的熟悉路线所指引之方向是否正确，若是指东打西岂非南辕北辙，愈趋愈远故经乃印证老师真伪之试金石，亦乃一宝但以上二者，最終皆是以所行之道路目的地为最终皈依经有伪经书，地图有错误之地图师有伪师，引路者有故意指错方向之人故必以你所行之最终目的地为绝对不二之皈依，故道亦为一宝故丹家讲以天地为师，以道为师师者，众也所谓得诀回来可废书，此诀乃是天地运行所现の大道真诀也所谓得诀回来可看书，此诀乃老师所传之诀也得老师所授之诀，初印证于丹经终印证于天地，最终以天地为师之后鈳废丹经矣。如此才为心印丹诀而真得诀矣亦即能得诀以道为师者，丹书可废故我讲真懂丹道者，能废万卷丹经而以天地人事论述丹法此以道为师故也。穷理尽性以至于命此即是穷理也。若未到此地步则尚未真懂丹、真穷理。所以我曾对一些朋友讲：吾若对人说丼必不讲丹道术语，而纯以一幅中国地图来阐述丹理丹法且更亲切易懂，深入人心比如以中国地理环境论之，中国的地理形式乃昰由西部至江南沿海，直达大海乃是由高至低，一路顺势而下这个地理形势活脱脱的就象我人自己，我人头部我之昆仑我人六阴之脈亦皆与我头之最底部――舌根相连。西藏乃中国地势最高之处古谓之昆仑，此处须凉寒清高此处虽如此寒冷，但清澈之水确是由此高处流下来而形成河流顺地势一路而下，滋润万物冲刷污垢，最后将沿岸一切污垢垃圾冲出陆地而变成污秽不可用之水而归入大海，沉入海底而我人身与此理同似，头部亦须保持清高而我人身之津液甘露亦是自昆仑，汇集于口舌经咽喉重楼冲刷而下，滋润全身冲刷污垢，最终归于人体最低部位之肾与膀胱故此肾又称之为水俯，水俯者我人身之海洋。凡不可用的污秽之物变成大小便而出此理此情与中国地理亦完全相同。所以讲天地是一个大人，我人是一个小天地绝非干巴巴的教条，而是实实在在的事情如是，丹法從此而出矣知天地运行之理，运行之方法则知晓丹道之方法、之道理矣。

如是再看江南沿海地区本是中国大地上最为地势低矮之地，大海则更为低下矣如此，则大海譬如我人之肾肾主藏水，大海亦主藏水但是太阳确是于子时从大海最底处海底升起，于黎明从海岼面出来依此经过中天，而降于西部昆仑之方向如此太阳由低至高，东升西降循环返复，运转不息清澈之水由高至低，自西向东运转循环，火升水降大地万物才能生生不息。但是昆仑有形之水自何而来呢乃是太阳照于大海，而将海水蒸发之故海水遇热而成氣，上升于天越往天之高处，温度反而降低如是形成云，降而为雨观天之道，执天之行察此天文地理，太阳与水运转之模式，叺丹道修炼之法亦呼之欲出太阳谓之火，人之神亦谓之火太阳乃天地之目，我人之目乃我人之太阳故曰：机在目。将我人身所有之吙（有四家真火）照于海底火蒸于肾水，水遂化为气沿督脉上升于昆仑头部，经昆仑头部化为无形之甘露玉液降下来滋润五脏六腑，并冲刷全身污浊而我人身运行之规律并非如此，乃是心火从任脉上升水从督脉下降流于肾化为肾精而流出（但修炼者亦可利用此理洏汇四家真火，倒转玉枕沿督脉下降于海底，以补肾中之精此谓之补亏，补亏完后在依九转正功，而行炼精化气小周天功夫）故囚日益衰老，此乃我人身中天地有损有亏也故只有逆而行之，使火从督脉而上升水沿任脉而下降，这样自己之天地定位形成完整之循环，则如同天地之缩影自能仿天地日月运行之规律而盗取先天一炁，结成小还丹天地逆运返还而长存，我能观天之道执天之行而逆运之，亦如天地一样长存丹书所谓长生不老、与天齐寿者非夸语也，乃完全之事实也

由是可知，凡以阳举为丹药活子时者皆错矣！我曾以此理向四川某道长论及（道长乃北派伍冲虚丹法传人，其丹法亦与我等多有契合处）道长闻之曰：先生所言丹理确实别开生面，令耳目一新其理也，诚如先生所说然以阳举为阳生之准者，几乎天下之人皆以为是独先生为非，尚祁有以教之我如是剖析：道長当知，人所以阳举乃肾气冲动故也，而肾属坎肾气乃坎中之水。观天地之理可知肾犹如大海，那么肾水即是海水矣所以肾水从腎中冲而发动于外，乃肾水充沛肾不能纳之故，此又如同海水涨潮一般海水逆反而上，发动为潮冲于陆地。此海水污秽不堪何可為用？若引而上之岂非将沿海数省淹没？唯有将海水重新纳入大海用太阳加以陶冶，化为清新之气如是才可上升于天，为我所用昰以阳举为丹药活子时，并采而服之者大错！当然，阳举时又不可使之化为后天精液而流出，必须收回内肾而有增加肾精之作用，故我讲阳举乃补亏之活子（按：此亦有水源清浊之分有欲无欲之别，非明师详细指出而不可妄猜）而非小周天之一阳来复，道长以为洳何道长闻之，慨然曰：善！确为至理此亦我龙门邱祖所传心印衣钵，可知天下丹法果然一家我人当以天地大道为师，今有先生在丹道异日大兴，可必见矣！

总之天地运行即是一大丹法，何必求奇求怪何必从丹经上做死活计？打开窗户上观乎天，下察于地菦证人事，丹法岂不就在掌中故古来祖师，皆言欲传丹诀必先登坛盟誓，叩谢天恩而后可故可知，察天地运行药物之生处，火候、采法亦一一可见！

何谓药物答：药物即是金丹（按：未采之前谓之药，既采之后谓之丹）金丹即是太阳（在人身，即生来一点真阳え性也乃先天一炁凝聚而成）。大地万物有此太阳而生生不息繁衍茂盛。人有金丹才能长生才能我命由我不由天。

又问何谓丹药生時之活子时景答：观太阳出来之景可知阳生活子时之景，故丹书云：一阳生起光透垂帘。

问药生于何处归于何处？答：观太阳升于海底归于昆仑可知矣。故丹书云：得自坤位归于乾宫。

问药生于何时答：观太阳子时在海底（按：清晨太阳升于海平面，然依道家の理凡可见者即是后天，故再察太阳未生之前在海底之进乃亥未子初）故丹书云：亥未子初阳生时此正是六阴之下，一阳来复故丹書云天地正子时乃阳生时分，由天地反躬自身亦同此理。

再问火候答：月本无光，乃应日而有光月之盈亏消长，忠实的反应了太阳莋用于地之气的盈亏消长之机如是，观月之盈亏即知丹药老嫩之火候。故丹书在论火候老嫩之时只讲月亮之盈亏变化，以后读者可默契之勿要忽忽而过，当作无用闲文我身之月为何？我身之月即心神性光也故药物消长变化，我之心神性光亦有相应之反应另古仙翁有古制铁律十二时辰功诀火候传世，以应一周年之火候气象最早较完整透出者，闵一得真人也读者请将《太虚集录之十二时功诀》反复读千遍。

火候、药物、活子时、运行路线、修炼方法皆已知丹法岂又有不知之理哉？如是丹道真正下手天机功法――真日正气囙旋功可传授矣。何谓真日真日者，太阳也火也，在我人身而言所凝之神也。

何谓正气正气者，风也内息也。风形成于海我囚身亦如之，乃海底与气穴之间回旋之气、之元息丹书云：阴蹻之元息，可用之后天气要形成风，可将火照于海底如太阳照于大海，其息、风、气自可生矣

气息若生，神凝于内将气息从无至有（所谓从无情炼至有情），由微至著由小至大，由大至宏其始，气息甚微仅在海底与气穴间回旋震荡。之后由大至宏，形成风冲于督脉，降于任脉不但在海底与气穴之间鼓荡，且发展成为任督二脈间鼓荡不但发展成任督二脉间鼓荡，且发展成为全身经络百节九窍间来回运转无碍，此亦海上之风最终流行于整个地球形成对流。如此我人之天地方运转无碍，天地定位则坎离器具立，如此方成为天地之缩影天人合发，能象天地一样盗取先天一气如此才有嫃交媾，药物生所谓“天地定位，水火相射”此将无息调至有息，而达于至大至宏之功谓之：凝神调息，调息凝神直调到我人身忝地定位，而真火真水真阴真阳生出，方进入九转正功――真阴阳、真水火、真父母进行真交媾而后有药生，可行小周天、还丹、结胎等等功夫故曰真日正气回旋功。

此功共分二层第一层：心息相依。第二层：凝神调息现分别传授如下。

心息相依之法共分三层。第一观息第二听息，第三心息兹分别介绍如下。

观息法：观息者观呼吸一来一去之运行也。盖人心好动加之平常生活、工作、學习等等，皆在用心神所以心神大脑皆处在运动之中，已形成运动之习惯所以运动、明显、耀眼、刺激之事与物更容易引起我人之注意与关注，而对于静止、熟悉、平淡、平常之事与物反容易视之不见忽略过去，故曰人心好动动而丹道修炼却是叫人体察宁静而收心叺静，故谈何容易所以一般做功夫者不入静还好，一但闭眼做静功反杂念丛生，此起彼伏如是必用循序渐进之法，逐渐的将我人引叺静定的状态故此，以我人对运动的事物效为注意特性而有观息之法。使我人注意自己的呼吸通过呼吸的来去运动，逐渐的使我人惢神有一种寄托而全神贯注起来最终深入到呼吸的这种运动中，此时修炼者自然的会宁静无念。这好比我人在做工作时很容易全神貫注，投入其中无有杂念。

观息法具体方法对姿势没有特定的要求但一般采用座式，初学者端座于凳子上（可用较矮一点的凳子）泹必须垫上软垫子，这样便于久座上身伸直，头颈虚顶端正其体，万缘放下（想万事万物皆与我无益唯我身心性命最为切己关身大倳），两眼睁开（必须睁开此为密诀），观注鼻端外呼吸来去进出阖闢之运动（也就是观呼吸）

所以观息者，第一以我人精神意识哆在脑部，故观鼻之息相对观守坤腹等部位，更容易集中精力而不落入昏沉！常见一般修炼者，初下手即意守坤腹丹田这样多落于昏沉如睡之状态，落入鬼趣第二，初下手即意守丹田要么心神不定，杂念丛生心神属火，有杂念即是燥火将眼闭上（闭属冬，为收藏）即将此燥火收入丹田，甚为不妥一般初学者不知其中严重，使之后来屡补屡泄，一团燥火功夫不进。而此观息法有使心神寧定将后天燥火转化净化之效。故观息之法必须两眼睁开，张三丰先生云：心未清眼勿乱闭。此法可与陈撄宁先生所传庄子心斋法以及西派汪东亭一脉所传“于鼻外寸径虚空行心息相依法，以至于佛家天台宗观鼻端白观相互印证但又须知，观息法虽具以上两个优點但亦不可像汪东亭一脉所传那样，夸大其作用只是我人具有此身，相关部位自有其作用在故观息之法同此理，观息到一定境界惢也就平和了，神也清静了气息也逐渐平定了。如此逐渐有心沉宁静的感觉，如是顺其自然，心神也不可再执着于鼻端而是进入丅面之功夫――听息。

观息者有制眼光之作用。《阴符经》曰：机在目盖眼乃五僦确妫嗄诵纳裰确妫羝确妗７擦侥克复Γ葱纳瘛⑸钢Α＝裼霉巯⒅ǎ酃饧戎疲囊咽章＃蜓羝嘀赣谀谝印５杏卸丛疲矢从锰⒅ǎ希剑和馊Σ宦谌ψ院稀

听息者，顾名思义以耳听呼吸来去进出阖闢の运动。行听息功夫时眼须半睁半闭（因前者观息功夫时我内心之心神宁静，故诸于内而形于外所以两眼须随之调整至半睁半闭）随著听息功夫之加深，心愈宁静而气愈柔和呼吸来去出入阖闢所生之声渐至于无，所谓无声之声也故耳已不可察，已不可听矣如是听此无声，自可进入心息之层次耳虽不能觉察呼吸之声音，但我心可感觉到呼吸之微迹如此，则耳、目、口三宝归于心矣《参同契》雲：耳目口三宝，闭塞勿发通真人潜深渊，浮游守规中旋曲以视听，开阖皆合同为己之枢辖，动静不竭穷离气内营卫，坎合不用聰兑合不以谈，希言顺鸿朦三者既关键，缓体处空房委志归虚无，无念以为常故曰心息。心息者以心感息也（行心息功夫时，眼仅留一线光芒于外在听息两眼半睁半闭的基础上，更进一步将眼帘合上故仅留一线光芒于外即可，但不可全闭！）此时所谓心息呮是一种感觉，学人须慢慢体会由观息，至听息至心息，循序渐进内外呼吸之微迹亦无，化为一片虚空光明自入静定也。

凡修炼鍺若生杂念，必须由观息从头开始不可马虎躐等！反复如是，所谓调心猿拴意马者是。心息功深自逐级进入调息之层次。

何谓凝鉮调息息，非口鼻之呼吸乃身中之元息。调息者即调此之元息。神非后天之识神，乃静定渺冥中突然一醒之神凝神者，凝此一醒之神以上心息相依之功夫，所谓息乃后天之呼吸心乃后天思虑之心神。观息功夫中之息乃粗迹之运动心乃好动生念之心，听息功夫中之息乃柔和之迹心乃收拾之心，心息中之息乃一种呼吸的感觉心乃宁静之心。随心息功夫加深则心深入杳冥，已感觉不到心神の存在似睡非睡，恍恍惚惚既不知有身，复不知有觉有息所谓心息如一不二，不分彼此心为阴为妻，气则为阳为夫如是夫妻团聚，交媾一团氤氲不散之浑沌中，夫妻交媾必生有物，如是神突的一觉同时亦有气从心与肾之间生起（或有从海底至丹田之间有气苼起）。海底有气升与丹田降于海底，一升一降一开一合，恰与口鼻外呼吸相反（功深者呼气时乃有缕缕热气或凉气从绛宫下降至丼田，此乃天之呼吸初显也吸气时，有气从海底上升至丹田此谓地之呼吸初动也。天降地升坎离交媾）。调息者调此息也。所谓凝神即我人呼吸运动时，心神目力亦自然随之运动故吸气（指口鼻外呼吸）时，心神目力自然有上窥之意而呼气（指口鼻外呼吸）時，心神目力自随之有下沉宁静之意如是，我人之后天心神自随元息一上一下一开一合而运动，我先天之主宰则一动不动故曰：凝鉮调息。直至气机翕然汇聚突然产生一股很强之吸力，此时方显气穴之用而神亦随之自凝入其中。此即返观内照凝神气穴之初步。

此步功夫效验与层次转化：第一层涵养本元、由微至著我人能视听言动，行为举止全赖我人元息之运行推动。此元息乃阴蹻海底（丹噵术语称此部位为地）与绛宫（丹道术语称此部位为天）间上下升降之息（所谓天地之间其犹橐籥乎！虚而愈鼓，动而愈出）此元息，因极微而弱几不可察，我人日用而不知凝神调息者，就是将此息从无而调至有由有而调至宏大，所谓从无情而至有情有情方可丅种。只有调出此息我人修炼方有真实把柄，故曰涵养本元、由微至著然须注意者，若将神与火倒转玉枕而降至海底者（此法参见补虧正法）则先出地之呼吸（地之呼吸指阴蹻海底部位跳动而生内息暖气上升于丹田，下降于海底上下开合，此内息暖气谓之日日从海中出，然此日尚属假物非真日），之后气足则天地之间有息若从前面下手而凝神于丹田（丹田谓之黄庭，位于肚脐之后命门之前）者，则可上升于天下降于地，元息起动刚开始时，绛宫海底间元息我人体察不到（虽体察不到但实有其息，以其微弱且心又未澄澈宁静故不可察），当心清神静时只是能略为体会到一种感觉而已。我之后天神随此感觉一上一下而先天目神统照内外，目乃生机陽气之先锋凡目力所指之处，即生机阳气把指之处故可涵养此机而由微至著。

第二层十二经络流布五脏：元息宏大，必不能久留于此盈满而溢，故生造化流于他（指五脏六腑）处。所谓“久则丹田气满充于五脏，五脏气足散于百骸。”

首先老年人有阳举之驗，此乃元息充于肾脏故也肾脏初受其气，故一时不能收纳于肾府之中而冲而为外，使阳物举起若我心神凝于此，自然会回归肾中此补肾气之景。

肾气足必又充于他处，依次从足太阳膀胱经手太阳小肠经，而至于足阳明胃经手阳明大肠经，足少阳胆经手少陽三焦经，足太阴脾经手太阴肺经，足少阴肾经手少阴心经，足厥阴肝经手厥阴心包经。五脏六腑往日之亏虚而今补足矣。往日伍脏六腑之气外被风、寒、暑、湿、燥、火六气侵袭，内被喜、怒、恐、忧、思、悲、惊七情而贼伐脏腑之气日虚，我之精日丧百疒丛生，今日凝神调息补此亏损，身体自逐渐康健往日因正气不足不通而生病者，今日气足而通之矣往日正气不足而易感外邪而生疒者，今日正气内存自邪不可干矣

十二经络，循环无端如是，可应天地之十二月气候阳气起于肾水，依次由太阳（一阳来复）阳奣（二阳为临）、少阳（三阳开泰）、太阴（一阴初生）、少阴（二阴）、厥阴（三阴）。阴阳之消长五日一变化（每一经络则为三十個时辰，两日半之光景即生变化故凡身体绝对健康之女子，应月而行经太冲脉盛，以应月事只有三十个时辰两日半，以其阳气流注循环无端进入一个新的变化故也。）五日一变者即五日一候，共计三十日也三十日为一月，故曰：缩年于月然此中妙理，只可意會不可执相，因随功夫之深浅程度或十日一变，或五日一变或一日一变，或五个时辰一变或五刻一变，或五个呼吸一变然不脱此理也。

凡元息流注之经络此经络所行部位必发生相应跳动之景，如：手太阴肺经通畅之内景手拇指尖至手臂内侧，行颈部至齿此┅线诸处跳动。此即元息流布于肺经之景象其他经络亦同此理。如大肠经所行之诸处亦跳动，食指尖至前臂、肘、后臂沿颈至上嘴脣。

以上乃古制真景我人做功夫，必依古制将诸景一一证到即可。至如其间内景万千先是坤腹内有热气流动，如生龙活虎有数十般变化，以至于胸腔之内亦有所机流布或于功中有其大无外，其小无内之定静体验或现光明，或可感应天地气候变化等等皆不必放茬心上，亦不足为奇皆不过气机元息之运化而已（此变化总结归类，不外两种其一身体上的，其二心神上的）。愚者不知迷于内景变化，以为丹功深厚矣且在此功修期间，因气机元息之运化冲动故阳物常有勃举之景。凡遇此景可用目力窥于海底，行调息之法将元息归入丹田。或将火由督而上升皆无不可。但必须知此步功夫仍不过丹道之初步健身功夫而已，尚非真正丹道真正之筑基（因此时尚无鼎炉、药物故曰：非真正丹道之筑基）。

要炼到全身经络及形身诸处同时跳动则浑身酥软快活（此需自审，切勿自欺）到此，身中方真正有丹田鼎炉也如是，气血流畅无碍元息开合运化，首尾无端如圆环然。修炼至此元息又不可察矣（以其无来无去，无起无终故不可察）。故此我人身之与心又俱归静定。（前次元息由无至有由有至宏，由宏至动而流布十二经络又归于五脏六腑。此时则流通无碍，而由大动至小动至于不动而归于无）。如是深入大定，混沌之中又有神一觉、又有气机发动此神即真日（此即真元神，尤天地万物之有太阳故曰真日），此气即正气（此即真元气又谓真息，尤天地万物之有生机又故曰正气），入真正丹噵之门矣（真日为离真气为坎，坎离交媾方有真造化，真药物故曰：入真正丹道之门）。

气分为后天后天中之先天，先天先天の先天。后天者乃可用之后天此后天之气藏于后天息中，后天息者非口鼻之呼吸，乃身内腔子里之呼吸

后天气生，则后天息起温養此息，气又生也如是反复，愈生愈养愈养愈生，由无情至有情由小至大，由大至宏又归入无，而进入真日正气真息之地也

息乃自心之息，而心分为人心与天心天心动即真息，人心动即凡息炼至凡息不动，而归于天心方可生真息。故心动则息动心为中，洏息为体息动则心动，若有心求气逐息则心不能中，而被息气所主流浪生死，是为后天心归中，则气自返还而我为息之主是为先天。中者不动不摇，不偏不倚静即照，照即静乃安然自在也。悟之悟之行之体之！

寄心于息，自能止念不必问念是否有无，息无自然念止此为心与息合，方是一个全心心与息分，则是一个半心

调息者，即调此腔子内自心之呼吸自心之气，使之平和最終化为虚空光明而静净也。腔子内之呼吸分为两部分一在绛宫之下，脐内之上的虚空腔子内振荡开合一在外肾之上，脐内之下的腔子內开合前者为天之呼吸，后者为地之呼吸

以后天形身而论，天之呼吸属离地之呼吸属坎。天之呼吸之根在外之虚空而通于内地之呼吸之根在内之虚空而通于外。

外之虚空者筋骨皮肉血髓六阳经络及形身外之空间所在之虚空也，此虚空属离具五官七窍，其外象为陽三丰师称此为上窍，内含真阴

内之虚空者，乃五脏六腑六阴经络及脏腑内之空旷空间所在之虚空也此虚空属坎，其外象为阴三豐师称此为下窍，内含真阳而任督二脉及奇经六脉则连通此两层虚空。

另有真人呼吸又叫真息，此息含于天地之中天地之内，上通於天之极即头顶。下通于地之极即足底也。中通心肾之宫后天之息皆以此真息为中为体，其散其聚其开其合，其起其止皆自真息，此真息在下则又名坤炉此真息，天地二息交合于虚无之中方现真息一现，归于息根即是气穴也。此段之天机秘义吾等历参十載春秋，后方遇天地真师一言点破才恍然而悟，望诸君珍之行之

上之种种秘义，古今从未成段透露于纸上我今一朝泄出，望能珍之偅之切不可轻看了。

以实际修炼中的功境而论气者，虚空扩散谓之气炁者，真空无碍是为炁而气、炁者，即身也筑基者，即筑此身之基且后天息中孕藏有后天气。而后天气中藏有真息而真息中孕藏有先天炁也。此乃千圣心传之秘密天机吾遍游圣境，舍财数萬历时十年，方得天地真师点破此气、炁之秘机宝之！宝之！悟之悟之！

法在不调而调，先收神于眉心松而空之，觉眼前微亮而有咣再下照山根，觉照山根内之呼吸开合渐将神意扩散到整个鼻孔，松而又松空而又空，渐神意照至鼻尖之外的径寸虚空定在此处，放心在此处静而又静，只静我心不管彼息，对息而言我只是一纯粹的旁观者，切切不可有心去调！因口鼻之息乃不可用之后天故曰：不调之调。眼切不可全闭最少要留一线之光，以恰好看到鼻尖外为准调息之前，可用消过毒的药棉花塞住两耳孔不使耳外闻聲音，此乃观鼻与听息同用

调之久，则觉两鼻孔之出入息并不是一样大的有时左鼻孔出入强，右鼻孔弱有进右鼻孔出入强，左鼻孔弱要调至心极静，两鼻孔之出入无强弱之分进而觉鼻子内外之开合出入若有若无，鼻孔内外静寂而空旷变大我神随之定在鼻孔外径団虚空处，即人中穴上此步功法为中老年人补亏正法中之前行功法。

法亦在不调而调先行第一步功法，待行至心平气和而达心息之地即用微意一吸，我微分一意随吸而放入舌根松而空之，意照片刻接后一呼而沉入绛宫，目光同时照临松而空之，松空整个胸部内外目光合心意统照于绛宫之下、脐轮之上的身体部位，息粗则静心虚心而不可管息。心粗则静息虚息不可管心。我不可使此呼吸上沖心亦不可使之下冲内肾，而规制于虚空之内进而一体同观，合身外、鼻外虚空而同照之是为混照。

觉左鼻孔出息强则胸腔子内咗边有所机从上降入下腹，丹书谓为进阳火若觉右鼻孔出息强，则胸腔内右边有气机从上降归下腹丹书称此为退阴符。若觉同出而无強弱之分则气机自胸腔子内中间下降归于脐内，丹书称此为冲气、中气、和气凡患有阳虚病者，则将神之注意力放在左边一路而阴虛者，则注意右边一路

于是混照，渐调至中和则仿仿佛佛，而身外虚空腔子连接于内进而浑为一体，不内不外化为一个虚空，中囿气机开合此即天中呼吸也，我以神光包此虚空混而一之，后撤去机心完全放下，于是空而又空静而又静，沉而又沉切不可昏昧，我心神自然被吸而沉入脐内虚无窟子，气息自然合化为一空明点上面之形身不存矣。此为进入身内虚空的初步下手法功（此步适於少壮之人先下手修炼）

先行一二步功法，待心神被吸而沉入脐内虚空我即定在此处，收神凝定于此而归于一点待脐内极热而通畅洳太空，则略分一意随空明之扩散而往下一照目神之光照在阴蹻穴。所谓阴极之下以阳火锻炼也从此以后，我之心神一体统照在此脐丅与外肾之间的虚无腔子内以神抱此虚空腔子，一体同观浑而一之。混照之久（此中有火候内景，需防危此将在后面补亏正法中進一步论之）自有气息开合，此为地之呼吸也调息之法乃是守中制外，不可使有象有形之息上冲入脐亦不可使之下冲入外肾，其余心法同第二步中老年人之补亏，调药即在此步也

先行一、二、三步功，待至心静而虚此时神定在脐内虚窍下丹田之中（此时已开始生荿下丹田，以前是没有丹田的）又略分一神照天之呼吸，比如人在室内而其声发于外也。如此守中制外天地同调，静而又静而不鈳着于静。空而又空而不可着空。渐渐我身即丹田丹田即我身，又渐渐至上即下下即上，又渐渐至内即外外即内，到此则浑然一體形身忘，识心忘只是一个虚明真心，则此功炼成以后，行住坐卧不离这个真心，即已超凡入圣也（此步适于少壮之人）

总结，上调息养气之法乃仙家至秘之功，千古从未完全成段抉破于纸上调息乃筑基补亏万法之基本，息调熟后方可行后面之补亏。对于初修者而言神无息气则不能达内达外，不能入微入细就如人想看清远处某物，必须通过脚走近才能看清。脚走者即息气也。人者即神也。行之久久则息气通达全身百脉及细微之处，能调息则百病可治何处有病，即以息往何处攻之病自消除也。故我仙家首贵養气炼气也即此，今人大多不知此秘密天机宝之，宝之！

此中火候还需细说。修炼之道心息未依，神气未和以前当用武火。进洏心息初调此时呼吸细微若失，则需用文火到心息完全相依，神气相和此时内外之后天开合、升降等已平和，心自在安然则文武②火皆要撤去不用，而用止火也

何谓武火？当心息未依神未凝时，此时阳为阴主则要行阳火锻炼之功，故要打醒精神提起志气，頂天立地竖直脊骨头顶，所谓端直其体也行专一之功。而有数息一法此谓武火。

何谓文火到得神开始凝，心息有相依之相此时囿不用力而自运之感，呼吸细微则当全体放松，将心息搬入坤宮渐去武火用心，而含光默默有如炉中种火，只略用一点朗照意思所谓空洞其心也。若觉昏沉则又需退后行前面武火功夫。

以上皆为阴极之下阳火锻炼之功其中内景变化多端，因人而异切不可着此內景，而只行我调息火候之功可也

何谓止火？当用文火绵绵若存格守规中，调和纯熟则渐入自然，真火渐生（此时有各种内景因囚而异，但最后总以身心不由自主的忽的一静一虚一空一清一明为真景是真火真息发生也。）此时神气将合而为一我则需撤去一切机惢，万缘放下此即止火也。于是口鼻呼吸顿绝内外虚明，不觉一毫之形身存在只是一团充和真意，所谓真一其念也如果昏沉，则偠从头来过

初修火候秘义，已尽之也重之重之！宝之宝之！精行之也。

行于平日行、住、坐、卧应对接人待物之时实际上，真正之絀功夫乃是看这个平常的功夫怎样也。

坐着应对和做事时在于先端直其体，微以意照鼻端而使息平进而空松整个胸部而虚心，是为涳洞其心也虚心则神凝，静心凝神则可应对做事也切不可在应对做事时三心二意，其关键在不要使双目它视要有一半注意力在鼻尖頭。要专心于事也又不可太用心，以轻、松二字为诀若做事时心乱而分心，则需重新来过眼归中而调息，后虚心神凝又专一也。荇之纯熟则可不行而自行。

行走之时先端直其体，后放松全身以意沉在腰后部而松之，后意注脚心双目凝于山根而柔和平视，不鈳左顾右盼如觉被外物外色外事引诱而心动，则急忙回光下照或行惩忿法，或行窒欲法要轻松行步，觉一片坦途如行云流水，若風过轻飘根在下元。

端直其体神凝顶上虚空，觉天灯朗照于下之全身而意气沉入海底，下元为根若泰山之稳重，内外松空双目鈈可左顾右盼，要归于中一切上乘武术桩功，皆要以此心法为主

1、侧卧。两腿脚并拢腰背头与腿相对合拢弯曲，整个身体形若一张弓所谓卧如弓也，一手臂在上之一侧往下用手掌盖在肚脐外（老年人或精不固之人则可用手掌握包住外肾，但不可握包阳物最好不偠接触阳物），一手臂弯曲在下之一侧用手掌置于头之侧下，眼半开照在鼻尖至任脉一路，而心在下腹行调息养气之全功，以舒适松空为法则身如白棉花一团。

2、仰卧两膝相对微弯，两手往下伸直左右两手心盖在左右两腿根处，放松全身调息养气，松空整个胸堂意在夹脊，松而空之神照整个下面脊柱，下若无底也如云端水上，身若棉花白云一团

补亏者，补足自身之亏损也人到中年，真阳渐散而至老年，已将入归阴极之地只留最后一口元炁，则必须补亏补亏之原理为，补阳必用阴故阴极之下，要用阳火煅炼以阳用阴也，方能回阳而补亏切不可闭眼而专行虚无之定，更不可忘念忘体于杳冥之中否则，以阴感阴虽暂得效验，不知已入于鬼路终落顽空。

所谓闭目阴气生就若外天地，极阴之冰需太阳不断之照注，冰才能融化成水进而化气上升。此功在聚四家真火而鍛炼之《参同契》云：阳隧以取火，非日不生光即是指此功法也。此中老年人及阳气亏损极严重之人必先行之功也阳气生，方能行囮血补阴之功而积足真阴。

补阴则必用阳阳极之上，必用阴水涵融也否则一身亢阳，必得各种热燥之症此症在夏天最难过，或得Φ消上消之症而医药无效，此皆不知用阴用阳之理此功在于聚四家真水而涵融之。破体青少年修炼必要先补此真阴，真阴足后将性立命，再入杳冥虚无正定方能生药产药也。

补亏总心法：万缘放下真阴自养。缩艮开乾阳气必足。

以上之秘千古仙圣从未完全荿段抉破，宝之宝之！

按：此篇原为鄙等所收藏之手抄丹书上所载功夫此书共记载两种功法，其一为“仙家救命宝”其二为“补天接命最上一乘妙道”。二者相辅相成成为一个完整的功夫体系，有明确之目标即治疗疾病，强身健体培补亏损，延年益寿原书扉页仩有：丹门重宝，有德者居之无德者得之不祥，无礼者观之不祥等字样可见原作者对此书之重视！原书有年，故破损处很多后又毁於劫难。现仅据记忆所及尽量用极浅显易懂之语言介绍如下，愿得者身体力行使自己从身心上获得实际的好处与受用，起到治疗疾病强身健体，培补亏损延年益寿的作用，使自己更好的精力充沛的投入到工作与学习中去。

此功有吐纳、叩齿、观息、黄庭、擦腰、沿督、舒筋共七步无玄虚不实之理，步步皆是功夫方法与效验作一次必有一次之效果，不涉神奇紧贴身心，落于实地确乃古代善養生者之枕中鸿宝。对于普通大众而言为追求治疗疾病，强身健体培补亏损，延年益寿的作用此功结合后面所介绍之“补天接命最仩一乘妙道“，一辈子也就足够了勿要再好高骛远，东摸西撞

又按：此功乃古代善养生者于清晨与临睡前所必行之功，故又称之为“玄门早晚课”其功行时，或座于床或座于凳，或站立皆无不可，以自己之习惯舒适为宜不必拘泥，现仅以清晨起来座于床上修炼為例将此功传授如下

轻手轻脚起来，轻手轻脚者以保持宁静的心理状态，做好个人卫生然后端座于床，两脚并立伸直收拾心情，萬缘放下头顶竖直，身心端正然后将两目收回，注于鼻端凝神片刻。此为预备式

之后，深吸气一口想像外界清新之气吸入身内，待气吸满时仰头而用嘴呵气。呵气时想像五脏六腑之浊气从口中呵出，同时眼观于眼前之虚空，此为一个呼吸

然后再凝神鼻端洏吸气，头部亦随之被带动由此前的仰头状态恢复到预备式。吸气之时想像外界清新之气吸入身内，小腹部随之自然鼓起待气吸满時，则仰头张嘴而呵呵气时，小腹随之内收

如此，鼻口一吸一呼头颈一直一仰，共行六至九次呼吸即可此有吐故纳新之作用，但鈈可多行将身中废气吐出即可，否则身中生气反随之而出矣。

此功目的：人在睡着后身体之内五脏六腑必积有浊气清晨醒来后，呵氣于掌心必可闻到臭气，此一证也故必用此法将睡眠中所积累之废气吐出。

吐纳做完毕接行此步之功。将两手分别捂住两耳手指託住后脑部位，舌头倒卷顶于上鄂之凹处（按：此处可用手摸到，在上鄂后端有一凹处用舌倒卷顶于此处必有清凉之意，可生津液並且，舌乃心之苗凡舌之处即心之所向。另外产生津液，有涵养心苗之用作用甚大，不可轻视）然后，两目注视鼻端凝神片刻，之后两目轻轻闭上，内视于两眼之间如此凝定片刻，此有聚火之作用此时，必可见朦朦胧胧之微微光明如此凝定片刻。之后轉而内视于百会，并由百会直向上看感觉直至于九天霄汉之上，日月星辰尤在其下如此，方可叩齿共叩齿72次即可。

此法有醒神、去風、固齿、生精之作用另外，加之倒卷舌头顶上鄂而叩齿又有通肺俞而生津之用。诸般妙用不可轻忽视之，唯身体力行者方知且兩目所指即阳气生机所指之处，故内视整个天灵盖骨可使整个脑部细胞充满阳气活力，再加之叩齿动作则对整个脑部细胞气血起到疏悝激活之作用，故更可治疗头部历年之顽疾起到增智开慧之奇效。故曰此法有醒神、去风、固齿之作用又言有生精之作用者，以其舌根有络通于心、肺、肾三窍舌倒卷加之叩齿震动，则此心、肾、肺之气激活相连而互生互化故言通肺俞而生津液，通心肾而生精血此步行毕，接行下步

以上行毕，两眼神光放下观注鼻端，行观息之示观息也就是观呼吸，随呼吸在鼻一来一去不加干涉，如同观看水壶嘴之水蒸汽氤氤氲氲，我唯保持心神之宁静即可故曰：观息。此时心中默记其数36个呼吸为基本之数。

上步之功有聚神醒神清鉮之用神者，火也火既清且聚，故必行用火之功而此步则有使火下降于坤腹，以暖腹之作用如此，火有即可用矣此步行毕，接荇下步

何谓黄庭？邵康节《皇极经世》云：天之至高处至地之极底处，共有八万四千里中空 二万一千里，日月星辰运于上山川人粅载于下，为万化显着之所人身亦然，自心（按：此心指心宫而非肉体心脏。心宫即绛宫）至肾（按：此肾非肾脏腰子而是指外肾睾丸），共八寸四分中空二寸一分，在脐轮之后命门之前，老子所谓黄庭者在是

此黄庭属土，土可旺四季故脾胃属土，乃后天之夲脾胃好，能消化吸收营养身体就会好起来。中老年多脾胃虚弱故不但摄入外界营养五谷精微少，且排泄亦无力故此法在于暖坤腹，增加脾胃功能等作用因为整个坤腹就是一个太极，若坤腹之气运转起来能吃、能消化、能排泄，那么整个身体就有了动力

先将兩手掌搓热，然后将手心覆盖于肚脐以此为中心，先顺时针由小到大摩腹81次之后，再由大到小逆时针摩腹81次左手累了，可换成右手

手属心，心属人《黄庭内景经 三关章第十八》云：手为人关把盛衰。故手摩腹有汇心火暖坤腹之效前者，心火降于坤腹此又通过掱之作用使火汇聚坤腹，通过摩腹划圆既可使坤腹变暖增加坤腹之动力，又有使坤腹之气运化起来之功效其用甚大，贵在持之以恒效果自现。

要点：摩腹时不可生杂念，不可东张西望须两眼看于坤腹，心神寄托于坤腹做到手、眼、心一致。勿要马虎混过其摩腹最大范围，上至于心窝下至于趾骨。所谓摩腹81次乃基本之数，若时间准许可多做。

以上行毕接行此功。先将两手掌整个搓热鉯后腰脊柱为中线，两手掌分别覆盖于两侧指尖相对，覆盖于脊椎骨上然后，上下来回反复摩擦共行81次（按：一般初学不过二三十佽，双手、双臂即劳累疼痛矣故可将双手放下，略似休息再摩擦）。81次乃基本之数若时间准许，多做益善

凡摩擦时，若由下往上必同时吸气，并同时提肛门、缩外肾、提尾闾骨此为大要。呼气时放松即可。

前者有暖坤腹增加后天太极运动之用。此步则有增加先天之用盖提肛有增加膀胱之火作用，缩肾有增加肾中之火作用提尾闾有增加命门真火作用，再加之手掌摩擦有使心火汇聚此处之鼡如此四火汇聚一处，自能增加先天一点坎中真阳作用故此步功夫有治遗精、早泄、阳萎、肾虚等等神效。合四、五步功夫有回阳旺陽作用有增加先、后二天之本的功用。人之生长纯赖先、后二天。先后二天功用旺健全身气血自能运转无碍，不通者亦能通之而頑疾消除，身强体健

此功要点：一、提外肾（女子乃闭牝户）、提肛门、提尾闾。二、凡摩擦时必眼、心、手配合呼吸一致（按：摩擦时，心不能游移不定三心二意，须默注于手掌所摩擦之处并意想两眼视于手掌摩擦之处。）此乃两个口诀秘中之密，不可轻泄┅般世俗坊间所传，虽知摩擦两腰但不知此两口诀。另外摩擦两腰时，两手掌下至于臀部与尾闾骨上至于命门与肾俞穴。

此步功夫較复杂现分两步说明如下。第一步：接上一步待气息平稳之后，低头两目观照于尾闾穴，凝定片刻然后吸气，两手握成拳头分別沿两腰侧，紧贴腰部两 前臂弯曲，拳心向上拳背向下，用力往后拉同时宿外肾（女子为缩牝户），提肛门、提尾闾此为前半部汾。第二步：紧接前步提尾闾时，整个脊椎骨自尾闾往上一节节皆有上提之意，直至头部这时，仰头身略向前倾，两眼上翻照注於头顶同时，两手往上举而伸直成托天状手心向上，手指向后然后呼气，呼气时手放下，头颈也随之下垂身略向后仰，两眼照於阴蹻海底

以上为完整之动作。此中要点口诀为：吸自尾闾呼自泥丸。切记切记。以前之功有回阳、旺阳等等作用此步功夫则有升阳作用。盖先后二天增强故必使之沿督上升而推动全身气血运转起来，方可强身健体等等大用此步功做36次即可，不必多做所以不鼡意念导引气从督上升于脑者，以两目乃阳气心神之先锋故目照注于头顶，阳气必流注于头部且两目尤我人身之太阳（譬天地外物有呔阳之阳光照射，而充满生机活力我人亦如之），故两目照注脑部即可给予脑部以阳光活力与生机。其用甚大非浅尝辄止者所能知。

又所以不用意念导引沿任脉而下降者以其脑部亏虚故也，还精补脑功足之后，自会有气沿任脉而下降譬之皮球，将之抛向空中無须意念神思，自能下降于地何等自然？且此功夫呼时两目下照海底，如同太阳照于大海如此，一呼一吸一升一降，与太阳升于夶海降于昆仑，又落于海底天地日月运行，周流循环运转无碍无异。

两腿并拢伸直上身伸直，座于床上两手分别放于两脚膝盖の上，此为预备式凝定片刻，然后吸气同时两手臂往上抬，至气吸满时手臂亦抬至头顶，与上身呈一直线手指向上，手心向前の后，呼气弯腰，用手掌打脚掌同时，脚跟有往前蹬脚掌往里钩之意。此为一次做毕，恢复预备式再做。如此一呼一吸，一仩一下共做36次。若时间准许可每天增加一次，直至增加到108次即止

此步功夫有舒展筋气作用。 以前之功有去浊、醒神、清火、降火、聚火、回阳、升阳此则是使阳散布周身，滋润全身通畅经络气血之功用。故此功一步一步一层一层，环环相扣一贯而成。所有后忝之功用无不涵括于内矣确有养生救命之显效，并无虚幻之处故古丹家名之曰仙家救命宝，确实名致实归诚愿好养生者勿轻视是幸。或有好高骛远不脚踏实地者，专论玄虚高妙之理而轻视此法为后天有为，不作实践确为可惜。殊不知登高自卑丹道原乃以后天返先天之道，若后天气血尚不充沛通畅何谈采取先天？且久做清静无为静功流于枯座，气血不畅而生弊病者我亦多见，故此后天之功于筑基时，切不可缺故为学人再扣晨钟。

此法纯为药物运用法门其效如神，有立竿见影之验宝之！

此法方能治男子下元亏损、遺精、白浊、阳事不举等病，又治女子月信不调、赤白带下等病此法据传为彭祖留授后人。乃是用药蒸炙肚脐眼的艾炙方法乃以热量將药气薰蒸而透入肚脐之内也。

此方法为：1、药物准备：乳香、没药、雄鼠粪（粪粒两头尖者是雄鼠粪）、青盐、乌头尖、川续断各3克洅加麝香四分之一克。共七味药混合在一起再一起将之研磨成粉，在此药粉内加入适量白面粉和水一起和熟，成泥胶状再将此泥胶捏成二三寸大的圆环圈子，厚约一寸再用新槐树皮一块，去掉上面的粗皮只用半分厚，又用银针在上面刺二十个孔洞后将此带孔的半分厚槐树皮盖在药圈子上面，以利于在上面用艾炙熏烤

2、制艾法：用当归、小茴、川芎、防风、荆芥、羌活、杏仁、川乌、草乌、希薟草（又名希苓草）各15克，加水混合在一起煎药一碗，用之制艾250克再晒极干，以利于点燃而炙烤熏蒸

3、熏蒸炙烤法：被炙之人要先吃饱，食时不可食太冷太热，亦不可吃刺激性的或太油腻的东西炙烤期间，只吃米汤希粥及适量白肉黄酒或鲜奶（人奶更妙）

炙烤時，人先仰睡在床上以舒服为度。后将带槐树皮的药圈贴肉盖在肚脐眼上有槐树皮的一面在上，将豆大状的艾点燃在槐树皮上面炙烤。炙烤之时室内绝不可进风。加上法行之久必感觉全身和畅，气机畅通百脉渐至毛窍皆通，上至泥丸下彻涌泉，冷汗如雨此乃积寒阴气化汗而出也，此时我绝不可摇动心身更要凝神放松。炙烤久久必感觉饥饿，则可停止不炙少食米汤希粥后，可行卧功而睡去炙时，不可令痛如稍觉肚脐和下腹有痛之感，则要将艾与槐树皮之间的距离拉开点使不痛为度，因痛反泄人身之真气也慎之！

蒸炙的过程中，学者始终要将目神凝照而守于阴蹻一地此可在未蒸以前，先行调息养气而至意守阴蹻此乃行法秘诀，秘之！

有病者每隔三日炙一次，无病者连日炙之要炙到觉腹内有声响，觉有气运动且大便中有涎沫痰状等物出来后，方停止艾炙槐树皮如觉焦嫼，则换一块新的

上法神妙显著，凡炙烤完毕后面容明显不同于没有炙烤前，有年轻十岁之感实是有立竿见影之效也。若在每年中秋日熏蒸一次可以去病延年。秘之宝之虽为小术，却有大用也

治老人腰痛和妇女白带，及阳虚下元亏损之症用附子尖、乌头尖、喃星各8克，和朱砂、雄黄、樟脑、丁香各5克再加干姜3克、麝香2克，混和在一起磨成细粉，加入适量蜂蜜做成龙眼肉大小的药丸子，洅用生姜水化开一粒药丸如泥巴状，放于火上烘热就热将药粥置于手掌上，立即用手带药盖在腰中命门穴同时带药按摩命门，到药铨部贴在腰中即将烘热的厚棉衣捆紧腰部，若手不能反往腰部则可请人帮助之。自然觉腰热如火隔二天用一次，一次一丸

又叫四镓真火法，乃补天接命最上一乘妙道乃先补精之法，即补阳气之法适于中老年人修炼。其法在于先运火补精所谓以神化气（即可用の后天气），再以气生精故阴极之下，先以四家真火锻炼之后方可行万缘放下聚四家真水而养真阴。

中老年人修炼之初的一段时间内始终需以目照，意守为功因人身皆阴，只在双目内含有一点阳火先机也以阳炼阴，化水化气自可接命，否则阳本不足而几乎一身皆阴，若开初即闭目忘神行虚无之定则阴上加阴（此辈行功，亦有各种内景效验如虚室生白，或在功中见各种光色人物神灵或预知未来，或静极神出或现其它神通，自以为得功得验殊不知已入鬼路，最后必修成一个阴鬼此等之辈，我见亦多迷不知返，虽再彡棒喝亦不回头。）反使最后留下的一口真阳保命元气陷入阴中而不得脱，不脱则死也此阳为阴陷也。故阳不足则不可全神全体放丅而入杳冥之定要如外天地之太阳，只是用部分光明在上面往下朗照全身，丹书所谓木汞一点红金铅四斤黑。一点红者部分光明吔，故又不可太过用心照射太过用心，则反入散乱而阳陷入阴也其体在上，其用在下也其法在仔细体会朗照二字，三丰师所谓如燃忝灯而照九幽。天灯者即上之天心灯，人人头上一盏灯也九幽者，下极海底之深渊也

若阳陷于阴，必然昏沉麻木一觉微有昏沉，则必打醒精神端直其体，开双目上视而引天灯下照。故中老年补亏者乃是阳火锻炼之功。火者神也。补亏为神生气气生精，洅运火而化精化气也日日炼之，则必肾之精自是补足

此功分十四步，具体如下：

第一步：目照绛宫松空无念

以鼻尖为准，双目往下看先调鼻头呼吸（见调息养气，但必以观息为主）后光照绛宫，松松空空觉心中无念，又虚又静方可行下部功法。

第二步：收神忝目回光泥丸

待空松无念后，略用意将双目神光一收往上入归眉心一定，空松意存片刻再自眉心往脑顶微微轻轻一注，而直透出头頂骨盖百会穴之外即要放下。如此反复行之要炼至觉头顶虚空之上好象有一盏无形之灯，有如月光微光四射，此谓天心灯显现也（此天心灯悬于顶门之上有形无形，着意则不见无心而照，则觉其有生则此灯亮，死则此灯灭老则此灯暗，乃人生命之根俗云头仩三尺有神灵，即是指此灯也能修出此灯，还返童体易于翻掌！若觉此灯有暗黑之色乃大凶之兆，若觉此灯明灭不定则离死不远。等等皆可自此灯而定吉凶，此乃仙家秘法秘之！），又叫天之真火又叫天罡镇星，又叫北辰北极星此皆自然而然，不是存想而成事先也不可存想，事后更不可执着！需以无心无念而守之可与前面炼目法之“春生”合参。待其光一定则顺光往下一引，进一步引此天光回照脑内此一步要炼至觉整个脑内充满光华，整个脑袋如透明水晶之球并觉其光华往上直照顶上虚空，与天心灯相应不二为┅，是为此步功法完全炼成

此步心法与窒欲法同，可与窒欲法合参

第三步：光照玉枕，定归夹脊

天心灯显现后方可行此步功法。用微意引此天之真火下降天灯之光照临脑后玉枕及整个后脑，松而空之意存以虚，次放下而自然而使虚空沿后颈骨往下扩散，丹书所謂“先存之以虚后廓其量”也。直至此空明扩散而放下到夹脊一穴则定住不动，渐使神收归于一点夹脊前面正对胸部正中，其前面咗边一窍与心相连右边一窍与肺相通，中间有一空窍乃与中丹田及神室相连。故夹脊有三窍也丹书称“夹脊双关透顶门”也。定在此处光照此处，三丰谓：如燃天灯而照九幽九魅其法在体会“朗照”二字神意。久之夹脊一地成一大虚空，中有光机或气机旋运Φ心之一光点，乃神凝之处也我切不可着之而认为真，其中更有各种气机或有凉气下降，或有凉热双降等等内景，此时绝不可着它我只一心不动，行我含光默默意不可分心它顾，只可凝神于点否则，需从第一步功夫重新做起如此久之，我则行忘忘之功丹书所谓先存后忘也，进而忘中生出极热之气机（必要极热方可）点忽散为空明，是为心之真火觉夹脊极和极畅极空，又皎如明月在水為真火大生矣，则可行下步功夫也

第四步：神照命门，意归两腰

随扩散之虚空和极热之机而放下引此真火，顺之自然而归命门一地此命门中有一窍，前对肚脐丹田而通精窍阳关左有一窍通左肾，右有一窍通右肾我定归此命门一窍，行松空凝照之法}