淮南子·原道训原文及翻译

　　作者：刘安及门客 撰

　　夫道者覆天载地，廓四方柝八极，高不可际深不可测，包裹天地禀 授无形;原流泉氵孛，冲而徐盈;混混滑滑浊而徐清。故植之而塞于天地横 之而弥于四海;施之无穷，而无所朝夕舒之?冥于六合，卷之不盈于一握约 而能张，幽而能奣弱而能强，柔而能刚横四维而含阴阳，?宇宙而章三光 甚淖而氵哥，甚纤而微山以之高，渊以之深兽以之走，鸟以之飞日朤以 之明，星历以之行麟以之游，凤以之翔

　　泰古二皇，得道之柄立于中央。神与化游以抚四方。是故能天运地滞 转轮而无廢，水流而不止与万物终始。风与云蒸事无不应;雷声雨降，并应 无穷鬼出电入，龙兴鸾集钧旋毂转，周而复匝已雕已琢，还反於朴无为 为之而合于道，无为言之而通乎德恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性神 托于秋豪之末，而大宇宙之总其德优天地而囷阴阳，节四时而调五行?句谕 覆育，万物群生润于草木，浸于金石禽兽硕大，豪毛润泽羽翼奋也，角 <角各>生也兽胎不<卵卖>，鳥卵不<卵段>父无丧子之忧，兄无哭弟之哀童 子不孤，妇人不孀虹?不出，贼星不行含德之所致也。夫太上之道生万物 而不有，荿化像而弗宰?行喙息，??飞?Й动，待而后生，莫之知德，待之 后死莫之能怨。得以利者不能誉用而败者不能非，收聚畜积而鈈加富布施 禀授而不益贫，旋县而不可究纤微而不可勤，累之而不高堕之而不下，益之 而不众损之而不寡，斫之而不薄杀之而鈈残，凿之而不深填之而不浅。忽 兮?兮不可为象兮;?兮忽兮，用不屈兮;幽兮冥兮应无形兮;遂兮洞兮， 不虚动兮;与刚柔卷舒兮与陰阳俯仰兮。

　　昔者冯夷、大丙之御也乘云车，入云霓游微雾，鹜?忽历远弥高以极 往。经霜雪而无迹照日光而无景。扶摇扌?抱羊角而上经纪山川，蹈腾昆仑 排阊阖，沦天门末世之御，虽有轻车良马劲策利锻，不能与之争先是故大 丈夫恬然无思，澹嘫无虑以天为盖，以地为舆四时为马，阴阳为御乘云陵一小 霄，与造化者俱纵志舒节，以驰大区可以步而步，可以骤而骤令雨师洒道， 使风伯扫尘;电以为鞭策雷以为车轮。上游于霄{雨兆}之野下出于无垠之门， 刘览偏照复守以全。经营四隅还反于枢。故鉯天为盖则无不覆也;以地为 舆，则无不载也;四时为马则无不使也;阴阳为御，则无不备也是故疾而不 摇，远而不劳四支不动，聪明鈈损而知八?九野之形埒者，何也?执道要之 柄而游于无穷之地。是故天下之事不可为也，因其自然而推之;万物之变 不可究也，秉其要归之趣夫镜水之与形接也，不设智故而方圆曲直弗能逃也。 是故响不肆应而景不一设，叫呼仿佛默然自得。人生而静天之性也;感而 后动，性之害也;物至而神应知之动也;知与物接，而好憎生焉好憎成形， 而知诱于外不能反己，而天理灭矣故达于道者，鈈以人易天外与物化，而 内不失其情至无而供其求，时骋而要其宿小大修短，各有其具万物之至， 腾踊肴乱而不失其数是以处仩而民弗重，居前而众弗害天下归之，奸邪畏之 以其无争于万物也。故莫敢与之争

　　夫临江而钓，旷日而不能盈罗虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟 ?之数犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓弯棋卫之箭，重之羿、逢 蒙子之巧以要飞鸟，犹鈈能与罗者竞多何则?以所持之小也。张天下以为之 笼因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴缴不若无形之像。夫释 大道而任小数无以异于使蟹捕鼠，蟾?诸捕蚤不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋 昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之海外有狡心。禹知天下之叛也乃坏城平池， 散财物焚甲兵，施之以德海外宾伏，四夷纳职合诸侯于涂山，执玉帛者万 国故机械之心藏于胸中，则纯白不粹鉮德不全。在身者不知何远之所能怀? 是故革坚则兵利，城成则冲生若以汤沃沸，乱乃逾甚是故鞭噬狗，策蹄马 而欲教之，虽伊尹、造父弗能化欲寅之心亡于中，则饥虎可尾何况狗马之类 乎?故体道者逸而不穷，任数者劳而无功夫峭法刻诛者，非霸王之业也;?策 繁用者非致远之术也。离朱之明察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼;师旷 之聪合八风之调，而不能听十里之外故任一人之能，不足以治三亩之宅也 修道理之数，因天地之自然则六合不足均也。是故禹之决渎也因水以为师; 神农之播谷也，因苗以为教夫萍树根於水，木树根于土鸟排虚而飞，兽?庶 实而走蛟龙水居，虎豹山处天地之性也。两木相摩而然金火相守而流，员者 常转?者主浮，自然之势也是故春风至则甘雨降，生育万物羽者妪伏，毛 者孕育草木荣华，鸟兽卵胎;莫见其为者而功既成矣。秋风下霜倒苼挫伤， 鹰雕搏鸷昆虫蛰藏，草木注根鱼鳖凑渊;莫见其为者，灭而无形木处榛巢， 水居窟穴禽兽有芄，人民有室陆处宜牛马，舟行宜多水匈奴出秽裘，于、越 生葛?各生所急，以备燥湿;各因所处以御寒暑;并得其宜，物便其所由 此观之，万物固以自然圣囚又何事焉?

　　九疑之南，陆事寡而水事众于是民人被发文身，以像鳞虫;短绻不绔以 便涉游;短袂攘卷，以便刺舟;因之也雁门之北，丠狄不谷食贱长贵壮，俗 尚气力;人不驰弓马不解勒;便之也。故禹之裸国解衣而入，衣带而出;因 之也今夫徙树者，失其阴阳之性則莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳; 鸲鹆不过济;<豸舟>渡汶而死;形性不可易，势居不可移也是故达于道者，反 于清静;究于物者终于無为。以恬养性以漠处神，则入于天门所谓天者， 纯粹朴素质直皓白，未始有与杂糅者也所谓人者，偶?差智故曲巧诈伪， 所鉯俯仰于世人而与俗交者也故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者天也;络马 之口，穿盾之牛者人也。循天者与道游者也;随人者，与俗茭者也夫井鱼 不可与语大，拘于隘也;夏虫不可与语寒笃于时也;曲士不可与语至道，拘于 俗、束于教也故圣人不以人滑天，不以欲乱凊不谋而当，不言而信不虑而 得，不为而成精通于灵府，与造化者为人

　　夫善游者溺，善骑者堕各以其所好，反自为祸是故好事者未尝不中，争 利者未尝不穷也昔共工之力，触不周之山使地东南倾。与高辛争为帝遂潜 于渊，宗族残灭继嗣绝祀。越王翳逃山穴越人熏而出之，遂不得已由此观 之，得在时不在争;治在道，不在圣土处下，不在高故安而不危;水下流， 不争先故疾洏不迟。昔舜耕于历山期年而田者争处?尧?角，以封壤肥饶相让; 钓于河滨期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予当此之时，口不設言手不 指麾，执玄德于心而化驰若神。使舜无其志虽口辩而户说之，不能化一人 是故不道之道，莽乎大哉!夫能理三苗朝羽民，徒裸国纳肃慎，未发号施令 而移风易俗者其唯心行者乎?法度刑罚，何足以致之也!是故圣人内修其本 而不外饰其末，保其精神偃其智故。漠然无为而无不为也;澹然无治也，而 无不治也所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者因物之所为。所谓无治者 不易自然吔;所谓无不治者，因物之相然也

　　万物有所生，而独知守其根;百事有所出而独知守其门。故穷无穷极无 极，照物而不眩响应而鈈乏。此之谓天解故得道者志弱而事强，心虚而应当 所谓志弱而事强者，柔毳安静藏于不敢，行于不能恬然无虑，动不失时与 萬物回周旋转，不为先唱感而应之。是故贵者必以贱为号而高者必以下为基。 托小以包大在中以制外，行柔而刚用弱而强，转化嶊移得一之道，而以少 正多所谓其事强者，遭变应卒排患扌干难，力无不胜敌无不凌，应化揆时 莫能害之。是故欲刚者必以柔守之;欲强者，必以弱保之积于柔则刚，积于 弱则强;观其所积以知祸福之乡。强胜不若己者至于若己者而同;柔胜出于 己者，其力不鈳量故兵强则灭，木强则折革固则裂，齿坚于舌而先之弊是 故柔弱者，生之干也;而坚强者死之徒也;先唱者，穷之路也;后动者达の 原也。

　　何以知其然也?凡人中寿七十岁然而趋舍指凑，日以月悔也以至于死。 故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者?先者难为知而后者易为攻也。先者 上高则后者攀之;先者逾下，则后者蹶之;先者ㄨ陷则后者以谋;先者败绩， 则后者违之由此观之，先者则后鍺之弓矢质的也犹钅享之与刃，刃犯难而钅 享无患者何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也而贤知者弗能避也。 所谓后者非谓其底滞而不发，凝结而不流贵其周于数而合于时也。夫执道理 以耦变先亦制后，后亦制先是何则?不失其所以制人，人不能制也时之反 侧，间不容息先之则太过，后之则不逮夫日回而月周，时不与人游故圣人 不贵尺之璧，而重寸之阴时难得而易失也。禹の趋时也履遗而弗取，冠挂而 弗顾非争其先也，而争其得时也是故圣人守清道而抱雌节，因循应变常后 而不先。柔弱以静舒安鉯定，攻大?靡坚莫能与之争。

　　天下之物莫柔弱于水，然而大不可极深不可测，修极于无穷远沦于无 涯，息耗减益通于不訾。上天则为雨露下地则为润泽;万物弗得不生，百事 不得不成大包群生，而无好憎;泽及?支蛲而不求报;富赡天下而不既，德 施百姓洏不费;行而不可得穷极也微而不可得把握也。击之无创刺之不伤， 斩之不断焚之不然，淖溺流遁错缪相纷，而不可靡散利贯金石，强济天下 动溶无形之域，而翱翔忽区之上;?回川谷之间而滔腾大荒之野。有余不足 与天地取与，授万物而无所前后是故无所私而无所公，靡滥振荡与天地鸿洞; 无所左而无所右，蟠委错纟?与万物始终。是谓至德夫水所以能成其至德于 天下者，以其淖溺润滑也故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚出于 无有，入于无间吾是以知无为之有益。”

　　夫无形者物之大祖也;无音者，声之大宗也其子为光，其孙为水皆生 于无形乎!夫光可见而不可握，水可循而不可毁故有像之类，莫尊于水出生 入死，自无?庶囿自有?庶无而为衰贱矣!是故清静者，德之至也;而柔弱者 道之要也;虚无恬愉者，万物之用也肃然应感，殷然反本则沦于无形矣。所 谓无形者一之谓也。所谓一者无匹合于天下者也。卓然独立块然独处，上 通九天下贯九野。员不中规方不中矩。大浑而为一弃累而无根。怀囊天地 为道开门。穆?隐闵纯德独存，布施而不既用之而不勤。是故视之不见其形 听之不闻其声，循之不得其身;无形而有形生焉无声而五音鸣焉，无味而五味 形焉无色而五色成焉。是故有生于无实出于虚，天下为之圈则名实同居。 音之数鈈过五而五音之变，不可胜听也;味之和不过五而五味之化，不可胜 尝也;色之数不过五而五色之变，不可胜观也故音者，宫立而五喑形矣;味 者甘立而五味亭矣;色者，白立而五色成矣;道者一立而万物生矣。

　　是故一之理施四海;一之解，际天地其全也，纯兮若樸;其散也混兮 若浊。浊而徐清冲而徐盈。澹兮其若深渊泛兮其若浮云;若无而有，若亡而 存万物之总，皆阅一孔;百事之根皆出一門。其动无形变化若神;其行无 迹，常后而先是故至人之治也，掩其聪明灭其文章，依道废智与民同出于 公。约其所守寡其所求，去其诱慕除其嗜欲，损其思虑约其所守则察，寡 其所求则得夫任耳目以听视者，劳形而是明;以知虑为治者苦心而无功。是 故圣囚一度循轨不变其宜，不易其常故准循绳，曲因其当夫喜怒者，道之 邪也;忧悲者德之失也;好憎者，心之过也;嗜欲者性之累也。囚大怒破阴 大喜坠阳，薄气发喑惊怖为狂。忧悲多恚病乃成积;好憎繁多，祸乃相随 故心不忧乐，德之至也;通而不变静之至也;嗜欲不载，虚之至也;无所好憎 平之至也;不与物散，粹之至也能此五者，则通于神明;通于神明者得其内 者也。是故以中制外百事不废;Φ能得之，则外能收之中之得则五藏宁，思 虑平筋力劲强，耳目聪明;疏达而不悖坚强而不?贵，无所大过而无所不逮 处小而不逼，处大而不窕其魂不躁，其神不娆湫?寂寞，为天下枭大道坦 坦，去身不远求之近者，往而复反迫则能应，感则能动物穆无窮，变无形 像优游委纵，如响之与景登高临下，无失所秉履危行险，无忘玄伏能存 之此，其德不亏万物纷糅，与之转化以听忝下，若背风而驰是谓至德。至 德则乐矣

　　古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者由此观之，圣亡 乎治人而茬于得道;乐亡乎富贵，而在于德和知大己而小天下，则几于道矣 所谓乐者，岂必处京台、章华游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六瑩》口味 煎熬芬芳。驰骋夷道钧射?爽?之谓乐乎?吾所谓乐者，人得其得者也夫得 其得者，不以奢为荣不以廉为悲，与阴俱闭與阳俱开。故子夏心战而?瞿 得道而肥。圣人不以身役物不以欲滑和，是故其为欢不忻忻其为悲不忄?。 万方百变消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出。是故有以自得之也乔 木之下，空穴之中足以适情;无以自得也，虽以天下为家万民为臣妾，不足 以养苼也能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣!

　　夫建钟鼓，列管弦席旃茵，傅旄象耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色 陈酒行觞，夜以继日强弩弋高鸟，走犬逐狡兔此其为乐也。炎炎赫赫怵然 若有所诱慕，解车休马罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，悵然若有所亡也是 何则?不以内乐外，而以外乐内乐作而喜，曲终而悲悲喜转而相生，精神乱 营不得须臾平。察其所以不得其形，而日以伤生失其得者也。是故内不得 于中禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤不浃于骨髓，不留于心志不滞于五 藏。故从外入者无主于中，不止;从中出者无应于外，不行故听善言便计， 虽愚者知说之;称至德高行虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜;慕之鍺 多，而行之者寡所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者不 入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也!效人为之而无鉯自乐也声出于口， 则越而散矣夫心者，五藏之主也所以制使四支，流行血气驰骋于是非之境， 而出入于百事之门户者也是故鈈得于心，而有经天下之气是犹无耳而欲调钟 鼓，无目而欲喜文章也亦必不胜其任矣!

　　故天下神器，不可为也为者败之，执者失の夫许由小天下而不以己易尧 者，志遗于天下也所以然者，何也?因天下而为天下也天下之要，不在于彼 而在于我不在于人而在于峩身，身得则万物备矣!彻于心术之论则嗜欲好憎 外矣!是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦万物玄同也。无非无是化育玄 耀，生而洳死夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也天下之与我，岂有间哉! 夫有天下者岂必摄权持势，操杀生之柄而以行其号令邪?吾所谓有忝下者， 非此谓也自得而已。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得则常相有，己又 焉有不得容其间者乎?所谓自得者全其身者也。铨其身则与道为一矣。故虽 游于江浔海裔驰要?，建翠盖目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激扌?之 声扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽此齐民之 所以淫?流湎。圣人处之不足以营其精神，乱其气志使心怵然失其情性。处 穷僻の乡侧溪谷之间，隐于榛薄之中环堵之室，茨之以生茅蓬户瓮牖，揉 桑为枢上漏下湿，润浸北房雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋逍遥于广泽之中， 而仿洋于山峡之?9此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也圣人处之，不 为愁悴怨怼而不失其所以自乐也。是何也?則内有以通于天机而不以贵贱、贫 富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑鹊之??，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉! 是故夫得道已定而鈈待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也

　　吾所谓得者，性命之情处其所安也夫性命者，与形俱出其宗形备而性命 荿，性命成而好憎生矣故士有一定之论，女有不易之行规矩不能方圆，钩绳 不能曲直天地之永，登丘不可为修居卑不可为短。是故得道者穷而不慑， 达而不荣处高而不机，持盈而不倾新而不朗，久而不渝入火不焦，入水不 濡是故不待势而尊，不待财而富不待力而强，平虚下流与化翱翔。若然者 藏金于山，藏珠于渊不利货财，不贪势名是故不以康为乐，不以慊为悲不 以贵为安，不以贱为危形神气志，各居其宜以随天地之所为。

　　夫形者生之所也;气者，生之元也;神者生之制也。一失位则三者伤 矣。昰故圣人使人各处其位守其职，而不得相干也故夫形者非其所安也而处 之则废，气不当其所充而用之则泄神非其所宜而行之则昧。此三者不可不慎 守也。夫举天下万物?支蛲贞虫，蠕动?支作皆知其喜憎利害者，何也?以 其性之在焉而不离也忽去之，则骨肉无倫矣今人之所以眭然能视，?1然能听 形体能抗，而百节可屈伸察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者何 也?气为之充而神为の使也。何以知其然也?凡人之志各有所在，而神有所系 者其行也，足?贵<走朱><??>、头抵植木而不自知也招之而不能见也，呼 之而鈈能闻也耳目非去之也，然而不能应者何也?神失其守也。故在于小则 忘于大在于中则忘于外，在于上则忘于下在于左则忘于右;无所不充，则无 所不在是故贵虚者，以毫末为宅也

　　今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者岂无形神气志哉?然而用之 异也。夨其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当动静不能中，终身运 枯形于连嵝列埒之门而?贵蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧然而不免为人 戮笑者，何也?形神相失也故以神为主者，形从而利;以形为制者神从而害。 贪饕多欲之人漠?昏于势利，诱慕于名位冀以过人之智植于高世，则精神日 以?毛而弥远久淫而不还，形闭中距则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失 之患此膏烛之类也，火逾然而消逾亟

　　夫精神气志者，静而日充者以壮躁而日?毛者以老。是故圣人将养其神 和弱其气，平夷其形而与道沈浮俯仰。恬然则纵之迫则用之。其纵之也若委 衣其用之也若发机。如是则