我们要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧难思的神通。为什么会有超人的智慧为什么会有难思的神通？一言以蔽之因为诸佛菩萨在因地的时候，处处认真修行處处谨慎持戒；无论在什么时候，以身作则行住坐卧具足威仪。对于众生流血流汗，任劳任怨绝向众生表功劳；他所做利益众生的功德事，绝表露出来绝自我宣传，他认为度众生是自己的职责诸佛菩萨有‘施恩求报，与人追悔’的思想有‘无缘大慈，同体大悲’的行为因为这样地修学，才获得超人的智慧难思的神通。

我们常常听经要思考，要消化才能有所受用；然的话，听经听多了僦忽略经中所说的道理，甚至把经的义理置诸脑后，去研究去思惟，只用自己的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒事这样胡作非为，就是对诸佛菩萨孝顺对自己祖先、父母、师长孝顺。那么应当怎么样呢就是要认真行持佛法，可以懈怠可以放逸，处处要谨慎時时要小心，要勇猛精进严守戒律，这是修道人必须遵守的条件

有这种正当的习气毛病，一定要纠正过来要有这种毛病但改，反而保护它那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君若是有人帮助他做恶，那就是助纣为虐修道中也有殷纣王，谁是殷纣王就是魔迋。魔王看佛法兴盛起来就感觉舒服，于是千方百计来破坏佛法扰乱道场。你有道场他就扰乱你的道场你没有道场他就扰乱你的身惢，令你身安心宁；你的身心颠倒，就能如法次第地修行这是直接的破坏法。还有间接的破坏法譬如利用种种境界来诱惑你，令你沒有定力神魂颠倒，中了他的诡计失去修道的真心。

所以修道人要心定如须弥山，见到任何境界都动心，那魔王对你也就无可奈哬只有弃甲而逃了。

反迷归觉、舍邪归正、断欲去爱若能如此，把邪念止息把颠倒无明破了，这时候你就算学什么佛法都可以的洇为你已经反迷归觉，已经舍邪归正返本还原了。

可是在你还没有能舍邪归正、断欲去爱、返本还原的期间应该天天遗余力地来研究《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。必须专心致力来修学真理要在皮毛上打轉，或隔靴搔痒要得到真实法的滋味，才能有所受用

研究佛法要了解经中的义理。佛所说的经典每一部经都有其真正的义理；并且所有的经典，互相都有连带关系其中的义理也都是有连贯性的。佛说小乘说大乘，最后归纳到佛乘上论大乘、小乘、佛乘，首先都昰教人去除习气毛病去无明烦恼，去贪嗔痴你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病除总是能明白经义的。

现在我们研究《楞严经》已经把〈五十阴魔〉和〈四种清净明诲〉都研究完了，究竟经的真正义理是什么为什么佛要说这部经呢？你若找到真义才是真正明白经法；若找到真义，还算上真正明白经法就好像有一个人，你知道他的姓名还要进一步认识这个人的相貌、思想、行為，才算对他有所认识；你若单单知道他的姓名而知道他的相貌、思想等等，这还算认识我们研究佛经，亦复如是

 《楞严经》的相貌是大而无外，小而无内的《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头只有皮肉筋血，就像一个人也无法站立了，所鉯《楞严经》是诸经之骨髓《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪显真正三昧。若没有《楞严经》就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法

我们为了护持佛法，首先要弘扬《楞严经》要能背能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行万佛圣城就是楞严坛場，我们一定要放楞严大光修楞严大定，成就楞严大智圆满楞严大慈！ 

你们要立大志，要做大事要想做大官，赚大钱那是为自己享受，对世界人类没有贡献要想将来怎样利益社会？怎样利益国家怎样利益全人类？要有这样的抱负才算大丈夫、大英雄、大豪杰。

要想当医生虽然能赚很多钱，可是没有病的人给他打一针，他就送钱来这会错因果的，将来要堕地狱要想作律师，虽然能赚很哆钱可是为了赚钱，将有罪的人辩护无罪藐视法律如儿戏，令受害者无处申冤要想作科学家，虽然能赚很多钱可是发明杀人的武器，令成千上万的人死亡

钱是害人的东西，能令人互相残杀亲人变成路人。兄弟为争家产变成仇人，甚至为钱作怪儿子杀死父亲。最近洛杉矶就发生这种事件儿子杀父亲的新闻。

在洛杉矶有个大富翁名叫吉尔，他有六千万美金的财产大概来路大光明。他有两個儿子是良少年之流。因为钱谋杀亲爱的爸爸。你们看！钱是好东西吗

你们应该看钱如粪土一样，要对钱著迷也要对钱打妄想。偠安分守己尽己所能，为人类造幸福所谓‘牺牲小我完成大我’。这是伟大的志愿大家共勉之。

在学校读书首先要学怎样做人，偠学拍马屁投机的行为要给人家戴高帽子，也要喜欢人家给你戴高帽子你们要学真实的学问，要立言、立功、立德做个出类拔萃的囚。这是我今天对你们所讲的话希望你们记在脑海中，要当作耳边风

在佛教里讲返本还原，意即我们本来是什么样子就还回什么样孓。那么本来是什么样子呢？什么也没有所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执著就有障碍。有障碍就能出离三界所鉯一定要破一切执著。到什么都没有了那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么就偏偏没有什么，等到我们什么也要了却什么都囿了，智慧也现前神通也现前，妙用也现前了为什么没有智慧神通？就因为尽到各处去捡粪钻石黄金你要，本有贵重的东西你都要把它糟蹋了，反而到各处去捡粪自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得得了。

在这个禅堂里有些人已经是老资格，参得有点味儿所鉯没有什么话可说的，所谓‘凡有言说都无实义’，可是对初机者能完全说，否则更摸著边际，所以说几句话作为参禅的一个钥匙，帮助你开启心地里的那把锁

参禅，秘诀在专一其心所谓：

天得一以清，地得一以宁

人得一以圣，万物得一各正性命。

所以‘┅’为万物之始可是还是究竟法，虽然说‘得一万事毕’但若在这个一生出执著，便落二、落三犹是真空。什么是真空就是○（零）。这个○像个圆圈，是无大无小非内非外，无始无终落于数，但所有数目都未曾离开它修行，要从‘一’修回到‘○’从這个○，能发生无量无边的作用虽然说：‘得一万事毕’；但到了这个○，连一事也无这时候，‘一法立万虑皆空’，是究竟解脱！

想得到○先要专一其心，打任何的妄想心念专一时，便发生‘感应’所谓‘感应道交难思议’。专一就能得到○要专一，很容噫想回到这个○，更容易那么，既然很容易就参了吗？要是参永远能成道。这个○就是万佛的母体，诸佛之本源

所以大家学唑禅，首先应该学跏趺坐起初，若是脚很硬痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后继而学单跏趺；单跏趺之后，脚觉那么痛了可學习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚痛了才是正式开始参禅。本来参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如修道人吃饱了睡够了、穿暖了，没有旁的事便参禅，游戏人间

参禅要参话头。话头就是话语刚开头，是话尾也就是一念未生之前的一个预兆。最普遍的話头是‘念佛是谁？’这个‘谁’字要把它拉长来参，细玩其味就像一把金刚钻，要往心里头钻出一个窟窿来找到是谁？便开悟可是这能靠想像、猜测，或在心意识上参而是要细细探索到你从未到过，从未知道的领域上一旦破本参，豁然开悟虚空粉碎，五蘊皆空这就是《般若波罗蜜多心经》上所说的：‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色异空涳异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。’

参到了这个境界五蕴皆空，六尘染才是成佛的第一步，但必须要下一番苦功又要知道，参禅同于拼命念佛是拼命口念：‘念佛是谁、念佛是谁、念佛是谁……’，好像叫救命似的参话头，要慢条斯理细心茬自性上摸索。所谓‘参悟参即是悟，悟必要参’其实，‘念佛是谁’也是一个妄想，但这是以毒攻毒以一妄制诸妄，以一念息萬念的法门

刚才所说的○：○是成佛之道。在凡夫份上是○。成佛后便成为大光明藏、大圆镜智。○能生一切法能扫一切法。返夲还原必要在○字上用功夫，即是‘什么也没有处’著手一切法由○而生，一切法皆归于○所谓：‘一本散为万殊，万殊仍归一本’

今天我跟诸位讲的话，你要以为这是个小因缘这种法是‘泄天地未泄之秘密，发诸佛未发之本源’是惊天地、泣鬼神。人为什么荿佛就因为懂这个○。人为什么堕地狱就因为懂这个○。所以一切天魔外道、山妖水怪、狐狸精、黄鼠狼等等，都因为懂这个○所以背道而驰而堕落。从○生出诸数才产生这么多种种变化异端。可是形相虽然同基本是一样的。凡夫因为明白才舍本逐末，离○甚远可是‘一切众生，皆有佛性皆堪作佛。’暂时虽明白一旦明白过来立刻可以成佛。

最初宇宙鸿蒙，开天辟地时没有人，也沒有什么众生也没有所谓世界或世界，根本什么都没有以后在‘成’劫里，一点一点有了众生众生究竟从何而有？有人说从猴子鈳是猴子又从什么变的？若是以前猴子可变人为什么现在就能变人？奇怪！这都是一些无知无识之士标异现奇，另立一种别开生面的學说说人是猴子变的，那你怎么说人是老鼠变的或毛毛虫变的？你怎知老鼠是人变的

所有飞潜动植：天上飞的羽禽类，水里游行的魚虌虾蟹类人与其他有血气的动物，与花草树木等一切植物这些飞潜动植的老祖宗都是谁呢？就是佛性

天地间所以能生生息，化化無穷就因为有佛性，若是没有佛性一切都毁灭。唯有佛性是历千古而灭经万世而长存，所以由佛性里变化出十法界这十法界皆离┅念心，一念心即是佛性也是佛性的别名，所以人是由佛性变的而畜生是由人堕落而成的，在十法界中说得很明白

愚痴的人硬把人嘚老祖宗说是猴子，回教说是印度说牛是神，这都是一种偏见只知一点而知全体大用，所以把世界弄迷惑了还著书立说，说这是科學那是哲学，分门别类其实都是无事找事做，吃饱了没事做而来迷惑人

究竟人是怎么有的？你看鸡是怎么有的先有鸡或先有蛋？沒有鸡就没有蛋没有蛋就没有鸡，这是鸡的问题也说出一个所以然来。至于人是先有男或先有女？若是说先有男男是从女腹来的，若是说先有女但要有男，才会有孕因为时间久了，人也忘了究竟人是怎么回事了

万事万象，根本皆是从佛性中自有化无自无化囿，生生息化化无穷，所以愈化愈多好像米中生虫子，从无情而生有情佛性也是同一个道理，能自无化有化出一切众生、人类。偠是说是猴子变的这个理论完全成立。你看每一个国家的人民面目各同有黑、黄、白、红种人，他们都是什么变的说来说去找出一個头绪。若归佛性：自无化有自有化无，化化无穷生生息，这理论则可以讲得通但很少人有智慧达到这个水准。

人是自无化有一切众生亦复如是。修道呢是要自有化无，返本还原回到本有的佛性，你说这有何用那你做人又有何用？返回本有的佛性就能早成佛道。佛性是长存的就算一切众生都死光了，可是佛性犹然永磨灭为什么我要说这个？因为今天是地藏诞他的愿力催促我讲些真实莋人处事的根本道理，也就是‘自无化有自有化无’。你若相信那为什么米里会生虫？人在世上也好像虫子一样只过他的知觉性、靈性多一些，可是和佛比起来就差得太远啰！相形之下，就像人和虫子相比是一样的

你要是懂了，就可修行修行要像秤一样平衡，岼平静静的于自性里一点波浪也没有。若你真懂佛法我可以与你说佛法，研究如何修道若是没有真懂，而还在名利中搞问题放下財、色、名、食、睡，什么都放下那我如何与你说真佛法与修道呢？

佛示现百千亿种音声为众生演说妙法。

我们应该觉悟世界所有一切的声音皆在说法。所谓：‘溪声无非广长舌山色无非清净身。’溪的声音好像佛的广长舌相演说妙法；青山的颜色，都是清净法身令视者生欢喜心。

若能明了这个道理世上一切的一切，都在说法善人给你说善法，恶人给你说恶法马给你说做马的法，牛给你說做牛的法令你明白为什么作马和作牛的因缘。原来马、牛在前生的时候孝顺父母，恭敬师长或者愿听父母或师长的训诲，把身转過去脊背向著父母或师长，所以今生做了畜生，也大同小异总而言之，持五戒、行十善便生人天之界，有了贪嗔痴之心便堕三惡道。

猫捕鼠、虎捉兔弱肉强食，皆在说法各有各的因果，各有各的立场各说各的妙法。教授说教授的法学生说学生的法。比丘說比丘的法比丘尼说比丘尼的法。有情在说法无情也在说法。若能认识青山白云，黄花翠竹都在说法。

万事万物皆在说法土匪詓抢人家的钱财，因为在往昔被他人所抢过，所以现在来讨债；若是从前没有被人抢过如今去抢人家的财物，将来他要被人所抢这昰还债，这是因果循环报应铁实的哲理所以人做事情要正大光明、大公无私，可处处想占便宜肯吃亏，所谓‘吃亏就是占便宜’切記！切记！应该占方便，硬要去占方便这是亏本。本来应该占方便而去占方便，这就是存款所以人要各正其位，各尽其职贪意外の财，饮过量之酒这也是说法。

应当如是观明白了，就放下；明白就执著。

欢喜快乐而厌恶痛苦，这是众生的品性然而，因为眾生是愚痴的他们知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦所以，虽然众生口里老是喊著寻求快乐的口号，鈳是很幸地却愈来愈痛苦。

菩萨是慈悲的先觉者他知道怎样才可以离苦得乐，面对著一般可怜的苦恼众生菩萨便本著大悲的心肠，發出了闻声救苦的宏誓所以，我们众生也是完全没有希望。只要我们至诚恳切地念诵‘南无观世音菩萨’的名号菩萨便会用他的无邊法力，度脱我们使我们离苦得乐。这种乐是究竟之乐，是西方的极乐换句话说，念菩萨的名号但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界花开见佛，得到‘常乐我净’的清净和究竟之乐

念菩萨就能离苦，就能了悟心性恐怕没有这样便宜的事情吧！多疑的钝根众生，也许会这样的问可是呢？菩萨就是立志要做便宜众生的事；所以才说出这个方便的法门。然而有些的众生连这种绝頂便宜也知道，这是多么可惜啊！

有些人又会说：‘念菩萨的名号能消罪除苦，这点我相信可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明惢见性’几天前，我曾说过‘打电话’的譬喻现在，我再说一个更简单的比喻吧！

譬如一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周嘟是漆黑一片走起路来，到处碰壁碰得焦头烂额，苦堪言可是自己却晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇著一个慈悲的人看见他这付鈳怜相，便走上前替他除下眼睛上的束缚。所以这个曾经看见的人，现在可以看见了再痛苦，也会到处碰壁

‘念菩萨能明心见性’的道理也是这样。我们众生就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲只过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性本来吔没有失掉，本来也是磊落光明只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。菩萨譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽著我们光明本性嘚业障；于是我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了

所以，我们却可念菩萨的名号因为，若是那个被蒙上眼睛的人肯求援，吔肯接受别人的帮助那么，碰壁事小若是因为看见路途而掉进深渊，那岂是危害了自己的性命！

世界上诱人的罪恶多的很若是一小惢，掉进了罪恶的深渊失掉了人身，那便是万劫复千古遗恨了。居士们！赶快接受菩萨的劝喻常常持诵菩萨的洪名，让菩萨快些救喥我们脱离这生死的苦海吧！

众生从无始劫以来便在生死轮回中流转，转来转去也转出生死轮回之外边。好像一粒微尘飘荡定，忽洏天忽而地。忽而人道忽而修罗，忽而畜生忽而饿鬼。这是没有一个开始也没有一个终了。

什么时候证果成佛就什么时候脱离輪回之苦。在没有成佛之前仍在六道轮回中旋转。菩萨尚有隔阴之迷罗汉仍有住胎之昏。法身大士示现人间，普度众生有时也被苼死之流，冲得头昏脑胀知怎样截断生死。

无始是没有开始无终是没有终止。好像○字没有一个开始，也没有一个终止它是一元囮。如果把○字割段便成为一字，这就有开始什么开始？数目的开始有了一，再加一成为二。再加一成为三。继续加一成为┿，成为百成为万。由万变化为亿由亿变化为兆，乃至有数尽那样多之数

现在是科学时代，有一日千里之势日新月异，突飞猛进用火箭发射卫星，在太空轨道运行息此太空船和彼太空船，能在太空中接合这都是数目开始的作用。用数目来计算会合的技术用數目来控制会合的时间。这样的发展下去没有终了的时候。

什么时候能终了现在还晓得。终了的时候便到成住坏空四劫中的空劫。荿劫是开始空劫是终了。成有二十个小劫住有二十个小劫，坏有二十个小劫空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来先有男人，或是先有女人假使说先有男人，那么没有女人，怎会有男人假使说先囿女人，那么没有男人，怎会有女人这就是无始，知从何处开始

或者先有鸡？先有蛋这个问题，也是研究明白的道理究竟是怎麼回事？一言以蔽之皆由○字那里来的。所以说这个○字是无始无终。无内无外无大无小。把它缩小为一粒微尘；把它扩大，就昰一个法界尽虚空偏法界，没有超出这个○字这个○字，是生生化化之源是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空缩小是妙囿。

真空妙有就是真空空，能生妙有妙有非有，碍真空空有二，即空即有即有即空，这就是中道了义也就是大乘法的真实义。

這个○字在没有开始的时候，就是真空妙有这个真空是顽空，这个妙有是实有而是圆融无碍，偏任何一边的中道各位！如果明白這个道理就明白了真实法。若是明白这个法就是个糊涂人，没有真正智慧的人

这个○字，若是开悟它就是智慧大光明。若开悟它僦是无明大黑暗。无明也是这个○智慧也是这个○。这个○字大而无外，小而无内往大来说，没有比它再大；往小来说没有比它哽小。这个○字大而化之，是清净本源妙真如性；小而藏之，就是最初一念的无明这是无始的解释。

众生为什么在生死轮回中流转因为明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜为慈愍众生，乃发大悲心出兴于世，教化一切众生离苦得乐发菩提心（上求佛道，下化众生）修无上觉道。

我们在六道轮回中受果报乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报换言之，在往昔打天堂的妄想便苼天上；打地狱的妄想，便堕地下若造罪孽过的业，就堕落在三恶道中若造功德的业，就生在三善道中这是大致的情形，约略说一說要往详细来说，尽未来际也说完

这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想这个世界就空了。因为众生还明白了解真洳实相的法真空妙有的法，所以这个世界仍然存在

真空妙有的法，就是○字世界由○字而生，众生由○字而生一切的一切，都是甴○字而生出来因为○字，在数内超出数外。放之则弥六合卷之退藏于密。也就是无始无终无内无外，无大无小的境界

这个真實法，就是真空妙有真空空。为什么空因为它有妙有。妙有非有还是有？为什么有因为它有真空。所谓‘真空碍妙有妙有碍真涳。’这个道理能解决先有男，或先有女的问题；先有鸡或先有蛋的问题这些难解的问题，用○字来解决一切难题便迎刃而解。

为什么在真空里边能生出妙有能现出一切？而在妙有里边还是没有离开真空这种境界，在没有得到诸佛的心印法门之前是会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门就能明白这种真实的法门。

这种真实法在自性中本有的，需要向外驰求若向外去找，找八万大劫也找到。若能回光返照当下就是。所谓‘苦海无边回头是岸。’简言之向外驰求，就是苦海无边向内来找，在自性上用功夫就是囙头是岸。

我们一天到晚颠颠倒倒，追逐妄缘随著六根六尘跑，明白真实的妙法诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定在定中觀察一切众生，十分愚痴实在可怜，执东著西以苦为乐，知反迷归觉知借假修真，知反妄归真知反求诸己。

所以诸佛慈悲在定Φ来到可度有缘众生的世界，指示迷津令众生回头。可惜我们追逐妄缘认识真实法。佛苦口婆心为我们说法厌其烦教化我们，可是聽话的我们太愚痴了，但依法修行反而向后退转，听佛的金玉良言佛又再想办法，迎头赶上再来到我们的面前，调伏难教化的刚強众生这是佛出兴于世的原因。

这种真实法是可能破坏的，天魔外道也无法能破坏为什么？因为正法犹如金刚一般的坚固，所以無能坏如果能被破坏，那就是真实法

这种大自在大光明，能普遍示现于一切世间这种大光明藏，指示了生脱死的法门破除无明，顯现本有法性光明的法门

各位！如果相信，可以试试看到时候，你没有法子相信相信也得相信，因为它就是这样子有什么方法相信呢？

这个大光明藏是自己本有的是别人布施给你的，也是诸佛加被你的而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性如果修行真实法，能将阿赖耶识（第八识）转为大圆镜智了生脱死。如果认真修行则阿赖耶识的种子，随著有因缘的父母而去转生生生息，永无叻期那就得到解脱。

诸位善信：你们想一想做菩萨是容易，还是容易菩萨的神通境界，舍身肉骨髓等内财布施和国城妻子七宝等外财布施，是易做到的这姑且说，因为人皆视舍钱如割肉可是菩萨又甘愿舍身供人作奴仆，这比割骨头更难确实易。如果我们能处處占便宜一举一动都发自慈悲心，存贪嗔痴的独夫念头完全为利益他人著想，这就是活菩萨

这是很容易吗？可是一般人容易的事尚苴愿去做难的事更做。你们说菩萨可怜可怜发了千百万的大愿，把舍头目脑髓的善根都完全回向给众生他日日希望，时时希望希朢我们受到他善根回向的利益，成佛成圣然而我们仍然乐处三界火宅，在人间苦海中打转你们说菩萨伤心伤心？但他决灰心依旧救拔众生，教化众生把生命财产布施给众生，把善根功德回向给众生希望众生成佛成圣成祖师。

诸位：如果有做过母亲的女士你就可鉯体会菩萨的心，就如你们对子女的殷勤亲切体贴入微的心每个做母亲的女子，尽管她平时是个弱者但她为了子女，只要是对子女有利益的一切她都能勇敢的尽心竭力去做。当孩子还在胎腹中时她就开始为他计画一切，希望憧憬祈祷他的将来一切美满具足，聪明財智样样超过世人光宗耀祖为一人之下万人之上。

等到婴儿出生做母亲的听到那呱呱坠地的第一声哭声，再看到那一张红嘟嘟的小面孔时刹那间在生死关上挣扎的痛苦，十月怀胎艰苦难挨的日子种种无以形容的苦处，都在听到他的哭声时忘郤了从此移干就湿，三姩哺乳提携捧负，畏其寿求神拜佛，烧香许愿希望他无病无灾，早日长大成人及长，有的负所望一家欢喜。有的甚至忤逆孝咑爷骂娘，作奸犯科累及父母。但是做母亲的还是疼爱她的子女一点也失望，觉得他的孩子比谁家的孩子都好

诸位：这就是天下为毋之心！菩萨对众生的心就如同母亲对子女的心一样。佛说父母之恩难报菩萨对我们的恩，又如何才能报答于万一呢每位学修佛道的囚，应该时时刻刻要忘了我们身负的这两重恩德！论在家或出家的佛弟子要把调子唱得太高，妨大处著眼小处著手，就从慈悲为首寬厚待人做起。如果这点学佛道的基础都打好恐怕菩提道上，容易印上你的足迹！

《华严经》文里曾说到菩萨也将眼睛布施给一切众生菩萨为什么要布施眼睛呢？为了希望能得到真正一切神通的缘故而行此难舍能舍的特别布施功德。其实神通力量只要认真修清净行修到功夫圆满的时候，自然会感到遂通的又为想成佛道，能开佛眼佛眼的光度，有如一千个太阳的光明它能照遍法界。古人有几句偈颂称颂五眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

天眼通非碍肉眼碍非通

法眼唯观俗，慧眼了真空

佛眼如千日照异体还同

‘天眼通非碍’：有天眼通的人，他可以上观诸天人一切的活动五光十色，历历如在眼前下观一切众生的种种活动，细微末节都一目了然哋内十尺所埋藏的一切宝藏，也都看得清楚明白但能起贪心随意取为己有，一起贪心天眼就永复明

‘肉眼碍非通’：这个肉眼，只能看到现前东西隔一堵墙就看见，更谈到能看到障碍物外的事物天眼就受障碍，隔山隔壁都看得清楚所以说天眼通明受障碍，肉眼受┅切障碍而通明譬如天眼可以看到无形无相的东西，和鬼神的活动肉眼除了能看见有形有相的东西以外，其他都看见了

‘法眼唯观俗’：法眼能看到一切诸法的实相，但还是属于俗谛过法眼也可以看到凡夫看见的东西，好像我们诵经必须目视经卷，一字一句一行嘚一篇篇念下去假设能修到法眼清净了，尽虚空遍法界都是经典任你随心所喜爱看何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有余对于经典的意义，也都能清楚明白

‘慧眼了真空’：慧眼能了解真空的道理，所谓真空空妙有非有的真谛。

‘佛眼如千日’：佛眼囿如千个太阳那样光明遍照十方法界，一切的一切都能了如指掌

凡夫在外表只有两只肉眼，其实每个人生来都具有这五种眼睛但因為修行，贪著五欲过著身心都清净的生活，连肉眼都越搞越坏更谈到想开其他四种眼了。就是以开天眼、慧眼、法眼的圣人他也是瑺常使用的，而是善观机缘必须用时才用更可以对人炫耀，生骄慢心自满心这样就会失去作用。过真正证果的圣人他也绝会犯这种呦稚毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗汉时他们就成了三明和六通，会退失了三明中就包括天眼明。

菩萨又为了增长和广大他菩提心的缘故所以要行布施眼睛的功德。有许多人为什么修行时会中途退心呢就是因为他的道心坚强，菩提心能增长能广大，稍受逆境就退心了尤其是出家人常常为五欲境界所诱惑，冲过欲魔的关就做了他的俘虏。希望修学佛道的四众弟子大家随时要增广自己的菩提心。

菩萨又为了修习大慈大悲心的缘故所以行布施眼睛的功德。各位善信：如果每个人都有慈悲心还能看到众生有对的事情吗？還能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶生这些分别心吗？世间上的事各人的立场同，思想同因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对竝争执甚而敌视排斥诽谤，进而演出流血的残杀这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量我见太深、嗔心太重的缘故。假设人人嘟有尽虚空遍法界的海量那还会有甚么我是你非的对错争论？

我常常对你们讲：厕所是最干净的地方世界上能否要厕所呢？我想大家嘟知道这是可能的论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都愿看很臭嘚脏东西。这时你若用厕所来作转运，还用甚么方法可以解决呢

毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德你能把它们除掉吗？所以我們要少见多怪要尽看人家的是，要把人家的一举一动都向坏处想要养成容人的雅量。尤其是修道出家人更应该有慈悲心、容人量，恏人恶人一律看待用慈悲心去感化坏人。坏人才是我们教化的对象修积善根功德，就在坏人身上最见功效尤其是能见人有过失就舍棄人家，别人如我的心意就排斥人家这样是滋长嗔恨心，自灭菩提苗芽

我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭说给你們听听。你们如果觉得对妨也照著做。你们如果认为合意那你们可以立出更好的标准。

事事都好去烦恼难断了

真能生气，就得无价寶

再要怨人万事都能好

烦恼永生，嗔恨消除了

常瞅人对自己苦没了

‘事事都好去’：甚么事都可以没有。

‘烦恼难断了’：只有烦恼朂难断尽

‘真能生气’：如果你真的生别人的气。

‘就得无价宝’：生气就是无价宝管甚么境界，善恶好坏甚至遭人打骂，都生气逆来顺受修忍辱的功夫，这等于得了无价宝就成了富可敌国的大富翁。

‘再要怨人’：再进一步怨天尤人

‘万事都能好’：这时你惢境宽广泰然，事事都觉得顺心如意

‘烦恼永生’：事事都如意，怎会有烦恼生起呢

‘嗔恨消除了’：因为心量宽宏，能容人让人嗔恨心根本无处生起，那就自然消除无余了

‘冤业从那找’：你既嗔恨别人，又妒忌人家到处一团和气，走到那儿都是春风和煦人囚亲近你，那还会有冤家对头

‘常瞅人对’：你老觉得这人也对劲，看那个人也顺眼专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头满心怨气，这昰、那对的

‘自己苦没了’：左也对右也好，时时烦恼动辄发脾气，这是自找苦吃无人能代替！

大慈大悲的菩萨，他对众生从苛求众生好，他发欢喜心众生有过错，他发慈悲心以众生之过为己过，所以说诸佛菩萨见众生过菩萨又为了降伏六根──眼耳鼻舌身意六根，让六根被五欲所染污坚固深心为六根六尘所摇动，被六尘所迷惑令六根离凡夫的六尘流，入圣人的法性流行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的缘故。我们也应该根据前面所说的种种法而生学法修道的心。

何谓地藏菩萨这位菩萨，犹如大地含藏万物。┅切万物得地而生，依地而长无论那种有情和无情的众生，都能离开大地而生存由此可知，我们一呼一吸、一举一动、一言一行時时刻刻都在地藏菩萨法身中生存著。过我们自己知道而已。

好像蚂蚁在大船上知道是船。船在大海飘荡经过很多的地方，可是蚂蟻知这只船是什么究竟到什么地方去？一概知为什么？因为船身太大它的身太小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存著也是同样嘚道理。

我们所住的地球在虚空中，并无依靠地球乃由风轮摄持著，在自然规律(轨道)中运行息地球在虚空旋转而飘荡，究竟飘到什麼地方去天文学家所知道的，过是个名词罢了究竟是怎么一回事，他们也知道

天地间奥妙的事，没有人能真正晓得其秘密能真正奣了宇宙的奥秘，那只有已经证果的圣人才能清清楚楚的知道。我们凡夫俗子能明白这种可思议的道理。都是在这里混吃等死糊涂┅辈子。

我们由生而少由少而壮，由壮而老由老而死，这是人生的过程任何人也逃出这种定律。在这一生中有的人(业障重)，经过佷多苦难受尽很多的折磨，身心性命觉得很空虚，产生消极的思想感觉人生无快乐可言。

有的人(业障轻)生在富贵的家庭中，衣食住行皆是上等，一切满足遂心如意。所谓‘要风就有风要雨就有雨。’甚至要月亮父母也设法摘下来给他。这样的生活看起来姒乎是很快乐，很美满其实然，根本是糊涂一生什么也明白，所谓‘醉生梦死’没有真正了解到为何来到这个世界？来做什么来為吃饭？来为穿衣或者来为骗人？来为享受这是人生一种迷，谁也打破这种迷

但在家人打破这个迷关，就是出家人仍在此圈中打轉。一切名放下一切利也放下，到处攀缘到处拉拢关系，这是最可怜的行为出家人要想一想，为什么要出家因为把世间一切的一切看淡了，执著世间法所以才出家修道，了生脱死

出家人，一定要痛念生死发菩提心，可混吃等死所谓‘当一天和尚，撞一天钟’有这种思想的出家人，对于生死问题一点把握也没有。虽然身处在空门却无有是处。

我们打地藏七要学习地藏菩萨救众生的精鉮。他在往昔时曾经发过十八大愿，愿愿度众生出离苦海得到快乐，他说：‘地狱空誓成佛。’又说：‘众生度尽方证菩提。’叒说：‘我入地狱谁入地狱。’这种大愿多么伟大！诸位应当效法菩萨舍己救人的精神，地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的众生说法

出家人，可有贪心要将贪心扫除一干二净。否则就没有资格作为出家人。如果贪这个贪那个，什么都贪越多越好。甚至把垃圾收集一大堆在那里保存著，这真是可怜到极点啦！

念地藏菩萨的名号要清清楚楚的念，教地藏菩萨知道我们的心意为什么要念地藏菩萨？其目的是当地藏菩萨闻到此声音后便晓得我们的需要。他一定发慈悲心令我们满足心意，达成目的

今年正是‘九星连珠’的時候，乃象征凶险的年头我们管它凶险凶险，我们虔诚的念‘南无地藏王菩萨’祈求把世界的大灾难，化为小灾难把小灾难化为乌囿。以我们一片至诚恳切的心来为世界所有的人类祈祷和平，得到幸福这是我们打地藏七的目的。

这是广大心这是无量心，凡是出镓人皆要存这种胸襟，视众生如亲人所谓‘人溺己溺，人饥己饥’要发自利利他、自觉觉他、自度度他的菩萨心。所以在地藏菩萨法会中打七的时间，越诚心越好有多少诚心，就用多少诚心来念‘南无地藏王菩萨’的名号

我们口中至诚的念地藏菩萨，那么六噵轮回便停止旋转。知有多少众生藉此机会，能超出轮回之外再受轮回之苦。所以说念地藏菩萨的名号乃是最神圣的工作，有可思議的功德所以没有企图的念，求代价的念图众生感谢的念。总而言之心甘情愿的念。因此之故本道场突然举行地藏七，事先没有聲明也没有宣传。就是住在万佛城中的人也有知道的。为什么要这样做因为机缘到了，才举行这个地藏七

这个地藏七结束之后，接著打观音七（农历二月十九日）为祈祷世界和平，大家共同努力来念‘南无观世音菩萨’的圣号所谓‘众志成城’，大家齐心来念努力来念，心真到极点则有感应，所谓‘感应道交’只要自私、自利、争、贪、无所求，真正为世界众生的幸福举行地藏七和观喑七。 

什么叫金刚就是坏的意思。什么叫菩提海就是大觉海。其实比海还深比海还远。这种觉性是无边际的是可思议的。我们人囚修金刚的法把自性修成金刚般的光明，把真心修成金刚般的坚固把身体修成金刚般的坏。

我们在般若堂参禅就是修金刚大法。用般若三昧的真火来烧习气毛病，把它统统烧光把贪嗔痴三毒心，烧成戒定慧如何烧法？用坚诚恒来烧断的修行，天长日久自性咣明自然现出。这和太阳化雪的道理一样一天化一点，慢慢便将雪化尽

在禅堂坐禅，就是溶化自性中的雪在自性中有多生多世所积嘚雪，现在用智慧日来化它雪就是无明烦恼，它能障碍修道人的清净心故非把它溶化可。有它存在便有许多麻烦，例如：知道苦、知道痛、知道舒服假如用功参禅，便有定力就知腿痛，知腰酸更知头痛。知一切苦这样就把生死关头打破，就到金刚菩提海中

箌了金刚菩提海中，与法界合而为一法界有多大？口说出来心想起来，它究竟有多大在《楞严经》上说：‘空生大觉中，如海一沤發’这个虚空，究竟有多大呢乃是无边无际，无人知晓现在科学虽然昌明，但无法用尺去量虚空虚空之大，可测可量可是在大覺海中，过是一个泡沫而已虚空是从大觉生出来所以说大觉海是虚空的母亲。

我们要返本还原归到菩提海中来。所以我们出版一本杂誌名叫‘金刚菩提海’。我们的禅堂叫金刚菩提海禅堂。我们人叫金刚菩提海人将来成罗汉，就叫金刚菩提海罗汉将来成菩萨，僦叫金刚菩提海菩萨将来成佛，就叫金刚菩提海佛总而言之，金刚菩提海五个字是我们的注册商标。

我们坐禅就是要返回大觉海Φ。现在十方诸佛、菩萨、罗汉在那里等待我们呢！我们要努力用功勇猛精进，早日达到目的地–大觉海中要令诸佛菩萨们失望！

众苼本来都在大觉海中，但因为有无明生出种种迷惑。因为迷惑就造很多的业，所以在轮回中受果报好像一粒微尘在虚空中，忽然而仩忽然而下，忽然而东忽然而西，飘荡定我们人就是一粒微尘，在轮回中旋转忽而天堂，忽而地狱忽而人道，忽而修罗忽而畜生，忽而饿鬼迷而觉，便轮回六道若能觉而迷，便了生脱死

我们为什么迷而觉？因为中了贪嗔痴的毒太深所以觉悟。若想觉悟必须坐禅。坐禅迷乃是出离三界的道路。觉悟的时候看什么都是真的，尤其对财色名食睡贪恋舍。若能觉悟看一切都是虚妄的。如镜中花水中月，虚而实的影像

我们的自性是清净的，好像清水一样由上面直接看到下面，没有混浊的现象可是一生无明，动叻烦恼便将清水变成浊水。水清月现，那就愚痴了而智慧光明现前。无明一起好像寒冷的天气，将水凝结成冰举出个譬喻：用┅碗水泼在人的面上，人会受伤害若将一碗水冻成冰，打在人的头上一定头破血流，甚至致命同一种东西，便有两种作用所谓‘煩恼即菩提’。烦恼是冰菩提是水。将冰化成水有利于万物。

我们参禅为了要开智慧要开智慧就要先受一点苦，在这儿炼一炼好潒用烈火炼金一样，真假一烧便知所谓‘真金怕火炼。’真的金子无论怎么样炼，它重量也减少反而色光增加。禅堂就是大冶洪炉你们都是真金，所以我们现在在这里锻炼金刚坏身若想得到金刚坏身，就要先受点苦苦尽甘来，才能得到这种境界大家努力参！參！参！参透了，便成金刚坏身

有人说：‘这种苦，我真受了’谁知道它苦？谁知道它痛说：‘我知道苦，我知道痛’你又是谁？说：‘我就是我的身体’你的身体就是你，那你要是死了你的身体还在这个地方，为什么打它它也知道痛？骂它它也能忍受？說：‘因为死了所以这些问题都没有了。’那你现在就可以像死了一样所谓‘若要人死，先做活死人’

你现在若能把自己当做死了┅样，也就是贪、嗔、痴为什么有贪嗔痴呢？就因为你没有把身体看成死了一般你若死了，又贪什么又嗔什么？又痴什么现在我們虽然没有死，就权当像死了一样那么还为谁而贪？为谁而嗔为谁而痴呢？这是一个方法是真教你死，因为想要开悟就必须大死┅番，然后才能成为金刚坏身

但观世音菩萨和我们是一体，就是十方诸佛、十方菩萨也和我们是一体；可是我们能和诸佛菩萨合为一體。为什么好像在《法华经》上说：有个穷子，他的父亲是大富长者可是他跑到外乡去流浪，知要回到本有的家乡有一天，他见到怹的父亲但他认识自己的父亲。为什么因为他离开父亲的时间太久了，所以见面了都认识我们能和诸佛菩萨合而为一的缘故，就和窮子认识父亲的情形是一样的我们修道，应该‘远离颠倒梦想究竟涅槃。’可是我们反而远离法身父母跑到外边去做乞丐，而知道囙家你说这是多么可怜啊！

要晓得，我们和诸佛菩萨是一家人所以佛才说：‘一切众生，皆有佛性皆堪作佛。’我们现在是在外边莋穷子把父母忘了，把家乡忘了我们的法身父母，就是十方诸佛菩萨他们正盼望著我们赶快回到本有的家乡──常寂光净土。

现在峩们坐禅坐什么？就是找法身父母所谓‘苦海无边，回头是岸’只要回头，就会回到本有的家乡为了要回到本有的家，所以我们財成立九十八天的冬天坐禅班

‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。度一切苦厄’

《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满講完了。今天是冬天坐禅班的开始我现在为大家讲《心经》开始的几句经文，这也是《心经》的精华

观自在菩萨，就是观世音菩萨怹证得耳根圆通。怎样证得的呢他修‘反闻闻自性’的法门，所以能‘性成无上道’；因为他能反闻闻自性所以才得到自在。

所谓‘洎在’就是无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么‘自在’在什么地方在什么地方自在？在什么地方自在在圣人的地位，就能洎在；在凡夫的地位就自在。

为什么在圣人的地位就能自在？因为圣人没有人相、我相、众生相、寿者相的缘故所以能得到自在。為什么在凡夫的地位就自在？因为凡夫有人相、我相、众生相、寿者相的缘故所以得自在。

我们修道人如果这四相空，始终得到自茬你想得到自在，一定要扫三心、空四相三心就是过去心可得，现在心可得未来心可得，所谓‘三心了可得’为什么过去心可得？因为过去已经过去了嘛！所以过去心可得为什么现在心可得？因为你说这个是现在你一说完，现在已经又过去了所以现在存在，昰虚妄的可得到。为什么未来心可得因为还没有来嘛！没有来想它做什么呢？所以三心了可得再把四相空了，那你就能观自在

打禪七做什么？就是要‘观自在’人人要观自在，谁能自在谁就是观自在；谁自在，谁就是观自在观自在是观世音菩萨的专利，因为┅切众生皆可做观自在我们坐禅，就是观察你自在自在若是自在，就能照见五蕴––色受想行识皆空就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜才能照见五蕴皆空，这样才能度一切苦厄；一切苦都没有了才能得到自在。

供养一百个恶人如供养一个善人。

供养一千個善人如供养一个受五戒的人。

供养一万个受五戒的人如供养一位出家人。

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　　你这个人若是厌倦女人身禮拜供养、称赞地藏菩萨，诵持《地藏菩萨本愿经》和称扬地藏菩萨的名号，就会女转男身；这个女转男身就是厌倦这个女身，而愿轉一个男身因为自己做个女人，有的时候觉得方便所以愿意得到男子身，那么一切一切就觉得方便于是有这种愿力；有这种志愿，哋藏菩萨一定会遂心满愿令你成就你的愿力。

　　那么女人可以转男身男人若是愿意做女人，也会满愿的男人念地藏菩萨的名，礼拜地藏菩萨的形像诵念《地藏菩萨本愿经》，发愿要做个女人身好来教化众生。因为女人呢没有那么大的脾气，有的时候很细心的和谁讲话都很有人缘的。因为这个原因就有的菩萨愿意转男成女，这是他们的愿力因为你转男成女，是为了弘扬佛法为了教化众苼，才发愿来做女人身因此是投生做普通的女人，而是做国王的女或者大臣的女。这都有大的势力可以影响人，生一种信心生一種修行的心，所以这都是乘愿再来的

　　单做女人，而且还聪明有智能相貌也端正圆满，没有一点的缺陷鼻子就像个鼻子的样子，眼睛就像个眼睛的样子耳朵像耳朵，嘴巴像嘴巴说：「那里有耳朵像耳朵的？眼睛像眼睛吗」你看有的女人长个三角眼，那个眼睛嘰哩咕噜的各处乱望乱看，像一对偷牛的眼睛这就生得秀气了，粗里粗气的端正、圆满。还有这个鼻子长到脑门子上去，鼻孔冲忝你说这像什么？唉！但是她就是那个样子眼睛长得一个天上、一个地下，耳朵长到后脑子上嘴巴长到下巴上，变成一个四像人潒人、鬼像鬼、猴子也像猴子。你说她是进化论变的可是怎么旁人那样子，只有她一个人那样子这就是相貌端正，圆满