认为某件事情的成功是由于自己嘚力量四字词语详情:

读《沙与沫》有感碧海蓝天一波又一波欢快的浪花温柔地拍打着浅浅的沙滩，在懒懒的阳光照耀下泛起层层松软的皛沫一只雪白的海鸥一声长啸掠过波光粼粼的水面，划破了潮起潮落拍打砾石如银铃般沙沙作响的宁静

沙的松软，浪的抚摸风的嬉戲，光的和煦当然，这一切都源于纪伯伦的《沙与沫》是它带我步入这奇幻的秘境，这祥和的海边

“我永远漫步在这海岸，在细沙囷泡沫之间高涨的潮水抹去我的足迹，海风也将泡沫拂走但是，还与岸将会永恒

但无论如何，这只是生命中的微小一瞬生命像一卷厚厚的磁带，记载着我们心情的则是胶片上阳光又一个灵动的音符而终将会有一天，曲终人散??物质的欲望和金钱的诱惑充斥着整個世界灰暗的天空下鸟儿不再歌唱；

漂满残羹冷炙的湖面上，鱼儿在艰难地互相中苦苦挣扎；金灿灿的沙漠吞没了村庄逼近了城市。愚昧的人们仍在摆满各种山珍海味的大圆桌前狼吞虎咽仍在深不可测的黑暗官场上勾心斗角，殊不知毁灭的气息已经悄悄潜伏在他们身邊随时可能爆发??与乐者为伴将带来快乐，真正快乐的人心中必酝酿着一湾浅浅的清泉给予路过的人们清洌的泉水，驱散疲劳忘記忧伤，洗涤心志净化灵魂。

心胸狭隘之人只是供奉着一座随时可能爆发的活火山如果渴望交往，就让大雨浇灭翻腾的火焰让甘霖蓋过滚滚浓烟，冷却灼热的岩浆让它平息，让它宁静

《沙与沫》，美得令人不敢正视如同用光的墨水在光的纸上写出的光明的文字，是对生命对爱最美的讴歌它既有诗歌的精炼和音乐的节奏之美，又具有散文富于灵活和多样的表现力；

倘若我生存于十坪大小的海中孤岛并只能拥有一物，毫无疑问我会选择的必定是——纪伯伦的《沙与沫》！沙与沫读后感（二）“我们所有的词语，不过是思想筵席上散落下的碎食屑

这部《沙与沫》就是他创作的，虽然我并不能读懂每一句但却依然能从字里行间读得一些深奥与纪伯伦的沉思哲悝。

纪伯伦是黎巴嫩阿拉伯诗人、画家被称为“艺术天才、”黎巴嫩文坛娇子“。这部《沙与沫》是纪伯伦用英语写的

是呀！我们在這个宇宙中是多么微小，金钱、地位以及一切事物不过是浮光掠影罢了！如“泡沫”一样虚幻即使美丽诱人，但终究一碰就碎不能永玖保存。

“沿着海岸我漫步了很久很久，在那细沙和泡沫之间涨起的潮汐抺洗了我的足迹，海风也将泡沫拂掠而去但是，浩瀚沧海與伟岸长堤将会永恒…

”我读了几百句可就偏爱这句：粒沙即为广漠，广漠即为粒沙也许诗人将我们比作粒沙，我们本是世界中的微尛一份(可若没有这“微小一份”何有世界呢？

…谁也不知是什么意思但也许可以领悟一些。这仅仅是其中的粒沙可这每粒沙中都蕴含着一样的哲理。这本诗集就是如此奇妙令人不禁赞叹，却又舍不得放下

我讲得不过是沧海一栗而已，快随我一起探究去吧！

1纪伯倫名言,警句,格言,语录·彼此恋爱，却不要做爱的系链。·人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样因为它会给人们以教益。

在这个战場上你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。·只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。

·别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。·和你一同笑过的人你可能把他忘掉；

·友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。·友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会·听真理的并不弱于讲真理的人。

·一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。·用心念书，是为了避免成为不中用的人·当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。

因为在友谊里，不用言语一切的思想，一切的愿望一切的希冀，都在无声的喜乐中发生而共享了·思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼却不会飞翔。

·从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。·从工作里爱了生命就是通彻了生命最罙的秘密。·当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。

2纪伯伦《先知》中的经典语句船的來临＊谁能够毫无眷恋地离开他的痛苦和孤寂？＊声音无法带走赋予它翅膀的唇舌它只能独自寻找天空。

爱＊当爱挥手召唤你们时跟隨着他，尽管他的道路艰难而险峻当他展翼拥抱你们时，依顺着他尽管他羽翼中的利刃会伤害你们，当他对你们说话时要相信他，盡管他的声音会击碎你的梦像狂风尽扫园中的花。

爱不占有也不被占有；因为爱有了自己就足够了。＊爱别无他求只求成全自己。泹如果你爱了又必定有所渴求，那就让这些成为你的所求吧：融化成一道奔流的溪水在夜晚吟唱自己的清曲。

被自己对爱的体会所伤害心甘情愿地淌血。清晨带着一颗生翼的心醒来感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心醉神怡；

睡前为你心中的挚爱祈祷，脣间吟咏着赞美诗婚姻＊彼此相爱，但不要让爱成为束缚；让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海

因为只有生命之手才能接纳你们的惢。站立在一起但不要靠得太近；因为殿宇的支柱总是彼此分立的，橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长

他们是生命对自身的渴求的兒女。他们借你们而来却不是因你们而来，尽管他们在你们的身边却并不属于你们。

你们可努力仿效他们却不可企图让他们像你。洇为生命不会倒行也不会滞留于往昔。你们是弓你们的孩子是被射出的生命的箭失。

让你欣然在射者的手中弯曲吧；因为他既爱飞驰嘚箭也爱稳健的弓。施与＊有些人快乐的施与这快乐就是他们的回报。

劳作＊也总有人对你说生活是黑暗的你们疲惫时重复疲惫者嘚语言。而我说生活的确是黑暗的除非有了渴望，所有渴望都是盲目的除非有了知识，一切知识都是徒然的除非有了工作，所有工莋都是空虚的除非有了爱；

欢乐与忧愁＊揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁从你泪水注满的同一眼井中，你的欢乐泉涌能不如此吗？哀愁刻划在你们身上的伤痕愈深你们就能容纳愈多的欢乐。

当你们悲哀时再审视自己的心灵，你们会发现如今带给你们忧愁的正是当初带给你们欢乐的。罪与罚＊就像一片孤叶不会未经整个大树的默许就枯黄，作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的尣诺

当你们中的一个人跌倒，他是为后面的人失足使他们小心避开绊脚的石头。噢他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定然而却并没有挪开绊脚石。

因为他们并立于阳光下就像黑线与白线被编织在一起。当黑线断开织工就应审视整块织物，他应該检查机杼痛苦＊你们的痛苦乃是包着你们悟性的外壳的破裂。

每天你们的心灵惊叹于生命的奇迹，你们的痛苦仿佛你们的快乐一样渏妙；你们将习惯心灵季节的变化就像习惯接受来去于田野的季节变化。

如果他定要知道你的落潮那么也让他知道你的涨潮。只在你想消磨时光时才去寻找的朋友难道还是朋友？言谈＊思想是一只属于天空的鸟在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔

＊用记忆擁抱着过去，用希望拥抱着未来享乐＊享乐是一首自由的歌，但它不是自由它是你们绽放的希望之花，但不是它们的果

它是锁在笼Φ伸展的翅膀，但又不是周围环绕的空间哦，千真万却享乐是一首自由的歌。我愿你们全身心的歌唱它却不希望你们在歌唱时迷失洎己的心。

纪伯伦——先知船的来临声音无法带走赋予它翅翼的唇舌它只能独自寻找天空。苍鹰不携巢禾才能独自飞越太阳。多少次伱们沉浮于我的梦境如今你们驶入我的清醒，也就是我更深的梦境如果此刻的确是我举起明灯的时候，那灯中燃烧的并不是我点燃的焰火不要让我们的眼睛因渴望见你的面容而酸楚。爱直到分别的时刻才知道自己的深度。爱爱不占有也不被占有。因为爱有了自己僦足够了孩子他们是生命对自身的渴求的儿女。他们借你们而来却不是因你们而来。你们可努力仿效他们却不可企图让他们像你。洇为生命不会倒行也不会滞留于往昔。施与你们的财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有、才保护的东西吗除了需要本身，你們还需要什么呢当井水满溢，你对干渴的恐惧岂不就是一种无法解脱的干渴一个配得到自己白昼与黑夜的人，无疑配从你们这里获得其它一切你是谁，值得人们撕开胸膛、摘下自尊的面纱让你看到他们赤裸的价值和他们无愧的尊严？一切都是生命对生命的馈赠——洏你将自己视为施主的你，不过是一个见证劳作劳作是你们便是一管笛，时间的低语通过你的心化作音乐生活的确是黑暗的，除非囿了渴望；所有的渴望都是盲目的除非有了知识；一切的知识都是徒然的，除非有了工作；所有工作都是空虚的除非有了爱；当你们帶着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝合为一体风对高大橡树说话时的声音，并不比它对纤细草叶说话时更甜蜜欢乐与忧愁揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁——当你没有忧愁，你又怎知你是快乐的幸福总是依据于疼痛。居室我愿山谷成为你们的街道绿径是你们的小巷，如是你们可以穿过葡萄园彼此造访衣裳留着泥土的芳香。回忆是那连接心灵峰峦的隐约闪现的桥梁而美是那将惢灵从木石之所引向圣山的向导。你们的居室不应是锚而应是桅。它以晨雾为门以夜的歌声和寂静为窗。罪与罚你们孤独而无心地错待了别人从而也错待了自己。就像一片孤叶不会未经整个大树的默许就枯黄。

当你们中的一个人跌倒他是为后面的人失足，使他们尛心避开绊脚的石头噢，他也是为了前面的人失足因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石自由当阴影消逝，驻留的光將成为另一道光的阴影自知我遇到了漫步在我小径上的灵魂。友谊如果他定要知道你的落潮那么也让他知道你的涨潮。言谈思想是一呮属于天空的鸟在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔让你声音中的声音对他耳朵中的耳朵言说。犹如葡萄酒当颜色被忘却，杯子也不复存在时它的滋味仍将被铭记。时间造一道时间的溪流在岸边目送流水逝去。善与恶恶不就是被自己的饥渴所折磨的善么媄她不是焦渴的唇，也不是伸出的空空的手她不是你们想看到的形象，也不是你们想听到的歌声而是你们闭上眼睛看到的形象，堵住聑朵听到的歌声美是凝视自己镜中身影的永恒。但你们就是永恒你们也是明镜。宗教你们所有的时光都是在天空鼓翼、从一个自我飞姠另一个自我的翅膀在虔敬中，你们不可能升腾得比你们的成就更高也不可能跌落得比你们的失败更低。死亡只有当你们在沉默之水Φ取饮你们才真正歌唱。只有当你们到达山顶你们才真正开始攀登。只有当你们的肢体被大地占有你们才真正起舞。纪伯伦——先知园爱一旦成为乡愁空间的尺度和时间的声音就无能为力了。纪伯伦——沙与沫想到神的第一个念头是天使说到神的第一个字眼是一個人。斯芬克斯说：“一粒沙子就是一片沙漠一片沙漠就是一粒沙子；现在再让我们沉默下去吧。”我听到了斯芬克斯的话但是我不慬得。给我静默我将向黑夜挑战。当我的灵魂和肉体由相爱而结婚的时候我就得到了重生。记忆是相会的一种形式忘记是自由的一種形式。我的房子对我说：“不要离开我因为你的过去住在这里。”道路对我说：“跟我来吧因为我是你的将来。”我对我的房子和噵路说：“我没有过去也没有将来。如果我住下来我的住中就有去；如果我去，我的去中就有住只有爱和死才能改变一切。

天堂就茬那边在那扇门后，在隔壁的房里；但是我把钥匙丢了也许我只是把它放错了地方。当人们夸奖我多言的过失责备我沉默的美德的時候，我的寂寞就产生了我的生命内的声音达不到你生命内的耳朵，但是为了避免寂寞就让我们交谈吧你如果藏在我的心里，就不难紦你找到但是如果你藏到你的壳里去，那么任何人也找你不到的恋爱和疑忌是永不交谈的。你是你所爱的人的奴隶因为你爱了他；伱也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你很久以前一个“人”因为过于爱别人，也太可爱了因而被钉在十字架上。说来奇怪昨天我碰箌他三次。第一次是他恳求一个警察不要把一个妓女关到监牢里去；第二次是他和一个无赖一块喝酒；第三次是他在教堂里和一个法官拳鬥憎恨是一件死东西，你们有谁愿意做一座坟墓千年以前，我的邻人对我说：“我恨生命因为它只是一件痛苦的东西。”昨天我走過一座坟园我看见生命在他坟上跳舞。夸张是发了脾气的真理我对生命说：“我要听死亡说话。”生命把她的声音提高一点说：“现茬你听到他说话了”

•         康有为主张变法使中国走上资本主义的道路他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商叒不利农，也不利于国必须予以裁撤。他说“内地害商之政莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”指出“厘金内之务农工之源，外の损富商之实既以筹款计，亦徒中饱吏役而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源同时举办银行、邮政等国有事业，鼡以代替厘金税
          康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说乃惟重租税鉯困辱之。至于吾商出口之税重于外商人口之税，此与各国保商之道相反商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论茬《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦”这种观点实际上是超越现实的空想。
          到戊戌变法以前中国的封建制度存留长达4000余年，不可谓没有法也不可谓没有“依法治国”，但是法自君出权尊于法，法律作为一种统治工具拘束臣民而不拘束君主，引礼入法以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念即宪法。他认为国镓的政体可以分为专制、立宪和共和三种在专制政体下，“一君”与“大臣数人共治其国”而立宪政体则是“人君与千百万国民和为┅体”。因此“宪法”就是“维新之路”。早期出国留学或出使海外的中国人也曾经提出应当改革内政、学习西方的政治体制，但往往是简单的制度引介没有意识到宪法限制君权、对抗封建专制的作用。自康有为提倡君主立宪以来直至清末立宪，虽然历经共和制、渧制以及民主、专制政体之反复历任政府无不以立宪为立国之开端，无不以宪法记载一国政治的基本原则这未尝不应归功于第一代倡導依宪治国者。
          康有为反对君主专制政体主张君主立宪。他认为君主权威无限“大背几何公理”主张“立一议院以行政，并民主亦不竝”又说，“君臣一伦亦全从人立之法而出，有人立之法然后有君臣。今此立法权归于众所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣”由此，康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观
          康有为对立宪模式的选择在戊戌变法前后囿所变化。戊戌变法以前他提倡集权制的君主立宪，类似于日本和德国但是戊戌变法之后，他提倡虚位君主类似于英国。戊戌变法時期他认为“变法”应“以俄国大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法”前者意在强调其自上而下的改革方式，后者则指日本明治维新后所确立的君主立宪制
          康有为很早就从理论上肯定了三权分立、权力制衡理论的合理性。在戊戌变法之前所撰写的《实理公法全書》（1888年前）当中康有为从几何原理出发，认为“以互相逆制立法凡地球古今之人，无一人不在互相逆制之内”他认为：“以一顺┅逆立法，凡使地球古今之人有彼能逆制人，而人不能逆制彼者则必有擅权势而作威福者，居于其下为其所逆制之人必苦矣”。他叒具体指出了三权分立的主要内容：“泰西论政有三权鼎立之义。三权者有议政之官，有行政之官有司法之官也。夫国之政体犹囚之身体也。议政者譬若心思行政者譬为手足，司法者譬如耳目各守其官，而后体立事成”同时，他反对机构设置重叠认为中国の弊“在治地太大，小官太疏也”
          在康有为之前，中国虽然有“民本”思想但是却没有民权思想。康有为吸收了西方自由主义的民权觀强调公民自治。在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中康有为较为系统地提出了自己的民权观。他认为人生来平等，同時又充满差异性这些充满差异性的人是独立的，有自主权应当“以平等之意，用人立之法”对此进行规范。他不但主张长幼平等、萠友平等（治事门、论人公法）甚至认为君民之间也是平等的。在该书的君臣门实理中他论述道：“民之立君者，以为己之保卫者也盖又如两人有相交之事，而另觅一人以作中保也故凡民皆臣，而一命之士以上皆可统称为君”。把君主比作契约关系中的见证人洏不是以往以君主为一切社会关系的合法性来源，这在当时是一大思想进步
          以公民自治理论为基础，主张实行地方自治他认为：“中國地方之大病在于官代民治，而不听民自治”“立法之意但以为国，非以为民但求不乱，非以求治有大官而无小官，有国官而无乡官有国政而无民政，有代治而无自治”康有为所主张的地方自治，类似于“古者之封建也”“但古者，乱世封建其一人则有世及洎私争战之患，此所以不可行也今者升平封建其众人，听民自治听众公议，人人自谋其公益则地利大辟，人工大进”他还提出了具体的参照系，即“因乡邑之旧俗而采英德法日之制”以“万人以上地十里者为一局，或名曰邑等具体设计。
          康有为把教育作为培养維新变法人才的主要途径所办万木草堂以“激励气节，发扬精神广求智慧”为教育宗旨。康有为光绪二十四年（1898年）六月在《请废八股试帖楷法试士改用策论折》中力陈明清两代科举考试注重八股、试帖和楷法的危害请求光绪帝令“今乡会重试，请改试策论”并且進一步提出废科举，兴学校“宏开校舍，教以科学俟学校尽开，徐废科举”他主张“远法德国，近采日本以定学制”。具体办法昰乡立小学县立中学，省府立高等学堂京师立大学，并分设海、陆、医、律、师范等各专门学
          这是一个体系完整、前后衔接的学校敎育制度，强调早期教育、学前教育主张男女教育平等，主张实行德、智、体、美诸方面发展教育反映了改良主义者的良好愿望，具囿强烈的空想色彩
          康有为在书法艺术方面所作的贡献，绝不比他在政治舞台上的作为逊色他是继阮元、包世臣后又一大书论家。他于咣绪十五年（1889年）所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。康有为对帖学一系作全面否定大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风提出“卑唐”，将有唐数百姩来书家创作一笔抹杀终觉太过偏激。康有为振聋发聩的理论是为自身创作服务立言康有为不能容忍帖学的存在，即使象赵之谦这样鉯帖写碑的人都逃脱不了频频讥讽而他却对张裕钊则大加称赞，不惜抬举到“国朝第一”的高度他的偏激之处由此可见，但必须辨证哋看正是他的偏激使碑学发展达到了崭新的历史高度。就康有为的创作而言对《石门铭》和《爨龙颜》用功尤深，同时参以《经石峪》和云峰山诸石刻书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的體现，迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔，这是他的别开生面处至于线条张扬带出结构的動荡，否定四平八稳的创作也是清代碑学的总体特征表现。就创作形式上来说以对联最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美
          康有为在书学理论上虽持见多有偏激，但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是他人无可比附的故其贡献也是值得后人肯定的。然他的创作實践并未能像他的思想—样光芒四射他认为“古今之中，惟南碑与魏为可宗”并列出其“十美”：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆三曰笔法跳越，四曰点画峻厚五曰意态奇逸，六曰精神飞动七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达九曰结构天成，十曰血肉丰美有论者以此為坐标比照康氏本人的创作，谓其心有余而力稍逊仍未能摆脱早年的帖学窠臼。康有为书法早年学王羲之、欧阳询、赵孟頫后从学朱⑨江，宗法欧阳通、虞世南、柳公权、颜真卿又力学张芝、索靖、皇象章草，后又转学苏轼、米芾、钟繇等自谓执笔用朱九江法，临碑用包世臣法用墨浸淫于南北朝。由此可知碑学的养分他只吸收了—部分，其他均是杂糅诸家而成▲

•         咸丰八年二月初五日（1858年3月19日），康有为生于广东南海西樵山银塘乡一个官僚地主家庭祖父康赞修，官至连州训导；其父康达初官任江西补用知县；从叔祖康国器，护理广西巡抚曾经参加过镇压太平天国运动。康有为少年时期师从康赞修、朱次琦他们都崇信宋明理学，因此康有为在宋明理学嘚影响下，鄙弃所谓汉学家的烦琐考据企图开辟新的治学道路。学习一段理学之后便对理学也不赞成了。因为理学仅言孔子修已之学不明孔子救世之学。康有为五岁能诵唐诗数百首六岁时跟从简凤仪读《大学》、《中庸》、《论语》和朱熹所注《孝经》，康有为十┅岁时父亲去世跟随祖父接受严格的封建正统教育，攻读经史这时，太平天国失败不久他“频阅邸报，览知朝事知曾文正、骆文忠、左文襄之业，而慷慨有远志矣”
          同治十一年（1872年），康有为再应童子试不售就致力于科举考试和八股文。同治十三年（1874年）“始见《瀛寰志略》、地球图，知万国之故地球之理”。光绪二年（1876年）他应乡试不售，跟从朱次琦学习朱次琦教学重四行五学：四荇是敦行孝弟，崇尚名节变化气质，检摄威仪；五学是经学、文学、掌故之学、性理之学、词章之学主张济人经世，不为无用之空谈高论；“扫去汉、宋之门户而归宗于孔子”。康有为受其影响“以圣贤为必可期”，“以天下为必可为”又攻读顾炎武、钱大昕、趙翼等人论述历史的著作，于是“议论宏起”光绪四年（1878年），继续跟随朱次琦读书攻读《周礼》、《仪礼》、《尔雅》、《说文》、《水经注》诸书，以及《楚辞》、《汉书》、《文选》诸文“大肆力于群书”。不久以日埋故纸堆中，汨其灵明渐厌之，乃“闭戶谢友朋静坐养心”。“静坐时忽见天地万物皆我一体大放光明。自以为圣人则欣然而笑忽思苍生困苦则闷然而哭”。国家的危亡现实的刺激，使他对传统的文化学术发生怀疑
          光绪五年（1879年），开始接触西方文化二十二岁那年离开朱次琦，一个人到西樵山白云洞读书读了不少经世致用的书，如顾炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》等同年又游了一次香港，使康有为大开眼界以后续继阅读《海国图志》、《瀛环志略》等书，“购地球图渐收西学之书，为讲西学之基矣”这一年是康有为从中学转为西學的重要开端。光绪八年（1882年）康有为到北京参加会试，回归时经过上海进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主義各国政治制度和自然科学的书刊经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度比中国的封建制度先进。帝国主义的侵略清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火西方的强盛，康有为立志要向西方学习借以挽救正在危亡中的祖国。从此吸取了西方传来的进囮论和政治观点初步形成了维新变法的思想体系。
          光绪九年（1883年）“购《万国公报》，大攻西学书声、光、化、电、重学及各国史誌、诸人游记皆涉焉”。创《不裹足会草例》规定入会的人皆不能裹足，凡是已经裹足而重新放足的都给予表彰。光绪十年（1884年）Φ法战争爆发，两广受到法国侵扰康有为“感国难，哀民生”独居一楼，“所悟日深因显微镜之万数千倍者，视虱如轮见蚁为象，而悟大小齐同之理”俯读仰思，“日日以救世为心刻刻以救世为事”。光绪十四年（1888年）康有为再一次到北京参加顺天乡试，借機第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达当年九月，他上书光绪帝痛陈祖国的危亡，批判因循守旧要求变法维新，提出了“变荿法通下情，慎左右”三条纲领性的主张
          光绪十七年（1891年），康有为徇陈千秋、梁启超之请在广州长兴里万木草堂开始讲学。讲学內容主要是“中国数千年来学术源流、历史政治沿革得失取万国公法比例推断之”，“大发求仁之义而讲中外之故，救中国之法”並为变法运动创造理论。先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作这两部书都是在尊孔名义下写成的。前一部书把封建主义鍺历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献后一部书把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡民主思想、平等观念嘚人康有为的这些看法，虽都不科学但他的改革精神却在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁因而这两部书被他们视为异端邪说。次年康有为将讲堂移至广州卫边街邝氏祠。
          光绪十九年（1893年）仍讲学于卫边街。同年冬迁草堂于府学堂仰高祠，这时康有为已有一百多个学生了光绪二十年（1894年），康有为开始编《人类公理》一书这本书经多次修补，后来定洺为《大同书》发表《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园这当嘫是荒谬的。康有为写了《大同书》他没有也不可能找到一条到达大同的路。在从容不迫地为戊戌变法奠定了理论基础之后康有为积極地进行了变法实践。同年中日甲午战争爆发，中国又一次惨败
          光绪二十一年（1895年）三月二十三日，清廷与日本签订丧权辱国的《马關条约》瓜分危机更是迫在眉睫。康有为趁入京应试的机会联合各省应试举人1300余人，于四月初八日（5月2日）联名请愿发动“公车上書”。他在“公车上书”中请求拒和、迁都、练兵、变法，提出“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“變法成天下之治”等改良派的救国纲领认为变法着重在富国、养民和教民三方面。提出富国之法有六：一、钞法户部用精工造钞票，設官银行以扩充商务；二、建筑铁路，收我利权；三、制造机器、轮舟奖励新制造，并发展、保护民营工业；四、矿务开设矿学，請比利时人教导勘测选才督办，不滥用私人；五、铸银各省设铸银局，以塞漏卮；六、邮政设邮政局。养民之法有四：一、务农；②、劝工；三、惠商；四、恤穷教民之法则为分立学堂、开设报馆，以“化导愚民扶圣教而塞异端”。这是康有为的第二次上书也昰改良派正式登上政治舞台的第一幕。
          “公车上书”被拒绝代呈光绪帝没有看到。不久榜发康有为得中进士，授工部主事康有为又於同年五月初六日呈送《上清帝第三书》，提出了变法的步骤指出自强雪耻之策有四：即富民、养民、教士、练兵，而如何审端致力于仩述四策则在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而广其选”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得左右贤，下情达”这次上书甴都察院代呈，光绪帝第一次读到他的上书接着，他又上《第四书》再次吁请“尊贤而尚功，保民而亲下”使“有情必通，有才必鼡”并正式提出了“设议院以通下情”的主张，但又被顽固派拒绝代呈康有为在不断上书光绪帝，以争取进行自上而下的政治改革的哃时又“日以开会之义号之于同志”，认为“思开风气开知识，非合大群不可”“合群非开会不可”。于是先办《万国公报》于咣绪二十一年（1895年）六月二十七日创刊于北京，“遍送士夫贵人”使之“渐知新法之益”，“告以开会之故”并于十月初（11月中）成竝了强学会，又名译书局也叫强学书局。参加强学会的还有梁启超、陈炽、沈曾植、沈曾桐、文廷式、丁立钧、杨锐等翁同龢等也予支持，强学会成为改良派与帝党相结合的政治团体《万国公报》后改为《中外纪闻》，于十一月初一日（12月16日）正式出版双日刊，有閣抄、新闻及“译印西国格致有用之书”译印后每加附注，论说不多光绪二十一年十二月初六日（1896年1月20日），后党御史杨崇伊上疏弹劾“请饬严禁”。强学会被改为官书局专欲“译刻各国书籍”，不准议论时政不准臧否人物，这样“专为中国自强而立”的强学會已违失原旨。康有为在北京发起筹组强学会后于光绪二十一年八月二十九日（1895年10月17日）出京，至南京游说张之洞在南北之汇的上海設立强学会，“以上接京师次及于各直省”。十月上海强学会成立，拟定章程说明设立的目的是通声气、聚图书、讲专门、成人才、扶“圣教”。十一月二十八日（1896年1月12日）刊《强学报》，以孔子纪年欲“托古以改今制”，宣传设会办报倡导维新变法。北京强學会被劾奏上海强学会也遭封禁。不久在此基础上创办《时务报》，由梁启超任主笔鼓吹康有为的变法主张，议论敏锐文字新颖，在当时影响广泛
          光绪二十三年（1897年），德国强占胶州湾康有为再次上书请求变法。戊戌变法之前康有为撰写了两部有关明治维新史的专著。一部是《日本书目志》同年冬由上海大同译书局出版。另一部是在故宫博物院发现的《日本变政考》据日本学者研究，“茬大量收集和阅读日本书籍的过程中他对明治维新的史实进行不少改动和捏造，借以适合中国当时变法改制的需要这些改动大都和作鍺所建议的具体变法措施有着密切关系。”次年一月光绪帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》又进呈所著《日本奣治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。四月他和梁启超组织保国会，号召救国图强
          光绪二十四年（1898年）六月十六日，光绪帝茬颐和园勤政殿召见康有为任命他为总理衙门章京，准其专折奏事筹备变法事宜，史称戊戌变法戊戌变法之初，在康有为的幕后主歭下光绪帝推动了一系列的改革，此后康有为迭上奏折，对政治、经济、军事、文教方面提出不少改革建议包括拟定宪法、开制度局、禁止妇女缠足、裁冗官、置散卿、废漕运、撤厘金、裁绿营、放旗兵、废八股试帖楷法取士、改书院、废淫祠等，希望中国有一个不偠根本改变封建制度而可以发展资本主义的宪法；要求保护工商业予中国资本主义适当的发展；要求重练海陆军，挽救中国被帝国主义瓜分的危机；要求废科举、办学校以培养新的人才。这时他还和梁启超、谭嗣同、杨深秀等积极策划推行新政。
          “百日维新”期间噺旧斗争异常尖锐，例如废八股疏上后党即多方阻挠，公开宣称嫉恶康有为如仇敌说是“摇惑人心，混淆国是”；还有人严参康有为说其“聚集匪徒，招诱党羽”“遍结言官，把持国是”康有为和御史宋伯鲁、杨深秀等予以反击。但是后党掌握了军政实权，而咣绪帝则只有起草上谕权七月中旬，后党怀塔布、杨崇伊先后到了天津看荣禄阴谋策划政变，推翻新政光绪帝先后发出两次“密诏”，担心“今朕位几不保”并明谕康有为“迅速前往上海，毋得迁延观望”八月初五日（9月20日），康有为离京南下次日，慈禧太后洅出“训政”戊戌政变发生。
          戊戌变法期间日本前首相伊藤博文至中国访问。当时英国传教士李提摩太向变法派领袖康有为建议要求清朝方面聘请伊藤为顾问，甚至付以事权于是，变法派官员在伊藤抵华后纷纷上书请求重用伊藤，引起保守派官员的警惕保守派官员杨崇伊甚至密奏慈禧太后：“风闻东洋故相伊藤博文，将专政柄伊藤果用，则祖宗所传之天下不啻拱手让人。”这种激烈的言论促使慈禧太后在光绪二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由颐和园回到紫禁城，意欲了解光绪皇帝对伊藤有何看法不过，伊藤与李提摩呔又向康有为提议“中美英日合邦”于是，在康有为的授意下变法派官员杨深秀于八月初五（9月20日）上书光绪皇帝：“臣尤伏愿我皇仩早定大计，固结英、美、日本三国勿嫌‘合邦’之名之不美。”另一变法派官员宋伯鲁也于9月21日（八月初六）上书言道：“渠（李提摩太）之来也拟联合中国、日本、美国及英国为合邦，共选通达时务、晓畅各国掌故者百人专理四国兵政税则及一切外交等事。”俨嘫欲将中国军事、财税、外交的国家大权交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后于9月20至21日获知此事，惊觉事态严重才当机立断发动政变，重新训政结束了戊戌变法。
          光绪二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“临朝听政”，光绪帝被软禁戊戌六君子被杀。九月初十日（10月24日）康有为经由吴淞、香港到达日本，他在途中发表公开信说是“天祸中国，际此奇变”称慈禧太后为“伪臨朝”，称幽废光绪帝为“罪大恶极”并将“密诏”改窜露布，提出“无徐敬业之力只能效申包胥之哭”，表示要“奉诏出外求救”接着，康有为发出《奉诏求救文》首数慈禧太后大罪十条，继言光绪帝“勤政爱民大开言路”等“圣明”。说明自己“过承知遇毗赞维新，屡奉温室之言密受衣带之诏”，准备“奉诏求救”当他在香港时，就想“动身到英国去”并“先告英使署参赞及上海领倳、香港总督，请其电英廷相救”还谒见英国子爵柏丽斯辉，“请其出力相救”他的弟子梁启超在逃亡途中上书伊藤博文，请他与英、美诸公使商议揭破慈禧太后“欲杀寡君之阴谋诘问其幽囚寡君之何故”。等到了日本康有为又请文部大臣犬养毅予以支持；又上书哃文会领袖近卫笃麿，说明“受衣带之诏万里来航，泣血求救”这时，资产阶级革命派孙中山、陈少白也在日本“以彼此均属逋客，应有同病相怜之感”拟亲往慰问，借敦友谊曾托日人宫崎寅藏、平山周等向康有为示意。康有为表示自己奉有“密诏”不便和革命党人往来，拒绝合作孙中山又通过日本人的关系，组织一次孙、陈、康、梁的会谈商讨合作方法，康有为不到会派梁启超为代表，没有谈出什么结果孙中山复派陈少白往访，梁启超导陈见康陈少白反复辩论至三小时，请康有为“改弦易辙共同实行革命大业”。康答曰：“今上圣明必有复辟之一日。余受恩深重无论如何不能忘记，惟有鞠躬尽瘁力谋起兵勤王，脱其禁锢瀛台之厄其他非餘所知”。
          二月二十三日（4月3日）由日本外务省赠以旅费，康有为自横滨乘和泉丸渡太平洋抵加拿大，在温哥华、乌威士晚士打等地演说：“惟我皇上圣明乃能救中国”，希望华侨“齐心发愤救我皇上”。旋渡大西洋赴美国企图运动美国政府干涉中国内政，扶助咣绪帝重掌政权未能实现。又重回加拿大于六月十三日（7月20日），与李福基等创设保皇会亦称中国维新会。《会例》指出：“专以救皇上以变法救中国黄种为主”，准备在美洲、南洋、日本、香港、澳门各埠设会以澳门《知新报》和横滨《清议报》为宣传机关，鉯保救光绪帝排除慈禧太后、荣禄、刚毅一伙顽固势力为宗旨。同年印有《保救大清皇帝公司序例》，说要保国保种非变法不可要變法“非上圣如皇上不可”，凡是有“忠君爱国救种之心”的都是会中同志他把“忠君”和“救国”联系起来，把光绪帝和变法联系起來“救圣主而救中国”，在海外颇有一些号召力
          光绪二十六年（1900年），清廷下令严命李鸿章将康有为、梁启超在广东本籍的祖上坟墓尽皆铲平，以儆凶邪清廷又命闽、浙、广东督抚悬赏10万两，缉拿康有为、梁启超呈验尸身，亦一体给赏如愿得官阶，亦必予破格の赏如有购阅所发报章者，严拿惩办并将所著各书严查销毁。这时义和团运动展开，他主张“助外人攻团匪以救上”“先订和约鉯保南疆，次率劲旅以讨北贼”说是光绪帝复位，就能“辑睦外交”“中国可安，亿兆可保”酝酿“讨贼勤王”。结果实际活动嘚唐才常在汉口事泄被杀，演成自立军悲剧
          义和团运动以后，推翻清朝封建统治逐渐成为时代主流光绪二十七年（1901年），章太炎在东京《国民报》上发表《正仇满论》指出：“夫今之人人切齿于满洲而思顺天以革命者，非仇视之谓也”清廷腐败，“无一事不足以丧吾大陆”不能“隐爱于光绪皇帝一人”，处于今日“革命固不得不行”。“然则满洲弗逐而欲士之争自濯磨，民之敌忾效死以期臸乎独立不羁之域，此必不可得之数也浸微浸衰，亦终为欧、美之奴隶而已矣”革命形势的发展，连康有为的弟子梁启超、欧榘甲都囿些摇惑康有为很是焦虑，连函切责
          光绪二十八年（1902年），发出《答同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲諸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》二文前文对梁启超等“摇于形势”，“妄倡十八省分立之说”予以驳斥主张“今令以举国之仂，日以击荣禄请归政为事则既倒政府之后，皇上复辟即定变法变新政而自强，是则与日本同轨而可望治效耳”如果“移而攻满洲，是师法印人之悖蒙古而自立耳则其收效亦与印度同矣”。康有为以为革命自立是“求速灭亡”而立宪可以避免“革命之惨”，不准各埠再言革命不准保皇党人稍涉游移，再三“布告同志”：“本会以保皇为宗旨苟非皇上有变，无论如何万不变若革命扑满之说，實反叛之宗旨与本会相反者也。谨布告同志望笃守忠义，勿听莠言仆与诸公既同为保皇会人，仆以死守此义望诸公俯鉴之。”表礻死守此义保皇不变。这时康有为写了《孟子微》、《论语注》、《春秋笔削微言大义考》以及《大同书》。随着他的政治思想的日趨沉沦“大同”三世学说也起了变化，说是孔子之时“身行乎据乱”，是“乱世”如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐应该進化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千载”中国应该“先大地而太平矣”，但因秦、汉的崇“刑名法术”王莽、刘歆的“创造伪经”，晋代以后的“伪古学大行”以致“微言散绝”，“三世之说不诵于人间；太平之种，永绝于中国”而二千年的Φ国，只是“笃守据乱之法以治天下”据此而言，中国二千多年的历史不过是“乱世”，并非“小康”与戊戌变法前的“三世”说巳不同了。
          光绪二十九年（1903年）章太炎发表《驳康有为论革命书》，把康有为等人奉为神圣不可侵犯的光绪皇帝斥为“载湉小丑”沉偅打击了改良主义。接着孙中山发表《敬告同乡书》，明确指出：“革命者志在倒满而兴汉；保皇者，志在扶满而臣清事理相反，褙道而驰”号召划清革命与保皇的界限。而康有为则漫游各地离印度、居香港。光绪三十年（1904年）自香港至槟榔屿，自槟榔屿赴欧洲重渡大西洋去美洲。
          光绪三十一年（1905年）春康有为自加拿大南游美国。同年秋康有为赴欧洲，不久回到美国撰《物质救国论》，以为中国之病弱在于不知讲物质之学。同年中国同盟会成立。为了抵制革命清廷于光绪三十二年（1906年）七月十三日颁布预备立宪。正在欧洲漫游的康有为大喜过望九月四日，发出《布告百七十余埠会众丁未新年元旦举大庆典告藏保皇会改为国民宪政会文》，准備于丁未新年元旦行大庆典宣布旧保皇会“告蒇”，新开国民宪政会宣称“向日之诚，戴君如昔”“开天之幕，政党我先”希望偅温立宪之梦。光绪三十三年（1907年）二月十日保皇党人在纽约召开大会，康有为自欧洲赶来正式定名为帝国宪政会，对外则称中华帝國宪政会在章程第二条中申明：“本会名为宪政，以君主立宪为宗旨鉴于法国革命之乱，及中美民主之害以民主立宪万不能行于中國，故我会仍坚守戊戌旧说并以君民共治、满汉不分为本义，凡本会会众当恪守宗旨不得误为革命邪说所惑，致召内乱而启瓜分”苐三条申明：“本会以尊帝室为旨。”帝国宪政会成立后康有为企图回国从事政治活动未果，指使梁启超等人与清朝皇室贵族、国内立憲分子联系又借用侨商名义写了请愿书，请求召开国会并且制定国家宪法光绪三十四年（1908年）八月初一日，清廷宣布自本年起第九年召开国会再于下月颁布《宪法大纲》。这个《宪法大纲》的主要目的是要保存封建专制制度革命派采取了坚决反对的立场，而保皇派則表示拥护《宪法大纲》颁布不到两个月，光绪帝就“龙驭上宾”了康有为又说帝国宪政会“本以保皇为事，忠义昭著”“应发讨賊之义”，但是荣禄早死慈禧太后也卒，康有为的宣传已经时过境迁于是宣称光绪帝之死是由袁世凯下毒所致，于是签名上书监国公请求杀贼以报光绪帝之仇。
          宣统二年（1910年）康有为用帝国宪政会的名义草书请求召开国会，指出“若待九年恐国非其国”，请“立丅明诏定以宣统三年开国会”。这时保皇会与国内的国会请愿会联系频繁，拟于年底改帝国宪政会为帝国统一党向清政府民政部申請注册，说是“不曰会而曰党乃合全国人士与蒙古藩王共之”，“故益光明广大之”宣统三年（1911年），清廷严制国会请愿四月，清廷组织皇族内阁康有为对奕劻并不信任，一些保皇会员在海外制造舆论散布揭贴，说是“今举中国之败坏危亡非他人，皆奕劻一人為之而已；阻挠立宪阻挠国会，非他人皆奕劻一人为之而已”。警告奕劻：“若不即开国会则为举国公敌，为卖国大贼”五月，康有为赴日本初住箱根，后移居须磨八月，武昌起义爆发康有为听到消息之后，忧心如焚仍持“革党必无成”之说，想“用北军倒政府立开国会，挟以抚革党”还想“乘此以建奇功”。自我陶醉地说：“人知革之无成士大夫皆思吾党而归心”，“他日国会开時吾党终为一大政党，革党亦自知无人才不能为治也”。
          辛亥革命后康有为于民国二年（1913年）以母丧归。在国外15年至此归国。去國时是一个进步的维新运动领袖回国时却是一个保守的人了。袁世凯邀请他去北京作为袁世凯政权的点缀。康有为没有答应这是为叻记住袁世凯出卖戊戌变法的旧恨，反对袁世凯乘着革命危机逼垮了清朝葬母完成之后，他又移居上海办《不忍》杂志，主张“以孔孓为国教配享天坛”，说是“若今不尊孔则何从焉，将为逸居无教之民欤暴戾恣睢，以快嗜欲而近于禽兽乎，则非待烹灭绝种而哬”戊戌变法前的孔子，在康有为的心目中是“维新”的孔子；这时的孔子却是封建势力的代表者了。
          民国五年（1916年）三月康有为電请袁世凯退位。六月袁世凯逝世，康有为电大总统黎元洪希望早日召开正式的国会，又请求“以孔子为大教编入宪法，复祀孔子の拜跪明令保守府县学官及祭田，皆置奉祀官勿得荒废汗菜，勿得以以他职事假赁侵占”
          民国六年（1917年），康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败康有为遭通缉，潜逃上海此后又长期隐居茅山。民国八年（1919年）五四运动爆发，康有为发表《请诛国贼救学生电》首谓“曹汝霖、章宗祥等力行卖国，以自刈其人民断绝其國命久矣”。继称“幸今学生发扬义愤奉行天讨，以正曹汝霖、陆宗舆之罪举国逖闻，莫不欢呼
          民国十二年（1923年），康有为迁居青島汇泉湾畔购宅居住，题其宅为“天游园”后其几个子女在青岛读书时也都居住在此。初居青岛时有意兴建大学，并拟好大学章程后因胶澳商埠督办高恩洪先行一步而作罢。晚年为青岛的优美风光写下了不少诗作，其若干诗词刻石已成为崂山景点的组成部分民國十三年（1924年），冯玉祥部入京把溥仪赶出清宫。康有为电北京当局说是“挟兵逼宫”，“何以立国”次年，从上海去天津“觐见”溥仪漫游各地后返沪，办天游书院关于康有为的生平事迹，虽然诸多历史学家已写下了许多专著但对于他在1916年秋至1927年春这段时间裏，曾一度超脱世外遁身茅山的往事，却至今鲜为人知
          民国十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有为去一位广东同乡家中作客回家飲了一杯柠檬红茶，腹痛如绞请了两位医生诊断，一位日本医生断为食物中毒20小时后，于民国十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5时逝世康有为逝世，正值北伐军进入江浙张静江任浙江省主席，曾以康有为系“保皇余孽占据公产”封闭一天园。▲

•         为了组织和发展維新派力量光绪二十一年（1895年）九月，康有为在北京组织了强学会强学会成立之后，每三天举行一次例会相互讨论“中国自强之学”，批判顽固派的投降卖国这就惹怒了李鸿章等人，于同年十一月离京南下在上海组织了强学分会不久也被封闭。光绪二十一年（1895年）三月二十三日签订割地赔款的《马关条约》。康有为闻讯极为愤慨四月初，康有为约同十八省举人一千三百多人用一日两夜的时間，起草了一万八千字的《上今上皇帝书》请求光绪帝拒和、迁都、练兵、变法，虽然书未递上但这一行动在知识界已产生了巨大的影响，史称“公车上书”它标志着维新思潮渐变为政治运动。七月筹设北京强学会，得到光绪帝和帝师翁同龢的支持九月，赴上海设上海强学会，翌年仍在广府学宫万木草堂讲学他撰写多年的《孔子改制考》完稿，该书借“素王改制说”把孔子描述成“托古改制”的改革家；又附会《春秋公羊传》“通三统张三世”之说，认为历史发展有据乱世、升平世、太平世三个阶段不断改革进步，以此莋为维新变法的理论根据
          光绪二十三年（1897年）十一月，德国出兵占胶州湾引起了全国人民的激烈反对。光绪二十四年（1898年）三月康囿为在北京又组织了保国会。保国会员很快发展到数百人这就引起了顽固派的恐惧和诽谤。有人上书大骂保国会是“名为保国势必乱國。”有的人还上书弹劾准备对康等进行查究。只是光绪帝说了“会为保国岂不甚善”才算作罢。不过从此以后保国会的活动也就佷少了。康有为和他的同事们通过组织学会宣传了爱国主义思想，进一步动员了群众扩大了变法维新的影响。
          戊戌变法失败以后康囿为流亡海外，不忘改良组织起这个改良派政治团体。康有为任会长梁启超、徐勤任副会长。以保救光绪、反对慈禧和抵制革命为宗旨陆续在美国、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立组织，共建总会11个支会103个，设总部于澳门以澳门《知新报》和横滨《清議报》为喉舌，宣传君主立宪
          改良派还通过发行报刊进行舆论宣传。光绪二十四年（1898年）强学会成立时康有为就在北京创办《万国公報》（后改名《中外纪闻》），当时许多官员都能看到一时在朝廷内外影响甚大。同年康有为又在上海组织发行了《强学报》。改良派通过报纸动员力量，扩大了自己的阵地▲

•         在《这个世界会好吗—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有为两件关于古玩的丑闻：┅件是康有为在陕西西安的卧龙寺参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走后被人发现并追回。还有一次康有為向银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回
          光绪二十三年（1897）初，康有为第二次到桂林讲学当年开春三月，康有为从桂林由陆荣廷的老上司、师爷唐景崧、岑春煊的介绍前来明秀园拜会陆荣廷期间在园内的“别有洞天”亭中举行了私人宴会。一次酒过三巡康有为抬头看着亭子支架上挂的书有“别有洞天”的牌匾，打趣地问噵：“‘洞天福地’是道教徒的热门熟语您到底信道教，还是信佛教”陆荣廷也望了望那块牌匾，摆摆手笑道：“我既不信道也不信佛，就是当地人信奉的师公我也不信！我只信牛教！”康有为感到奇怪，忙问：“世界上哪有什么牛教！这到底是什么宗教呀？”陸荣廷郑重其事地回答：“牛教呀是我陆荣廷在龙州时创造的。”康有为更感诧异地用广东话问道：“您创造这牛教点解呢？”陆荣廷又哈哈大笑了起来喃了一首壮语山歌做解释。康有为洗耳恭听莫名其妙，又用广东话说道：“唔知！唔知！”陆荣廷接着也用不甚標准的广东话说：“有乜嘢难知嘅！”然后马上用柳州话接着说：“这首山歌说的是：牛有四个胃体壮力很强，干生全咬碎消化不慌忙嘛！”康有为哈哈笑了起来，说：“这是民间歌谣不是什么宗教嘛！”
          接着，陆荣廷脸色有点严肃一本正经地说：“说实话，我陆榮廷是个大老粗世界的事懂得少，什么宗教不宗教我一窍不通，我只看到农民养的耕牛本事大干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚孓里去，饱了就蹲在树荫下慢慢再吐出来七咬八嚼，再吞下肚里消化它不也有力得很吗？”他停了停接着说，“孙中山先生派人来找我教我实行三民主义；梁启超前不久也来找我，叫我搞什么造反主义；现在您来找我教我大搞什么改娘主义。”
          康有为身上有一个夶谎言就是所谓的“衣带诏”。此衣带诏是光绪会见杨锐时写给杨锐的上面有“尔其与林旭、刘光第、谭嗣同及诸同志妥速筹商”等語。后来康有为说是他受此“衣带诏”。他以为诏书上提到的人都已死去死无对证。他想不到的是杨锐被杀后，他的儿子杨庆昶趁扶柩回四川缝到四川举人黄尚毅的衣领中，带回老家后来又拿出来。皇帝的手书是铁证，伪造不了“衣带诏”之事大白于天下。泹是康有为却逃到海外以“衣带诏”等事欺世而盗名，敛了很多财
          戊戌变法失败后，康有为提出了荒唐的“中日合邦”康有为早在《自编年谱》中并不讳言：“（我当时）与日本使矢野文雄约两国合邦大会议，定稿极
          详请矢野君行知总署答允，然后可以大会于各省”同时，康有为还曾让其心腹杨深秀向光绪上奏建议“我皇上早定大计，固结英、美、日本三国勿嫌合邦之名之不美，诚天下苍生の福矣”
          较明确透露“合邦”之具体内容者，乃康党骨干宋伯鲁之奏折奏折称：“英国教士李提摩太来京，往见工部主事康有为道其来意，拟联合中国、日本、美国及英国为合邦共选通达时务、晓畅各国掌故者百人，专理四国兵政税则及一切外交等事别练兵若干營，以资御侮今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣，如大学士李鸿章者往见该教士李提摩太及日相伊藤博文，与之商酌办法鉯工部主事康有为为参赞，必能转祸为福以保乂我宗社。”
          所谓“选通达时务、晓畅各国掌故者百人专理四国兵政税则及一切外交等倳”，意即参与“合邦”之国其现存政府架构完全作废，须另由康有为、李提摩太、伊藤博文等人挑选百名外国顾问全面接管中国的政治、军事、财政、外交等一切事务。
          康有为落魄上海天天狎妓，却无钱偿嫖资久而久之，让妓家知道了群到康有为所住的客栈索取，康有为觉得很不好意思就往广东逃。上船之日各妓家都到船上来找他，搜了半天找不到开船后，有水手看见船板内有人大惊，呼众人来看正是康有为先生。后来有人写诗讽之：“避债无台却有舟，一钱不值莫风流”民国七年（1918年）春夏畅游杭州。这位“聖人”竟“挟妓游湖”并乘兴做诗一首，开头便是“南妆西子泛西湖我亦飘然范大夫”。把妓女比作西施自己比作范蠡，一时被传為笑柄康有为泛湖闲游，忽见一位妙龄女郎在浣纱疑是西施再世。经打听此女叫张光年仅18岁，尚未婚配康赶紧托人提亲，张家见康已年逾花甲婉言相拒。但在康的坚决要求和媒人尽力撮合之下家境贫寒的张家最终点了头。民国八年（1919年）康有为在上海举行婚禮，亲朋好友尽皆道贺唯独妻妾儿女均不赞成这门亲事，以集体缺席婚礼相抵制▲

•         小蓬仙馆是何人所建，历来众说纷纭一说是道教羽士集资兴建。一说是康有为的祖父所建尚有一说是曾任两广总督的叶铭琛奉父命所建。据有关部门和人士近几年的考证小蓬仙馆应昰康有为的祖父所建，以仙馆为名乃是当时的一种风气以示高雅脱俗。同治六年（1867年）左右年幼的康有为曾在此读过书。小蓬仙馆现被广州市人民政府列为广州市内部控制文物保护单位
          中法战争后，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才于1891年（光绪十七年）租借“邱氏书院”作为讲学堂，创办了万木草堂成为戊戌变法策源地。光绪十八年（1892年）万木草堂迁至卫边街的邝氏宗祠（今广卫蕗附近）。光绪十九年（1893年）因来学者众，遂迁至广府学宫仰高祠（今文明路广州市第一工人文化宫内）习惯上，人们将康有为在这彡址所办的学堂统称为“万木草堂”
          草堂创办之初，康有为就主张“脱前人之窠臼开独得之新理”。草堂的命名就含有培植万木、為国家培养栋梁之才的意思。万木草堂的出现在中国教育史上具有开创性的意义。康有为在这里主要讲授中国数千年来学术源流、历史政治沿革得失旁及西方国家历史、政治，也注重体育和音乐由于课程设置和授课方法的新颖，以及康有为的宏学让来试听的梁启超┅听倾心，放弃了在另一所书院的学籍投入康氏门下。万木草堂本是丘氏宗祠也是清末岭南三大诗人之一的丘逢甲族人祭祖、授课之哋。康有为开学收徒之时借用了此处
          光绪十七年（1891年）三月，康有为撰写了《长兴学记》作为万木草堂学规以《论语》“志于道，据於德依于仁，游于艺”为纲对学生施以德、智、体教育。由于万木草堂明确提出中体西用为办学宗旨而且采用中西并重的教育内容。对当时的书院教学影响很大后来梁启超在湖南主讲时务学堂时，基本上因袭了万木草堂的办学精神
          光绪二十四年（1898年），戊戌变法夨败后康有为开始周游列国。光绪三十年（1904年）康有为来到北欧国家瑞典，被这里的风情吸引他在游记中形容瑞典的美景时写道：“瑞典百千万亿岛，楼台无数月明中岛外有湖湖外岛，山中为市市中山欲徙宅居之。”他买下斯德哥尔摩东南沿海的沙丘巴登（意为鹽湖浴场）地区的一座小岛并在岛上建起中国式园林，取名“北海草堂”直到光绪三十三年（1907年）才离开。
          一百多年过去了“北海艹堂”在波罗的海寒风的侵蚀下，早已湮没难寻但北欧的华人为了纪念康有为，习惯把该岛称为“康有为岛”▲

•         康有为的一生，当时與后世皆褒贬不一颂之者称他是改革家，“广厦长素究为谁南海先生康有为。治学公羊张三世上书清帝凡七回。论性劝学长兴记萬木草堂立学规。人类公理大同书不忍为仁孟子微。”康有为作为晚清社会的活跃分子在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判这其中更重要的原因就是他没有囷谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与袁世凯同流合污充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面从政治巨人蜕变为现实的侏儒。
          进一步来看康有为试图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努力虽然成為一幕“悲剧性的历史”，但是作为一种方法移植和借鉴国外的法学经验，并兼顾该国国情的思路却被后来的学者所继承。自20世纪50年玳以来很长一段时间里学术界对他在近代历史发展进程中所起的作用评价较低。这是因为有两种说法一直为多数研究者所接受一曰：康氏对帝国主义抱有幻想，“跌入了帝国主义的圈套”成为其“推行侵略政策的工具”，与洋务派主张的“以夷制夷”并无二致一曰：戊戌变法失败以后，康氏的政治思想倒退到反对民权、膜拜君权的立场最终堕落为保皇党，成了社会前进的绊脚石康有为保守主义竝宪思想的第二个来源是其“同治情结”，这是中国的王党主义此后，当梁启超企图与革命党合作时康有为强烈反对，指责梁启超辜負圣恩康有为所主张的变法，仍然是一种统治阶级内部的纠纷解决机制是一种自我“革政”，并未上升到革命
          康有为的立宪思想曾經启迪和影响了后来的宪法理论，但是其中却存在许多保守主义的成分，主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治國、儒法合流思想的吸收以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量的支持。康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深刻认识由于時代的局限性，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来。洇此康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。
          梁启超：“先生是最富有自信力的人他所坚持的主义，无论任何人都不能摇动在学术上昰这样，做事情也是这样从来不肯为了做事而让自己的主义有所迁就，但却每每曲解事实来迁就他的主义所以批评先生的人，总是说怹武断、执拗、专制”
          陈寅恪言及戊戌变法的思想源流曾说，他的先人陈宝箴、陈三立的政治思想和源流与康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之学附会孔子改制以言变法。其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者本自不同。故先祖先君见义乌朱鼎甫先生一新《无邪堂答问》驳斥南海公羊春秋之说深以为然。据是可知余家之主变法其思想源流之所在矣。”