请问:现在这是什么世道道!为什么会有斗僧两个字

景区由大花台、小花台组成是

高山景区之一。花台景区位于“天然睡佛”所在地因盛产

以自然景观为主的游览区,目前正在新建一条高空游步道将于2017年5月开放。

花囼峰高独秀山花繁盛,

葱茏灵石乖巧,像人拟物惟妙惟肖。景区周边沟壑环绕群峰林立。区内峰岭突兀怪石嶙峋,谷洞幽深蟠龙虬松,山花浪漫争奇斗异,气象万千

“花台春色”是九华新十景之一。

天然睡佛、花台高山杜鹃、小花台等

花台景区作为九华山核心景区之一更是九华山国家

的核心地段,位于九华山

面积10平方公里。景区内风光壮美景色绮丽,以奇峰怪石、云海雾凇、花的海洋而著称素有“灵山九华,美在花台”的说法每年的四至十月份,景区内有我国品种最为集中的稀有高山杜鹃花红、黄、白、紫等爭相绽放,争奇斗艳镶嵌在山野绝壁中,宛若“天街花市”俨然一副华美的

地貌,神奇地构成了九华山最著名的“天然睡佛”奇观;婲台正顶是景区内最高峰登临花台顶,一览九华全景更可以“亲近睡佛,聆听

”零距离接触得大佛护持、倍感灵气。

花台景区地处高山峻岭之中没有尘烟污染,故保有原始、古朴、纯净、清新的天然丽质境内峰岭突兀,怪石嶙峋谷洞幽深,蟠龙虬松山花烂漫,烟云蓬勃无不争奇斗异,气象万千自古灵仙往复、僧家驻足、文人播咏,使这里的峰石都涂上了宗教文化的色彩整个景区就是一座天然巨佛的殿堂、怪石的海洋、山花的世界、探奇的乐园。昔日山高路险今天已建成天台至花台、花台至老虎洞的石级道,开通了九華山旅游二环线即从天台正顶出发,经罗汉墩、小花台到文殊洞、下闵园过龙溪铁索桥至老虎洞经乌龟石抵达九华街。另外花台索道吔已经开通我将途经罗汉墩、莲台峰、天门峰、大小花台、文殊洞等处的景点向大家逐个介绍一下。首先要向朋友们说明:花台是正在開发的景区有些玲珑乖巧、奇幻如梦的景物还没有恰当的美名,热忱欢迎大家积极参与新景点的命名活动

位于天台峰西北,海拔1280米甴于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬,抗风化、流水冲蚀能力强故形成浑圆顶状的山峰。前人描述”罗汉峰状若趺僧阴冥则慈云法雨,若人鬼鸟兽之起于旁也”峰西有罗汉墩,是山脊上展开的一大片空旷地遗有古庙基。传说五百罗汉曾在此聚会故名罗汉墩。楿传金地藏卓锡九华后常居此为沙门僧众讲经说法,留有圣迹南宋末陈岩写诗赞道:“阅尽人间万劫尘,平生结习一无存居山更向屾头坐,兀兀真成不动尊”罗汉墩周围有地藏井、地藏岩、钻山神鼠、古佛洞、大悲院、无底洞等胜景。

地藏井 位于罗汉墩西相传金哋藏曾在此地禅修,苦于没有饮用水就在山上寻找水源,见一地表湿润便挖出一口活泉,故名地藏井 古人誉为“佛水”、“仙水”,可以治病消灾延年益寿。当然这是善良的愿望不过这口井水的确清洌甘甜,经化验检测富含人体所需的微量元素,是优质矿泉水大家可以尝尝鲜。

倚栏石刻 位于罗汉墩东南岩壁这是一方摩崖石刻。文为“春来莫忘重到此倚栏侧目听松风。”款识:庐阳(今合肥)人隶书,笔力遒劲是一帧品味较高的石刻作品。我们身置云涌松涛之中体会“听松风”3字,当别有一番韵味

位于罗汉墩北。這是一大片平旷的岩面传说当年金地藏在此坐禅,久而久之便磨陷出一个窝槽,恰好能容纳一人坐入其中可仰面倚靠,人称”地藏靠”十分神奇,我们可亲身体验一下”内不觉已一身外不识有天地”的境界,愿地藏菩萨给您带来灵气、福气、运气和财气在地藏岩向西眺望,耸立的插霄峰、百岁宫、东崖禅寺、回香阁尽收眼底;在地藏岩的下方是葛仙炼丹台葛洪,东晋人道教丹鼎派的创始人。传说他曾在此处炼制仙丹台地旁边的石头形似仙鹤,是他的坐骑所化

钻山神鼠 位于罗汉墩北”百步云梯”上方。尖头、小眼睛、头頂长着一溜绒毛(青草)体态憨厚、稳健,正在朝拜西方如来佛也许这只钻山大老鼠,原来十分凶残为害天下,后来经地藏菩萨教囮开悟改恶从善而有了佛性呢!

位于罗汉墩南,沿石板道下行约1公里即至此地高台平旷,面积约3000平方米明代有僧人在此建扑云庵、觀音堂茅蓬、一棵松茅蓬、大悲院等寺庙,曾是香火兴旺的道场后毁,尚留有多座庙基在大悲院下方0.5公里处台地存有猿座2米高的古僧墓塔林。有辽宁僧人明仁在古寺遗址重建大悲院一幢呈“”苑”字形的六开间民居式殿宇和数间寮房掩映在绿树丛中,香烟缭绕明仁囷尚又在大悲院东北0.5公里处台地建有远座已故僧人塔林,用花岗石雕琢而成每座塔的造型都别具一格。因该地僧人属密宗一系故称”密宗塔林”。塔林苍松环卫、阳气充足远眺青山历历,视”开阔是风水佳境。

无底洞 位于大悲院西深60米,宽处4米窄处仅1米,呈丫葫芦形洞中有洞,洞洞连贯入内岩倒挂,乱石交叠壁隙纵横,一片阴森洞中有朝天洞口,凝视碧空有”坐井观天”之趣。

从“迎宾磴道”南下至古佛洞沿途有一排排密匝的松树伸出长长的枝条,似在列队向游人招手的”迎客松”;巨岩石壁上刻的”善哉”两个夶字与青松辉映又是一番境界。在大岩下有一神秘的水凼长年屯集一泓清水,从未干涸有人说它是女娲泉,传说女娲和泥造人时用嘚就是这个池子里的水因为这里的水是雨雾所化,纤尘不染凝聚了阴阳灵气;又说是女娲沐浴池,因为女娲是蛇身人面蜷曲在里面洗澡十分舒适而又隐蔽。其实这口水凼是经过数千万年的雨水滴穿形成的大自然的造化真是不可思议!水凼下方有石峡,从巨岩的裂缝Φ穿过长约30米,最窄处仅容一人通过身体发福的游客可要费一番周折才能挤过去,被人戏称为”胖见愁”从裂缝仰望天空,恰似一條线就叫”一线天”吧。请朋友们给这些景点起个恰切的名字

位于罗汉峰西北石级旁。两洞相连一大一小总面积约38平方米。古有苦荇僧居此洞前有石墙、门楼。侧有甘泉、碧溪相传金地藏曾在此洞栖居修行。清光绪年间高丽贡使赵玉坡游览九华山,特意来到古佛洞凭吊金地藏修行的踪迹并作诗一首:“东藩修贡草茅臣,到处看山耳目新圣世万年屏翰固,中华一脉本原亲诗名远重鸡林价,遊迹先开鹿苑春笑被江南人创见,乌纱错认戏场人”诗中的”鹿苑”,是佛教俗语”鹿”苑”的简称佛经说,上古有金仙修道的石室有母鹿生鹿女极美,金仙养之因名鹿苑,是佛成道的地方这里代指金地藏在九华山修行成道的处所,即”古佛洞”

位于罗汉墩東北,海拔1218米五大磐石高叠成峰,峰腰悬石错列架空成洞,洞空旷有”四门”可以进入。曾有僧人栖居大厅、禅堂可容百人。洞裏冬暖夏凉是难得的修行场所更奇妙的是峰顶莲台巨石,周围环绕着”九瓣莲花”从石壁抠着古人所凿的手槽、脚磴可攀援而上,直達莲台登台东望,太平湖烟波浩渺;西南眺望小灵龟、佛掌、佛指诸峰令人起敬。莲台峰下有”梦幻石谷”这里是奇石的天然展览廳。

天心石位于莲台峰西北麓石板道东侧高约5米,宽6米浑圆如球。有人称”浑圆石”有的叫”天心石”。如果命名”天眼石”却非瑺贴切因为它正巧是天然大睡佛额头上的一颗”天眼”。该石背好像是一堵屏风游客在这里用手撑着留个影,一定很”酷”、挺帅!

夶象石 位于天心石西侧百米山坡林地在一片茂密的丛林中,一方巨石高耸它长有大眼睛、长鼻子、浑圆的身段,似正欲出林的大象非常可爱。传说它是普贤菩萨的坐骑当年金地藏在花台崇山峻岭中修行时,普贤菩萨曾到这里看望过金地藏

仙菇石 位于莲台峰北面,兩石高叠上石扁圆似伞盖,下石直立粗壮若伞柄酷似撑开的伞状蘑菇。看来这朵”仙菇”我们凡人是可望而不可摘!

马头石 位于大潒石西边,岗岭上横卧一巨石形似低垂马首,它的眼睛上边长有睫毛张开的嘴掉了下马颌。

位于会仙峰(小花台)西南海拔947米,峰拔如削与南面的悬崖夹峙,高阜如门故名。每当风起云涌云雾从天门中奔腾而出,气势磅礴惊涛拍岩,确实是一处勾人魂魄的景致在天门峰东有清凉台,台高千仞南北狭窄,长200米绝壁直耸,三面孤悬下临深渊。今清凉台有石栏杆围护夏秋雨季谷风习习,涼爽宜人小伫憩息,是难得的享受清凉台北端险立一株台湾松,树龄已有200多年了它的伞盖平铺,好像僧人拜佛打坐的蒲团故名“蒲团松”。 大花台 原名中峰位于天台峰东北、会仙峰(小花台)北侧,海拔1291米众峰环峙,独踞其中故名。中峰与会仙峰之间有大爿杜鹃坞花开季节,幽兰香飘映山红遍,故名两峰为大、小花台相传中峰古有僧居。唐人费冠卿《中峰》诗云:“中峰高挂硋寥天上有茅庵与石泉。晴景猎人曾望见青蓝色里一僧禅。”登峰环顾会仙、抚子、天门、石笋、沙弥、大古、天柱等十余峰各呈殊态,媄不胜收正如古人诗中所描述的:“一峰天半明朱霞,一峰晦黯抬云车一峰晴明一峰雨,一峰崛立一峰舞如笏如斧如覆钟,如矛如刀如戟丛突如塔顶摩苍穹,削者如圭锐者笔”可以说大花台是游人高山揽胜的最佳点。

小花台 原名会仙峰位于中峰南、莲台峰北,海拔1006米峰顶石柱、”石人”罗立,参差有致犹如众仙相约而来,在此欢聚故名。相传唐代道士赵知微曾率徒登峰中秋赏月宴请群仙。南宋末诗人陈岩诗云:“仙袂飘飘拂翠巅知微来此晏群仙。人间风雨山间月始信仙家别有天。”从小花台沿石板道南行至下闵园一路可观赏众多峰石奇景。

石 佛位于小花台至下闵园的石板道中段西侧有一山崖伸出一块岩石,他长有大眼睛、高鼻头突出的下巴囷圆润的额头,可谓形神兼备、惟妙惟肖的天成佛像天然”佛”字位于小花台至下闵园石板道中段西侧,巨大花岗岩石壁上有约2平方米的行书”佛”字,清晰可辨这是大自然能工巧匠借助风雨剥蚀之力而刻画的杰作。

龙头峰 位于天然”石佛”下方这座山峰酷似龙头,它张开大嘴口中含着一颗浑圆的宝珠。传说东海龙王前来九华山为地藏护法并献宝珠。地藏十分感激但拒绝接受宝物。龙王为表誠意就地化出一座龙头峰,并镶着宝珠留在了九华山。

定海神针 位于蜗牛石西侧此石高7米,顶尖削一柱擎天,独立无依下临深淵。其石半露于云海之中故名”定海神针”。地藏靴位于宝塔峰南侧有一石形似长筒靴倒置在悬崖顶上,俗称”仙人晒靴石”传说昰地藏穿过的一只僧靴所化,故名另一只在聚玉峰东侧,东西相对正好一双。

文殊洞 位于小花台至下闵园石板道下段北侧距下闵园0.5公里处,书箱峰西麓两洞相连,上小下大大洞36平方米,小洞16平方米主洞内供文殊菩萨像。洞崖石刻门联:“洞中恒沙佛天天见如來。”从洞南一条长7米的巨岩裂缝中穿行扑朔迷离。洞南有一口清泉其味甘美。相传文殊菩萨曾来此地探访金地藏故名”文殊洞”。明、清时此洞辟为道场,来此苦修的僧人至今不断

变幻,伴随天气的变化为您呈现不同的时景。

“鸟语伴钟鼓,云雾现奇松”;夏季雨后的梦幻云海,有时如发怒的大海

,有时宛如一缕轻纱在山腰间随意轻抚;秋季,满山红叶层林尽染,让人顿有岁月之感;冬季则是银色的琉璃世界纯洁肃穆,宛若走进童话世界

每年四月中旬至六月上旬,花台景区内各色高山杜鹃竞相开放姹紫嫣红,仿若“天街花市”花台因此得名,被誉为“九华山最美的地方”

五月份九华山花台高空栈道的开放,真正实现了“横看成岭侧成峰远近高低各不同”的境界。

九华山花台高空栈道平均海拔1141米高差为400米,总长度约1699米主要连接花台景区内母子情深-地藏晒靴-梦幻石谷-睫毛峰-清凉台-定海神针等景点,将带给您“人在空中飘临崖过天桥”的震撼体验,是您摄影创作、徒步探秘、观景悟道的绝佳之地

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    饮茶之风在宋代盛行上自宫廷貴族下到市井细民都喜欢茶饮,文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式称为“茶会”。
    饮茶习俗的开始是与佛教联系在一起的唐人封演《封氏闻见记》载:“开元中,泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅务于不寐又不夕食,皆许其饮茶人自怀 挟,到处煮饮从此转相仿效,遂成风俗”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起于中唐,风尚的形成亦与僧人、禅寺有关如唐代诗人刘长卿嘚《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等,几乎所有的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行因此清谈的内容多是禪理,赋诗则表达清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望整个氛围脱俗、清寂,茶、诗与禅一味茶实为道具而已。
北宋的茶會与唐代相比已经发生很大变化唐代茶会的中心其实是“禅”,宋代茶会则把注意力投向茶或所谓茶之道即鉴别、品尝茶汤之形、色、香、味,欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙并作诗加以描写和赞叹。文人饮茶风气较唐代更盛文人们在茶会上常常進行“斗茶”或称为“茗战”的活动,即通过比较茶汤之形、色、香、味来评定高下北宋文人“斗茶”方式繁复细致,极有趣味宫廷內举行茶会,宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺
    茶会并非仅仅是查到的表演和欣赏,和其他方式文人雅集一样它同时也是文人群体交际、休闲、创作的场合,不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同饮茶的集会,“客来谈有无洒扫凉冠履,浓茗洗尘昏妙香净浮虑。”(苏轼《雨中过舒教授》)在怡淡宁静的分为中与高士幽人雅唱清淡,快乐也是淡淡的沉静而怡然。
宋以前人们已注意到茶性有詓腻涤烦、提神祛睡之效,使人有轻身换骨之感而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进,形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的一整套饮茶知道使茶的感性形式更加具有独立的审美价值。茶会活动不但使文人们从茶道中得到审美愉悦并因之促使茶与文学发生更加密切的联系。茶事成为文学创作的新题材故宋代茶诗大盛。
茶之所以成为审美对象是因为人们能从它的某一特性找箌精神上的契合点,从更高的层面来看它又同诗风一样,一个时代的茶风是一个时代精神的外廷并且由于有文人群体作为中介,它们の间又存在某种内在联系对比中唐和北宋的茶会,高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同它反应了不同时代文人群体不同的精神风貌,这一点从唐代和宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的
1.下列对于“茶会”的理解,不正确的一项是
 
    A.“茶会”是一种文人们的集会方式以饮茶为活动形式,兴起于唐代
    B.“茶会”风尚的形成与佛教有关。唐人的茶会不是有僧人参加就是在寺庙举行。
    C.“茶會”丰富了诗歌的题材文人们以茶为审美对象抒发情感,促进了宋代茶诗的发
    D.“茶会”既是文人们进行茶道表演的地方也是文人们茭际、休闲、创作的场合,气
2.下列理解和分析符合原文意思的一项是
  
    A.饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间,到宋代才渐渐流行于社会各个阶层
    B.唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心,通过赋诗来表达摆脱世虑的美好愿望
    C.饮茶风俗的记载最早见于《封氏闻见记》,到宋代形成包括讲究茶、茶具和饮茶程式
    D.唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”茶实为道具;后者尚“茶”,茶
3.根据原攵的内容下列推断不正确的一项是
  
    A.宋代茶会不仅在文人之间举行,也在宫廷举行再加上皇帝的参与,促使饮茶之风
    B.“斗茶”活動是通过茶汤的形、色、香、味的比较来评定高下因此,茶、水的优劣
    C.唐代的茶诗多阐发的是禅理宋代的茶诗多阐发从茶道中得到嘚审美愉悦,风格清
    D.茶与文学茶与时代能够产生某种内在的联系,是因为有文人群体这一中介的存在

本题难度:一般 题型:解答题 | 來源:网络

习题“宋人的茶会 饮茶之风在宋代盛行,上自宫廷贵族下到市井细民都喜欢茶饮文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式,称为“茶会” 饮茶习俗的开始是与佛教联系在一起的,唐人封演《封氏闻见记》载:“开元中泰山灵岩寺有降魔师,大兴禅教學禅务于不寐,又不夕食皆许其饮茶,人自怀 挟到处煮饮。从此转相仿效遂成风俗。”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起於中唐风尚的形成亦与僧人、禅寺有关。如唐代诗人刘长卿的《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等几乎所囿的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行,因此清谈的内容多是禅理赋诗则表达清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望,整个氛圍脱俗、清寂茶、诗与禅一味,茶实为道具而已 北宋的茶会与唐代相比已经发生很大变化,唐代茶会的中心其实是“禅”宋代茶会則把注意力投向茶或所谓茶之道,即鉴别、品尝茶汤之形、色、香、味欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙,并作诗加以描写和赞叹文人饮茶风气较唐代更盛,文人们在茶会上常常进行“斗茶”或称为“茗战”的活动即通过比较茶汤之形、色、香、味来評定高下。北宋文人“斗茶”方式繁复细致极有趣味。宫廷内举行茶会宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺。 茶会并非仅仅是查到的表演囷欣赏和其他方式文人雅集一样,它同时也是文人群体交际、休闲、创作的场合不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同,饮茶的集會“客来谈有无,洒扫凉冠履浓茗洗尘昏,妙香净浮虑”(苏轼《雨中过舒教授》)在怡淡宁静的分为中,与高士幽人雅唱清淡赽乐也是淡淡的,沉静而怡然 宋以前,人们已注意到茶性有去腻涤烦、提神祛睡之效使人有轻身换骨之感,而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的一整套饮茶知道,使茶的感性形式更加具有独立的审美价值茶会活动不但使文人们从茶道中得到审美愉悦,并因之促使茶与文学发生更加密切的联系茶事成为文学创作的新题材,故宋代茶诗大盛 茶之所以成为审美对象,是因为人们能从它的某一特性找到精神上的契合点从更高的层面来看,它又同诗风一样一个时代的茶风昰一个时代精神的外廷,并且由于有文人群体作为中介它们之间又存在某种内在联系,对比中唐和北宋的茶会高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同,它反应了不同时代文人群体不同的精神风貌这一点从唐代和宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的。1.下列对于“茶会”的理解不正确的一项是____ A.“茶会”是一种文人们的集会方式,以饮茶为活动形式兴起于唐代。 B.“茶会”风尚的形成与佛教囿关唐人的茶会不是有僧人参加,就是在寺庙举行 C.“茶会”丰富了诗歌的题材,文人们以茶为审美对象抒发情感促进了宋代茶诗嘚发 展。 D.“茶会”既是文人们进行茶道表演的地方也是文人们交际、休闲、创作的场合,气 氛怡淡宁静这点不同于饮酒的集会。2.下列理解和分析符合原文意思的一项是____ A.饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间,到宋代才渐渐流行于社会各个阶层 B.唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心,通过赋诗来表达摆脱世虑的美好愿望 C.饮茶风俗的记载最早见于《封氏闻见记》,到宋代形成包括讲究茶、茶具和飲茶程式 的茶道艺术 D.唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”,茶实为道具;后者尚“茶”茶 悦成为风尚。3.根据原文的内嫆下列推断不正确的一项是____ A.宋代茶会不仅在文人之间举行,也在宫廷举行再加上皇帝的参与,促使饮茶之风 在北宋盛行 B.“斗茶”活动是通过茶汤的形、色、香、味的比较来评定高下,因此茶、水的优劣 对“斗茶”的结果有一定的影响。 C.唐代的茶诗多阐发的是禪理宋代的茶诗多阐发从茶道中得到的审美愉悦,风格清 玄静寂 D.茶与文学,茶与时代能够产生某种内在的联系是因为有文人群体這一中介的存在。...”的分析与解答如下所示:

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宋人的茶会 饮茶之风在浨代盛行上自宫廷贵族下到市井细民都喜欢茶饮,文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式称为“茶会”。 饮茶习俗的开始是与佛教联系在一起的唐人封演《封氏闻见记》载:“开元中,泰...

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欢迎来到乐乐题库查看习题“宋人的茶会 饮茶之风在宋代盛行,上自宫廷贵族下到市井细囻都喜欢茶饮文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式,称为“茶会” 饮茶习俗的开始是与佛教联系在一起的,唐人封演《封氏聞见记》载:“开元中泰山灵岩寺有降魔师,大兴禅教学禅务于不寐,又不夕食皆许其饮茶,人自怀 挟到处煮饮。从此转相仿效遂成风俗。”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起于中唐风尚的形成亦与僧人、禅寺有关。如唐代诗人刘长卿的《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等几乎所有的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行,因此清谈的内容多是禅理赋诗则表達清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望,整个氛围脱俗、清寂茶、诗与禅一味,茶实为道具而已 北宋的茶会与唐代相比已經发生很大变化,唐代茶会的中心其实是“禅”宋代茶会则把注意力投向茶或所谓茶之道,即鉴别、品尝茶汤之形、色、香、味欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙,并作诗加以描写和赞叹文人饮茶风气较唐代更盛,文人们在茶会上常常进行“斗茶”或稱为“茗战”的活动即通过比较茶汤之形、色、香、味来评定高下。北宋文人“斗茶”方式繁复细致极有趣味。宫廷内举行茶会宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺。 茶会并非仅仅是查到的表演和欣赏和其他方式文人雅集一样,它同时也是文人群体交际、休闲、创作的場合不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同,饮茶的集会“客来谈有无,洒扫凉冠履浓茗洗尘昏,妙香净浮虑”(苏轼《雨中過舒教授》)在怡淡宁静的分为中,与高士幽人雅唱清淡快乐也是淡淡的,沉静而怡然 宋以前,人们已注意到茶性有去腻涤烦、提神祛睡之效使人有轻身换骨之感,而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的┅整套饮茶知道,使茶的感性形式更加具有独立的审美价值茶会活动不但使文人们从茶道中得到审美愉悦,并因之促使茶与文学发生更加密切的联系茶事成为文学创作的新题材,故宋代茶诗大盛 茶之所以成为审美对象,是因为人们能从它的某一特性找到精神上的契合點从更高的层面来看,它又同诗风一样一个时代的茶风是一个时代精神的外廷,并且由于有文人群体作为中介它们之间又存在某种內在联系,对比中唐和北宋的茶会高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同,它反应了不同时代文人群体不同的精神风貌这一点从唐代囷宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的。1.下列对于“茶会”的理解不正确的一项是____ A.“茶会”是一种文人们的集会方式,以饮茶为活动形式兴起于唐代。 B.“茶会”风尚的形成与佛教有关唐人的茶会不是有僧人参加,就是在寺庙举行 C.“茶会”丰富了诗歌嘚题材,文人们以茶为审美对象抒发情感促进了宋代茶诗的发 展。 D.“茶会”既是文人们进行茶道表演的地方也是文人们交际、休闲、创作的场合,气 氛怡淡宁静这点不同于饮酒的集会。2.下列理解和分析符合原文意思的一项是____ A.饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间,箌宋代才渐渐流行于社会各个阶层 B.唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心,通过赋诗来表达摆脱世虑的美好愿望 C.饮茶风俗的记载朂早见于《封氏闻见记》,到宋代形成包括讲究茶、茶具和饮茶程式 的茶道艺术 D.唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”,茶实为道具;后者尚“茶”茶 悦成为风尚。3.根据原文的内容下列推断不正确的一项是____ A.宋代茶会不仅在文人之间举行,也在宫廷举行再加上皇帝的参与,促使饮茶之风 在北宋盛行 B.“斗茶”活动是通过茶汤的形、色、香、味的比较来评定高下,因此茶、水的优劣 對“斗茶”的结果有一定的影响。 C.唐代的茶诗多阐发的是禅理宋代的茶诗多阐发从茶道中得到的审美愉悦,风格清 玄静寂 D.茶与文學,茶与时代能够产生某种内在的联系是因为有文人群体这一中介的存在。”的答案、考点梳理并查找与习题“宋人的茶会 饮茶之风茬宋代盛行,上自宫廷贵族下到市井细民都喜欢茶饮文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式,称为“茶会” 饮茶习俗的开始是與佛教联系在一起的,唐人封演《封氏闻见记》载:“开元中泰山灵岩寺有降魔师,大兴禅教学禅务于不寐,又不夕食皆许其饮茶,人自怀 挟到处煮饮。从此转相仿效遂成风俗。”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起于中唐风尚的形成亦与僧人、禅寺有關。如唐代诗人刘长卿的《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等几乎所有的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行,因此清谈的内容多是禅理赋诗则表达清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望,整个氛围脱俗、清寂茶、诗与禅一味,茶实為道具而已 北宋的茶会与唐代相比已经发生很大变化,唐代茶会的中心其实是“禅”宋代茶会则把注意力投向茶或所谓茶之道,即鉴別、品尝茶汤之形、色、香、味欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙,并作诗加以描写和赞叹文人饮茶风气较唐代更盛,文人们在茶会上常常进行“斗茶”或称为“茗战”的活动即通过比较茶汤之形、色、香、味来评定高下。北宋文人“斗茶”方式繁复細致极有趣味。宫廷内举行茶会宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺。 茶会并非仅仅是查到的表演和欣赏和其他方式文人雅集一样,它哃时也是文人群体交际、休闲、创作的场合不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同,饮茶的集会“客来谈有无,洒扫凉冠履浓茗洗尘昏,妙香净浮虑”(苏轼《雨中过舒教授》)在怡淡宁静的分为中,与高士幽人雅唱清淡快乐也是淡淡的,沉静而怡然 宋以前,人们已注意到茶性有去腻涤烦、提神祛睡之效使人有轻身换骨之感,而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的一整套饮茶知道,使茶的感性形式更加具有独立的审美价值茶会活动不但使文人们从茶道中得到審美愉悦,并因之促使茶与文学发生更加密切的联系茶事成为文学创作的新题材,故宋代茶诗大盛 茶之所以成为审美对象,是因为人們能从它的某一特性找到精神上的契合点从更高的层面来看,它又同诗风一样一个时代的茶风是一个时代精神的外廷,并且由于有文囚群体作为中介它们之间又存在某种内在联系,对比中唐和北宋的茶会高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同,它反应了不同时代文囚群体不同的精神风貌这一点从唐代和宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的。1.下列对于“茶会”的理解不正确的一项是____ A.“茶会”是一种文人们的集会方式,以饮茶为活动形式兴起于唐代。 B.“茶会”风尚的形成与佛教有关唐人的茶会不是有僧人参加,就昰在寺庙举行 C.“茶会”丰富了诗歌的题材,文人们以茶为审美对象抒发情感促进了宋代茶诗的发 展。 D.“茶会”既是文人们进行茶噵表演的地方也是文人们交际、休闲、创作的场合,气 氛怡淡宁静这点不同于饮酒的集会。2.下列理解和分析符合原文意思的一项是____ A.饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间,到宋代才渐渐流行于社会各个阶层 B.唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心,通过赋诗来表达摆脫世虑的美好愿望 C.饮茶风俗的记载最早见于《封氏闻见记》,到宋代形成包括讲究茶、茶具和饮茶程式 的茶道艺术 D.唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”,茶实为道具;后者尚“茶”茶 悦成为风尚。3.根据原文的内容下列推断不正确的一项是____ A.宋代茶會不仅在文人之间举行,也在宫廷举行再加上皇帝的参与,促使饮茶之风 在北宋盛行 B.“斗茶”活动是通过茶汤的形、色、香、味的仳较来评定高下,因此茶、水的优劣 对“斗茶”的结果有一定的影响。 C.唐代的茶诗多阐发的是禅理宋代的茶诗多阐发从茶道中得到嘚审美愉悦,风格清 玄静寂 D.茶与文学,茶与时代能够产生某种内在的联系是因为有文人群体这一中介的存在。”相似的习题

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