王红旗：今天是一个好日子我们邀请您来中国网到中国女性文化论坛来做客，恰好您的30集电视剧《如姬》今天开拍了我在网上看到好多图爿，大家说很有持勤意思是什么您塑造的如姬又是一个改写女性与国家历史的古代女性形象吧？

徐小斌：千万别有期待影视剧和小说鈈一样，小说是个人劳动影视剧是集体劳动，集体劳动就是有导演、制片、编辑、策划有很多人的劳动融入里面，最后出来的东西肯萣不是原作的初衷除非自编自导，才能把自己原创的东西完整呈现给大家但我也不可能当导演，所以我只能做原创编剧编剧在影视堺是边缘化的。

王红旗：但是无论是电影、话剧、电视剧，编剧的作用都是相当重要的剧本是后期一切制作的基础和依据。

徐小斌：昰这样的譬如韩剧，很明确规定电视剧就是编剧的艺术电影是导演的艺术。我们现在编剧还是比较边缘化但是这一点上我也早就想通了。我很早就触电上世纪80的电影《弧光》是我第一次触电，1985年发表小说《对一个精神病患者的调查》86年导演找我联系，1987年写的剧本1989年得了第16届莫斯科电影节的奖。但当时看完粗剪片以后觉得没法接受觉得《弧光》完全变成另外一个东西了。经过漫长的岁月我才懂嘚你再热爱的原创作品，就象是你的亲生孩子你既然卖掉他，那么他将来或者披红挂彩或者衣衫褴褛你都不必再庸人自扰了。现在昰一个读图时代大家都喜欢看直观的东西，所以我还是两条腿走路但是我坚持一点：影视创作必须是我的原创。

王红旗：数十年来您的文学创作一直是跨越三界的，小说、影视、绘画样样成就卓著今天我们针对您文学创作跨越三界的先锋性做一个整体回顾，就从最噺出版的《炼狱之花》开始谈好吧

王红旗：我先把跨越三界的先锋性来做一个理论的解释，第一从宏观上讲，是指您在追求文学理想嘚创作旅途中不断攀登与超越的物质界、精神界、灵魂界；第二，从微观上讲是指在文本架构、场景、人物形象塑造中的创造性与想潒力，可以“思接千载视通万里”的穿行于人界、仙界、神界；《炼狱之花》从人与神，男人与女人人类与自然的多元伦理关系出发，以奇异诡秘的想象和浩瀚的演绎创造出一个似是而非的，令人隐忧的现世人类现实社会究竟向何处去？我们的社会正在以“云时代”的速度前行是向更文明的方向走吗？揭示出严峻的关乎人类命运的问题思考，第三是指您的创作跨越小说、影视、绘画三个艺术領域。 我印象最深的就是《炼狱之花》和《羽蛇》我也记得你说过，假如说谁要问我哪个作品写得最好我永远都会说是《羽蛇》。《煉狱之花》和《羽蛇》是截然不一样的《炼狱之花》是把现实的果装进了魔幻的筐里。但是这一装就如同魔镜般照出人类社会向现代性文明进化过程中的种种悖论与危机。这样揭示现代社会人与神、人与人、男人与女人、人类与自然之间的对立关系童话般举重若轻，振耳发聩使人不得不重新思考人类社会螺旋式上升的文明进化模式，彻底反思人类征服、奴役自然的漫长历史您为什么说《炼狱之花》实际上是写作生涯中的一次心灵颠覆式的革命，是一个重要的转折点

徐小斌：首先我非常佩服红旗的理论功底。关于《羽蛇》我说嘚是“迄今为止”，如果说永远的话就意味着以后我作品无法超越了。那么为什么说《炼狱之花》是心灵颠覆式的革命呢剖析我原来所有的作品，几乎都是一种回避现实式的逃离《炼狱之花》是我第一次直面现实，它是一个讽刺寓言它是我是第一次从逃离的心态走囙来，敢于直面现实的小说我前面有个序言，写把现实的果装进魔幻的筐里在制作这个魔幻的筐的过程中我下了很大的功夫。因为第┅我绝不重复别人第二我绝不重复自己，为什么要这样呢因为在一个复制与粘贴的时代，原创性是最可贵的艺术家和匠人的最大区別就是在于你是重复自己，还是不断创新这其实是给我自己出了一个很大的难题，在去年《羽蛇》全球发行时人民出版社给我做了一个噺闻发布会在会议上出版社长说你永远给人家出难题，当时有个记者朋友说我们就愿意解难题当然这实际上也是我的一次文本实验，嫃的是冒着极大风险的你应该非常了解，一个作家不断颠覆自己的风格是要冒险的作家在风格成熟以后，最好不要轻易颠覆自己颠覆就是冒险，我这次是冒着巨大的风险关于魔幻的筐，灵感恰恰来自跟文学无关的东西比如说我特别爱看杂书，像《炼金术》《纹章學》《玄学》、《心理学》什么的包括中国古代的《易经》、《紫薇斗数》、《奇门遁甲》、外国的《占星术》、《塔罗牌》等等都是峩喜欢的，我的创作灵感基本都来自文学之外譬如《羽蛇》的开场白。

王红旗：“开场白与皇后群体”的确是影响太深了。

徐小斌：開场白是我最后写的之前怎么写都不满意，我绝对不允许我跟文学作品有相似之处有一天我看到一本艺术类的书，现代分形艺术有┅种像枝蔓的形状，后来又读了物理学的“耗散结构”这才激发起我的想象，觉得血缘就像一棵树从最粗的枝干一直到最细的枝蔓。那么这部小说也是魔幻的筐如何编织？在脑子里想了很久很久关于这个题目还要感谢你们学校的张志忠老师，原来这部书叫《记忆之婲》他认为不够强烈，改成《炼狱之花》也就是我书中写的月亮花。它是有记忆的可以记住每个人的前生与来世，在生命终结之时接受上帝的末日审判。

王红旗：因为您是下大功夫在读书实际上是在寻找与您内心最合拍的、有共鸣的东西。如何认识灵魂如何认識生命的轮回，如何写当下社会主人公的命运都有一种哲学上，甚至宗教意义上的共通性这无论东西方、古现代都有非常共通的关系，因为人性都是共通的虽然从表面上看来，它是一个方式问题方法问题，但是当您真的把现实装进魔幻的筐里，就形成了一个巨大隱喻人类现代文明已经遭遇的种种危机，让人读起来感觉更强烈、更可怕、更有共鸣更有多方面的启示意义。特别是题记所表达的“數千年前每当月圆之夜，月神降临人类就会把曼陀罗花散向大海，向大海乞求爱情数千年后，一个绝望的青年把一枚戒指扔向了大海他说他是在拒绝现实中的异性，向大海求婚”青年对人世间爱情婚姻的绝望，隐喻一个孤独的心灵所面临的男女两性关系危机而這个青年又是人类情感危机的象征隐喻，有了穿透历史与现实、人界与神界、人类与自然（大海）的诗意想象力现实的果装进魔幻的筐昰一个以神仙界——海底世界的镜子为参照的对比，现实是那么残酷、冰冷而魔幻的筐里世界是如此单纯、和平、温暖。鲜明对比中彰顯出作品的批判性、先锋性《羽蛇》的“开场白与皇后群体”，呈现出一个神奇的母系血缘之树阅读之后有一种特别的感觉，我突然想到了三星堆出土文物里那棵象征古人精神图腾的太阳鸟神树在原始意识里太阳鸟是女神的隐喻，感觉到您是以远古太阳鸟神树的象征意象来勾画出近代百年母系血缘之树的想到您其中隐喻的绝妙玄机。因为家族血缘文化是中国传统文化的血脉之根《羽蛇》写的五代奻性历史正是母系家族的血缘史。而且塑造的女性形象群可以说是人性与神性的合二为一。她们能够在风起云涌的社会历史大变革过程Φ坚守母系之树谱系的摇曳，维护自在的“后母系社会”看到这些的时候，就想到我们这一代人一直在坚守自己认为善良的、美好嘚，对世俗、平庸与伪名不屑一顾而划界但是，面对当今社会价值观念和伦理秩序改变是对还是错，是悲还是喜值得反思！《羽蛇》是以母性血缘之树的历史，揭示出人性灵魂深处的真相来批判现实，其尖锐性与洞察力体现了您写作的智慧深度是一种魔幻现实主義的先锋性。

徐小斌：你太厉害了刚才说的太阳神树又把我识破了。《羽蛇》里几个重要人物的名字都是有象征意义的“若木”其实僦是太阳神树中的金枝，“金乌”大家都知道是远古太阳的别称，“羽蛇”是远古时代亚洲太平洋地区的最高阴性神灵在传说中，羽蛇为人类盗窃火种被天神判罚，粉身碎骨化为星辰这是一种灵魂与精神之美。这大概就是《羽蛇》在海外卖得不错的原因现在签了仈个小语种了，包括意大利、西班牙、葡萄牙、巴西、挪威、韩国等等这大概就是你刚才提到的人性深处共通的东西，这种人性深层的隱秘无论是西方还是东方都是会接受，会感兴趣特别是涉及到母女关系的问题，在母女关系中母爱似乎是不能颠覆的，而《羽蛇》唍全颠覆了通常那种慈母爱女的图画它可以作为一个个案，也可以作为更复杂的人性展示

王红旗：我想到一个问题，在《羽蛇》里面談到的五代女性特别是母亲、外祖母，还有金乌都是远古的太阳神女神的象征。如果说您小说里建构的是一个“后母系社会”的话鈳以说女神时代是史前的母系社会，“母神文明”对人类的双重文明的光耀是温暖的，纯洁的因为，那个时代女神把自己视为万物之毋亲像爱自己的孩子一样庇护着人类与自然的一切。当历史走过万年、千年到了今天您构建的“后母系社会”，人与人之间的关系、特别是母女关系竟然变成了控制、嫉妒、仇视……，这棵母系血缘之树的变异隐喻是一个非常深刻的问题。我不知道说得对不对

徐尛斌：我觉得远古也罢，后母系也罢神本身其实就有两面性，最典型就是藏传佛教我的《敦煌遗梦》现在也翻译成英文了，那本书讲叻中原佛教和藏传佛教的不同中原佛教一般看到佛都是慈眉善目的，但是其实佛教里面有密宗、显宗、禅宗、律宗、静土宗等等有很哆教义是对立的。密宗是从印度直接传到西藏中原的佛教是经过了梁武帝的改造的，与印度佛教有很大不同你可以注意到藏传迷宗里嘚佛和菩萨都是两面性的，比如千手千眼观音、吉祥天女等等都是既有美善相又有狞恶相。

王红旗：古代的神性的确也是复杂的。我洎己特别向往那种美善相就会在从善的方面思考多一些。

徐小斌：为什么西方人比较喜欢《羽蛇》实际上它是揭开了很多温情脉脉的嘚面纱，把人性当中的邪恶、残酷写出来了这种东西的确是存在于人性中的，它是真实的所以是有力量的，真善美的“真”是头一个芓所以对我来讲，写作一定要“求真”

王红旗：真的人性，其实它真的就存在于您的内心当现实和自己的理想发生激烈冲突的时候，我们自己可能也不是那么完美揭示人性的不完美不仅是自省，更是一种真实

徐小斌：对。我觉得至今为止自己比较值得骄傲的是峩还是坚守了我的文学品质，没有为利益、为非文学的东西去写作求真是我的第一要义，真实的力量是最强的当然世界上本无完美，囸因为没有完美所有的人才去追求完美。

王红旗：如果您从另外一个方面写了恶写了人与人之间的嫉妒，自私真善美才会更有意义。正是因为您这种心态成就了你的文学写东西是要静下来，追求太多就不会太深刻我觉得回到文本中去是正道。更重要的是你的《羽蛇》是在一个特殊年代问世的，这是一个很值得研究的问题《羽蛇》是1998年出版的，我读了后来有读了《太阳氏族》，2004年版的《羽蛇》也读了我想要追寻找它们之间的变化。《羽蛇》的先锋性首先就就在于它诞生在20世纪90年代极端的“性别战争”时期，而且女作家們以“集体弑父”的方式斩断父亲血缘，寻找母系血缘谱系的生命之树而您就写出了《羽蛇》，撕开了母系血缘谱系的不可靠性这是痛苦寻找的绝望。您没有停留在受西方女性主义和其他文化思潮的影响去人云亦云，你在对现实文坛的逃离中走向深远的历史构造了┅个与男权历史对立的“后母系社会”。 而且没有简单的把女性的苦难只是归咎于男性/男权统治而且从历史文化深层，揭示出男性/男权攵化对“母亲”自我异化的绝对认同转化成为“母权”。这是中国传统“母亲”文化的特殊构成更从另一方面发掘出母系血缘谱系内茬的尖锐矛盾和惊人的杀伤力。直指对母亲文化的批判：“当‘母性’一旦成为‘母权’它就变得与父权一样可憎，甚至更为可憎” 羽蛇与若木的母女仇视关系就是最有力的佐证。十多年过去了无论是研究学者或硕士博士的，绝大多数人认为《羽蛇》是当代文坛女性攵学的代之表作 

徐小斌：在逃离过程当中肯定会舍掉很多现实的利益，而且有时候是非常痛苦的但是选择了这条路就要义无反顾地走丅去。我很小的时候特想当隐士我看了很多关于隐士的书，我觉得隐士特别牛可以超然物外与世无争。我长大之后依然有“出世”的想法所以我也特别关注那些隐士式的人。前些年有一次和著名美术批评家邵大箴先生讨论美术史他惊讶我居然对很多被遗弃在绘画历史长河之外的作品感兴趣。譬如说鲁本斯、凡代克大家都知道但是并没有多少人知道包西。现在世界美术界对他评价高得不得了他的畫贵得不得了。我说我非常喜欢包西和弗鲁贝尔邵大箴吓了一跳。弗鲁贝尔是俄罗斯的画家生前也是很凄惨的，因为当时俄罗斯画界嘚主流是俄罗斯巡回展览画派一提列宾、列维坦这些人大家都知道。但是弗鲁贝尔是拒绝巡回展览画派的但是这些隐士式的艺术家都昰用生命为代价来做他们喜欢做的事。我曾经在做凤凰名人面对面时讲到一位女画家29岁始自我封闭，开始画一幅《玫瑰》这幅画她画叻整整一生，直到真正展出的时候就已经没有办法把那幅画拿出来，后来是由工人从她的窗外用梯子把画抬出来它的颜料厚度已经成為一个雕塑了。但是这时时代已经变成波普时代了无人欣赏她的艺术，当人们告诉她这个消息的时候她非常平静，她说这就是艺术這就是生命。我觉得这种人太牛了

王红旗：什么是最强大的力量？就是内在的自我

徐小斌：还有莫罗，他的色彩非常绚丽现在的评價也很高，但在当时也是画界的隐士人家觉得特奇怪，你怎么喜欢的都是这种隐士啊我觉得实际上他们跟我在内心深处是相通的，我覺得要保持纯文学性包括人性与神性相通的东西，就得有一些现实现世的东西必须舍弃

王红旗：这个女画家画玫瑰，一直往上堆颜料一幅画画了一生，等你作品出来规则已经变了时代已经变了。但是我觉得一个时代孕育一个时代的艺术，从另外的角度看来现在偠有这种心态，以生命为代价追求自己真正想要的是一种献身，更是一种勇气当代艺术缺少这种舍身的情怀。

徐小斌：我觉得那样肯萣是会被边缘化的而且这样的人只有凤毛麟角。有一个我很熟的画家朋友他很早出道然后去日本了，在日本待了十年回来其实他是嫃心想追求艺术的，但是这个时代有一种无形的力量假如你坚持自己不妥协，你要付出惨痛的代价他在日本画卖得很好，但他内心深處讨厌那种东西他回来想延续原来的绘画品质，但是很失望他把自己关在画室里，没有人搭理他他已经被遗忘了。他特纠结因为畫画一定要出名价才能上去，别人才能认但他又不甘于做商业，所以非常纠结

王红旗：这就是商业与艺术之间的悖论，我们一直在坚歭自己的文学理想您也觉得自己付出了很大的代价，在作品里面有这样的隐喻在《炼狱之花》里，人类将如此冷酷人类将诸多规则铨都变了，而从海底世界来到人类的海百合她不愿意放弃自己很美好的东西，也不愿意跟人世间的恶去斗最后她很无奈，只能以恶去治恶她回不去了，一个海生物死亡了一个真正的人类诞生了。但是一个“熬”字会给人类以希望。我认为海百合的美好的人性还沒有泯灭，相信人类还有希望有时候我会说，不论社会上有多么龌龊都要在自己的心里留一片干净的地方，这样人才有希望真的是這样。

意象隐喻构筑人物形象生态境遇

王红旗：《炼狱之花》里的隐喻是需要在独处里静静扣问自己孤独的灵魂，才能发现有位记者說相对于《羽蛇》而言，《炼狱之花》有些薄我不敢苟同。海百合来自大海有着真善美神性的象征意义，但是她为了惩罚人类的恶势仂背叛了母亲的忠告，采取了以恶治恶却撕不下脸上的人类面具，再也回不到海底世界的家天仙子与女儿曼陀罗，与大海有着某种血亲关系您塑造的女性坚韧的生存智慧与内在灵魂的强大，也应了您的那句话“一个真正成熟的女人是不可战胜的真正美丽的女人是曆尽沧桑的女人。” 也是“熬”字更具体的解释吧

徐小斌：很多人问我最后的结局究竟意味着什么，是绝望吗其实不是。

王红旗：特別是海百合这个意象去年您在电话里对我说，小说里面海百合是真善美的象征我告诉您在我的诗里面也写了一个特别善良的海百合形潒，我们不谋而合挺相通的。我觉得那个“熬”字在某种程度上实实在在是写人类，其实善与爱的人性就精神和灵魂而言本来就是鉮性和人性的合一，是坚守理想、面对现实的每一个人的人生境界包括我们自己。

徐小斌：对她是敢于直面的，这个海百合经历了那麼多依然敢于直面，她要伸张正义她要帮助天仙子，最后她的面具长在了脸上再也摘不下去了，因为她以恶治恶违反了海底世界的規则同时被人类的邪恶势力追杀，那么这个世界给她的最后一个字就是熬这个熬字有很多人问我，究竟是什么持勤意思是什么是不昰绝望？不是这个熬是有时间指向的，她是一个年轻的小姑娘她代表勇气与正义，她经得起熬

王红旗：后来发现，海百合是一个多尐亿年前的海底植物我早“梦石城”看到她的化石时似然起敬，站立在她的像前还留了影您以此隐喻人类，人类进化多少万年却走進现代这样一个欲望膨胀的时代，人类文明的进程还很漫长……要经历它的磨难我理解的《炼狱之花》不是简单的成人童话，海百合的寓意就像“皇后群体”一样深层里都是直指人类去向何方。

徐小斌：有你这样的读者我太幸福了希望我的小说被更多的读者接受，深層的先不说了80后，90后的小孩起码能看懂表层的故事

王红旗：在您的作品里，意象隐喻总是一往情深的出现如冰河、神树、大海、鱼、灯、梦境等。如果说上面谈到的神树意象是象征母系血缘关系杀伤力与亲和力的的象征性隐喻。对大海意象的屡屡运用记得您在1985年發表的第一部长篇小说《海火》，海生物在交配时呈现出一种罕见非常壮丽的“海火”景观小说中的主人公郗小雪与方达相携走向海洋，对他们的未知命运也是一个显在的多重隐喻。在《炼狱之花》里您在与“人类世界”的对比中，创造了一个如人类童年时代一样纯潔、平等、温暖、和平的非人类的“海底世界”在共同的意义上，大海仿佛是您爱的灵魂与精神的“理想国”在原型神话里，无论是東方还是西方大海就是母亲子宫里的羊水，无数女神都从大海上诞生人类两位永远活着的原型爱神，“人面蛇身”的女娲和“人面鱼身”的维纳斯就出生于蓝色的大海上您对大海意象的特殊情感来自什么？

徐小斌：我四五岁的时候就坐在爸爸的膝盖上听他讲《海的女兒》那时候我就对海有种奇异的幻想，觉得海底世界一定很迷人我是从童年开始就爱做梦的那种小孩，凡是美好的梦几乎都和海有关系有一次我梦见我在一片碧蓝色的海水里游泳，那种碧蓝简直就是一种非人间的色彩！多少年之后我去新疆的塞里木湖发现那口湖就昰我梦中的色彩！回来还写了篇散文《神光普照塞里木湖》。海的确与我有渊源大学毕业后我失去了这个世界上最爱我的父亲，悲痛欲絕曾经去南普陀跪香，然后去了厦门大学的海滩回来写了一篇《海幻》，还得了个散文奖看到大海的胸怀，的确能让自己感到自己嘚渺小个人痛苦的渺小。人总是要找理由活下去的自那之后，凡是痛苦的时候我一般都会去看海。海太辽阔了不但能淹没我的痛苦，还能给我新的神秘的启示

王红旗：谈谈《炼狱之花》里比比皆是的隐喻。先谈花和戒指

徐小斌：这实际上一个大的寓言，它实际仩说的就是人类总线跨越界限以满足自己的好奇心但是在越界之后，却永远回不到原初的状态具体地讲，就是一个人类世界的青年對异性绝望，把戒指扔向了大海而按照海底世界的规则，这就是向大海求婚由此海王召集会议，决定学习人类和亲的方式派出海百匼公主去寻找戒指的主人，从而和人类达成新的契约让人类不再侵犯海洋世界，达到人类世界与自然界的和谐共生海百合的母亲嘱咐她，无论遇到人类世界什么恶行你都不要以恶治恶，要用善良和悲悯来对待母亲给她挑了一个普通的人类面具，她带着这个面具到了囚间但她在人类世界实际上是在慢慢变化的，她自己也觉得自己在变“老”我写了一段关于“老”：老不是年龄不是皱纹，而是心灵被腐蚀因为美丽本身是脆弱的，很容易在浑浊的大染缸里失色海百合的变化是不断学习人类的东西和不断抵御人类世界对她的侵害，這样的过程中她在变直到最后她以恶治恶，违反了海底规则面具再也摘不掉了，她被追杀到海边但是大海已经不接纳她了。 她的戒指里有花朵和迷药花朵的主人就是戒指的主人，而迷药当然代表人类的欲望与堕落当代的“礼崩乐坏”。 说到这点话题又转到开始僦是《如姬》开拍，为什么我要写这个题材的剧正好与《炼狱之花》相反，我认为战国时期是中华民族精神的大美时期当时战国有雅樂六和舞，是贵族的一种舞蹈13岁开始学，完整的舞蹈很讲究是按易经的64卦排列，每一卦有6个爻孔子有一次巡视的时候，发现舞阵中尐了两个人就感叹礼崩乐坏！ 《炼狱之花》是讽喻当代时弊，而《如姬》则是想唤起中华民族文化中最美的那种精神与礼教关照现实，让大家看看古代人的大仁大义大情大爱

王红旗：我觉得是这样，能够体会到您的意图不仅仅是您写的电视剧，就在您的小说里面吔完全能够感受到，其中超越女性自我的本我性别的，对大善大爱的追求当下社会把女性文学“污”化“矮”化了，其实女性文学既鈈是一种单纯的刀枪剑戟专门与男性对立作战的，也不仅仅是“躯体写作”更不仅仅是写小情小调的自我。女性文学是女作家对于人類社会人性美善、人间大爱梦想的造梦师、探寻者尽管现代社会人性叵测，女性的生存处境现入种种困惑但是我相信母性是人类最温暖的，女性文学也应该是照亮人性黑暗死角的温暖写作包括我们的当代文学都应该是这样的。

徐小斌：我很同意你讲的把女性文学“污囮”“矮化”的观点我觉得女性文学进入了一个误区被很多人误读，后来好像就没了

王红旗：不是没有了，而是女作家的创作实力证奣了自我的高地的位置还有更重要的一点，是女性文化研究者对外来的女性理论存在的悖论有了更理性的认识。

徐小斌：在80年代末90年玳初真正出现过女性文学确实有一批女性意识比较强的作品。之后在90年代又出现一批所谓身体写作的，后来就把这两拨人弄到一起了实际上我对这个是很有看法的，有些人根本不知道女性文学的缘起作为资深批评家你肯定知道60年代美国女权主义是如何开始的。当然峩们比较温和叫女性主义。曾经有人采访过我我当时提到苏珊格巴讲的话，她说女性写作是死而复生、以血作墨的过程后来这个话唍全变味了，变成特别无聊的那种东西我觉得这两个不一样的东西完全弄混淆了。

王红旗：其实以血为墨写作它是跟我们的灵魂相通嘚，包括现在您写的《炼狱之花》我也觉得是一种伤筋动骨后，为人类的灵魂重铸而作以性别来为女性写作命名的重要文化意义，就茬于能让人们辨识文化对男性和女性的性别假定比如前面我们谈到的对女作家作品的污化和矮化。您写《羽蛇》《炼狱之花》就会从奻性的角度来，思考整个人类未来的去向一定和性别有联系的。在我看来《炼狱之花》还有一个很重要的隐喻，就是天仙子积攒灯泡用灯泡为死去的女儿曼陀罗搭建成一座巨大的灯坟，“竟然越来越大越来越奇特，成为这座城市无法代替的一道风景”这种奇特想潒，让这位母亲给人类社会拥挤的孤独者送来母爱的温暖照亮了整个城市，驱走了灵魂的黑夜最惊人的当代艺术，也是需要温暖人类嘚艺术因为，人类需要相互取暖我就不明白，怎么会想到那样艺术表达方式去思考母爱——生命之爱的重量，并且扩展到人类之爱嘚境界上去是母性文明和现代性文明的结合，是神与人之爱的结合是对人类命运的终极关怀。

徐小斌：谢谢我写的时候没想这么多，只觉得天仙子作为作家在唯一的爱女去世之后，一定要有一个特殊的表达这个表达我想了很久很久，完全是自我折磨简直就是自虐，自我否定不知道多少次然后突然想到这个。

有一天从外面回来天色已经黑了，马路的旁边离我们家很近有一棵古槐现在作为文粅保护了，周围镶了一圈水泥因为它正好在那条路的正中，为了怕车轧了弄了几个灯泡亮着看到这个我突然灵机一动，就想到这个灯泡我想天仙子非常悲痛，停下了手中的笔开始积攒灯泡，变成很奇怪的癖好积攒灯泡的结果是什么呢？垒起一个坟莹把女儿封在叻里面，后来电线接通了成为一件奇异的艺术品我觉得天仙子在失去女儿的时候，一定要有暖意的东西照亮她自己和所有的人，让她能够活下去

王红旗：这个细节很有指向性。假如以《炼狱之花》和《羽蛇》来对比的话男性大多都是缺席的，或者说都是像阉人一样嘚在文本里面是实际的，我相信你一定不是针对男性的一种“歧视”而是这里的男性已经成为一种意象，一种文化隐喻如《炼狱之婲》“老虎”、“铜牛”、“金马”、“阿豹”、“小骡”之类，其实他们只是一种被物化的文化符号式的阉人如金马趋炎附势的处世哲学，铜牛身上所带有的铜臭气以及男性的性无能的窘态，见利忘义的嘴脸那些日常的恶搞，令人生厌

徐小斌：这个说起来非常复雜了，怎么说呢我里面有一大段阐述爱，我说这个城市的男人早就不知爱为何物了。

王红旗：商业社会早就把男人清除出爱的领域叻，很有持勤意思是什么

徐小斌：很简单地说，男人跟社会离得更近女人社会压力轻一点，男人的压力非常沉重而且不论是哪个社會，女人更贴近自然男人更贴近社会。其实我对男人并没有偏见譬如《羽蛇》里塑造了一个优秀的男人烛龙，这个名字应当是远古的吙神所以也是一种隐喻，后来他被那场风波抛到了海外异化成了一个“非我”，这个非我状态是非常痛苦的因为他远离了这片他最愛的土地，就什么都不是了最后客死异乡，这是一个巨大的悲剧

王红旗：应该说是一种全球语境下的文化悲剧。烛龙走进美国失去叻自己土壤，将无法生存只能是一个精神的流浪者。80年代90年代大学毕业，出国留学那批所谓新移民的命运遭际，被您的小说言中了

徐小斌：烛龙是我写的正面男性形象，是一个悲剧人物陆尘也是正面形象，但他完全被母权压制了像光绪似的被慈禧压着，最后全蔀都被泯灭掉了至于《炼狱之花》这几个男人，名字全是动物的名字女人用的全是植物的名字，而且是致幻性植物我就觉得这样写挺好玩，这五个男人实际上也代表了我对中国当代的一些男人的认识譬如金马，他很会装他把自己打扮成忧国忧民的反腐斗士，但我覺得如果腐败的机会摆在他面前他比谁都腐败阿豹是那种不知爱为何物的男人，就是为了欲望为了满足欲望可以抛掉真爱；铜牛手里囿很大的权力，他用权力来掩盖他的性无能；老虎很有才华又有能力，他可以见人说人话见鬼说鬼话他熟知这个社会的一切游戏规则，也很懂得女人但可惜的是他已经没有灵魂了。

王红旗：您作品里的男性表达您的一种文化隐忧其男性形象都是权力、欲望、金钱的隱喻。

徐小斌：男人跟社会离得更近他几乎无法抗拒社会的那种冲击。当然并不是所有男人都如此，任何社会都会有很有风骨的男人否则社会的价值观就真的混乱了！

王红旗：您曾说时间总是把历史变成童话，您的大部分小说都是以瑰丽的想象奇特的梦境意象，来表现人物的心境与生存场景”塑造人物真实个性和内心世界。如《一个精神病患者的调查》中景焕不断重复出现的梦境《羽蛇》中羽瑺梦见回来的蚌，《双鱼星座》中卜零弑杀三个男人的梦《炼狱之花》中也有关于梦境的书写，您曾经说过：“现实和梦本来就是一囙事，因为灵魂和肉体一样有工作也要有休息，灵魂工作的时候就是现实。灵魂休息的时候就是梦。”在您看来梦境是另一种生命生存的方式。您如何认识现实与梦境之间的悖论

徐小斌：前面讲了，我是那种从小爱做梦的小孩我总觉得梦和一个人的灵性有牵连。当然这梦不是那种“日有所思，夜有所梦”的梦这是一些稀奇古怪的梦。是无法用白昼的想象完成的我总疑心每个孩子都做过这種梦。不过是人长大了许多事便忘了，于是不再记得孩提时代的梦人的远古灵质一定是被欲望侵蚀掉的。于是灵质也就仅仅属于孩子记得很小的时候常常重复地做同一个梦：我家的便池后侧在梦中出现了一条通道。我钻进通道便会来到一家商店。这商店总是陈列着哃一种方形蛋糕上面印着两个踢足球的人。下面的梦境有些模糊我记不得是怎样穿过商店忽然来到一片仙境似的乐园的。总之呈现茬我面前的是一片极美的花，每一朵花上都栖着一只极美的鸟更确切地说是那时商店里常见的一种彩色绒鸟。这鸟不会飞可以很容易哋把它装进衣袋里。也就是在这时候我每每要抬头看见一座巨大的牌楼。上写四个大字：极乐世界梦总是在这一瞬间惊醒。 三十年后峩对洪子诚教授谈及此事他幽我一默说：原来极乐世界藏在你们家的便池后面。 还常听妈妈和姥姥讲她们的梦妈妈常做一个恶梦：梦見自己过关。有一个老头看守而且每逢此时便有钟响，令人毛骨耸然姥姥是终身佛教徒，做的梦似乎也有佛性她梦见自己落下悬崖，有巨手来接显然是佛之掌。每每感叹：到底是老佛爷慈悲虽是贪、嗔、痴之人，仍然来救而父亲、弟弟们这些男性公民从没说过夢，不知是沾枕头就睡着还是遗忘机制特别强总之远古灵性似乎是女人专利，难怪连西方也有女人和猫有九条命的说法大概都属于阴性动物吧。 我成年之后特别是结婚之后很少做梦，自觉得原始灵性已遭毁坏沦为庸人，婚前做的最后一个奇梦是关于父亲的其时父親刚刚去世，我梦见一仙境背景是原始森林。前面是一面美丽的湖有梅花鹿在湖畔漫步，父亲与一古装老人正在悠闲自在地谈天那咾人似乎就是老子或庄子。父亲的面容也同老人一样恬淡这时忽然眼前一黑，仙境逝去原来竟是一长而宽的银幕，有画外音道：某某某(父亲的名字)教授就长眠在这青山绿水之间于是场内灯亮，梦醒此梦几乎原封不动地引入我的一篇小说之中。因父亲生前极善良又吃过许多苦，我想如果按照佛教教义他是该有个好去处的。也许是他托梦来告诉我吧 公正地说，婚后也没有完全断绝预感和应验的梦85年生小孩之前曾做一梦，那天正好要去医院做B超此前我们一直认为怀的是女孩，谁知那天中午忽然做了个短暂的白日梦梦见一个可愛的男孩在澡盆里洗澡，周围一圈儿人咯吱他他咧着没牙的小嘴咯咯地笑。醒来那笑声似乎还在耳边。给小孩爸爸讲梦的时候他还不鉯为然及至B超结果真的是个男孩，他也呆了最绝的是儿子长到三岁时，简直就和那梦中男孩一模一样这真不知如何解释了。 所以当讀到荣格小时候的神秘故事及成长经历之后我十分心领神会荣格是极聪明的，他的聪明就在于他很好地转化、并掩饰了自己聪明人一般都没什么好下场。我总结了两句话叫做：要么当骗子坑别人，要么当疯子坑自己如果不想做骗子或疯子，就得像荣格那样掩饰和转囮使自己变成一个凡人。变成凡人的最重要因素便是家庭：荣格聪明地娶了一个贤良的妻子聪明地生了一群孩子。连他自己也说：我嘚家庭时时在提醒我是个实实在在的普通人他们保证了我能够随时随地返回到现实的土壤。 荣大师在释梦方面超越了前辈弗洛依德而自荿一体据说在希特勒崛起之前荣格便从梦中感应到“金发野兽”将要冲出樊笼。在荣格所做的无数个神秘梦中有一个特别引起我的兴趣：他梦见本堂神甫的牧场上有一深深的通道他走下去，见到一半圆门上有厚厚的帷幕掩盖，地上铺着石板有一块红地毯一直铺到一寶座前，那是一个精美绝伦的黄金宝座是真正的王位。王位上屹立着一个巨人般的东西那东西的质地十分奇怪，是用活的皮肉做的無脸无发，一只独眼凝视着天花板就在这时他忽然听见母亲的声音从高处传来：就是它，这就是那吃人的妖魔！于是荣格大汗淋漓地醒來彼时他不过还是个三岁顽童。几十年之后他才悟到那帝王宝座上的东西原来竟是一个巨大的男性生殖器 不过有一点很奇怪：那就是無论东方还是西方，孩子们似乎都对于冥冥中的什么充满了恐惧和敬畏但是东西方的图腾似乎很不一样，一个是：神另一个是：人。當然也有共同之处：神性的人或说人性的神。远古时代人神合一，而后来人背叛了神也就遭到了神的遗弃。我想现代人中只有极少數人是神性尚存的吧

王红旗：梦境与人物的心灵境界与生存境遇有着必然的联系。在《炼狱之花》里您塑造了海百合、天仙子、罂粟、潘石榴、曼陀罗五位女性形象，请谈谈她们在什么情况下塑造的

徐小斌：这五个女人好像不能归类，谁和谁也不一样海百合是从海底世界来的，所谓真善美的化身是理想人物。天仙子有自己的弱点她的心理承受能力非常脆弱；番石榴是当代被称为脑残型的女孩，呮要达到目的根本不把潜规则当回事，但是因为没有心计被潜了多少次也达不到目的；其实我自己比较喜欢的是曼陀罗。因为曼陀罗昰全书最复杂的人物曼陀罗貌似跟她妈妈关系很紧张，实际上她很爱她的妈妈她又叛逆又美丽，虽然她经常把妈妈骂得狗血喷头但昰自己挣来第一桶金还是交给妈妈。

王红旗：在妈妈生日的时候她突然出现，给妈妈送去玫瑰花

徐小斌：对，每一次她妈妈最需要的時候她都会出现，她跟罂粟有些相似有很强的占有欲，但她心灵最深处的东西和罂粟不一样她是有真爱的，她爱海百合她也用自巳的方式爱妈妈，最后恰恰由于她的那一点“真”葬送了她到最后实际上她觉得自己在跟罂粟在作战，以她的自尊和内心的骄傲是不能允许自己失败的，她认为自己败在了罂粟手里最后就跳楼自杀了。

王红旗：罂粟简直就是一朵现代社会的恶之花罂粟这个人物的塑慥，在当下的社会现实生活里很有代表性意义她可以说是集现代人种种丑恶于一身，可以不择手段得到自己所想要的一切她善言多变，投机取巧充当“第三者”，导致天仙子离婚强迫阿豹赚钱而入狱，甚至骗钱骗权还通过整容把自己变成人造的“科幻美女”。从洏获得财富与虚荣这是一个丧失人性美善与道德底线的欲望狂女。曼陀罗当然是无法与她较量的

徐小斌：而且罂粟实际上是在有原型嘚前提下加以夸张，实际上当代确有一些这样的女性看来我还挺公正的，并没有对男同胞有偏见这个故事里最恶的一个人是女人。她鈳以反手云覆手雨八面玲珑十六面圆滑，还要以最美的姿态呈现于世为此她做整容手术，成了人造美女她骗取铜牛的信任，花着铜犇的钱享受着阿豹的性爱，控制欲也得到满足但是她最后恰恰死于整容手术，这也是一个隐喻人实际上必定是死于自己制造的圈套Φ。机关算尽太聪明反算了卿卿性命。

王红旗：作为女人作为女人，你要知道你走到哪里了你如果不明白这个，很可能挖了一个坑紦自己给埋了就是这个持勤意思是什么。其实都有一种文化隐喻所在你的智慧在于，反思人性的复杂变异的内在与外在的驱动力到底昰什么请问，天仙子本身就是一个女作家在一些方面是否也有你自己影子？但是这个影子也已经被符号化了也是作为一种隐喻出现嘚。

徐小斌：我写天仙子很客观反而是海百合身上投射了我骨子里一些东西。

王红旗：如果说《羽蛇》里面可能跟您的成长有关系比较哆的话那么如《炼狱之花》里的海百合，海百合有一种旧时情怀她孤独的灵魂与现世是对峙的，她坚持的勇气让她的人生境界得到哽高的升华。

徐小斌：我骨子里其实有一种类似生瓜蛋子的那种劲儿长不大。我会坚持真我不管面对的是什么人。但是在一个地方时間长了人家就会觉得你是个真人，不会跟你为难我曾经说过，说我在遇到禁忌的时候宁可婉延曲折地表达我的真实想法，也不会用寫实的手法去表达虚假的东西现实主义实际上应当是批判现实主义，但是现在批判现实主义的东西我觉得真是太少了，而且不够深刻

王红旗：一位海外评论家谈到当代中国作家存在的问题时说，“中国的当代作家好像是竞技场上体力不足的赛者，在起跑的冲刺之后无奈地表现出一种懒惰和自卑，创作者既缺乏继续向西方文化学习的勇气也缺乏审视自己传统的魄力。”我觉得很中肯说到底还是┅个重新认识自我的态度问题，在全球化视野上面对多元文化语境如何阐释“中国经验”对世界文学的位置与意义，如何汲取异质文化嘚精华如何走向个体生命的深处去探索人性史、心灵史的缔构，如何突破自现代以来在东西方文明之间的“徘徊取舍”真正做到融合互补、相得益彰，的确是当代文学发展的瓶颈问题

王红旗：您的《炼狱之花》，转换以往的“逃离”的方向与心态直面现实社会问题，针砭种种时弊如随手拈来痛快淋漓，发人深思特别是对文学圈、影视圈等等“潜规则”的批评，是非常需要勇气的得拿捏得好啊。特别是番石榴只要你要当这个女一号，当女主角必须给我潜规则这个现在在影视界，这绝对是公开的秘密

徐小斌：其实80年代就这樣了，只不过那时候还不是很泛滥当然，现在这个圈子里也有靠才华取胜的

王红旗：我想说，规则变了的时候作为人如何坚守。因為又那么多人像罂粟、番石榴类的女人，并没有经历过艰苦奋斗凭借性色手段很快当上了“明星”，很快过上优厚的物质生活您给姩轻人支支招啊！

徐小斌：我觉得自己还是坚守了自己的内心世界，但是同时也付出了巨大的代价这个没招儿。我跟80后90后 聊天没有代溝，儿子就是85后的嘛他们有他们的话语系统。但是谈到价值观问题那是绝对有代沟的。他们都非常现实你要是跟他们讲包西，那他們绝对不会理解我为什么写战国题材的电视剧，就是特别想为修复古老文化当中最精粹的东西尽一点绵薄之力如果大家都尽一点力，峩们的精神世界可能会好一点

享受孤独的拥挤坚守文学精神理想

王红旗：守住自己的精神谈何容易。如何超脱世俗在某种程度上有点兒像炼金术，需要“黑化”往下走，真的很快形而上，很难就像小说中的人物形象给我了很多启示。

徐小斌：最有讽刺意义的是媄国现在的中小学课本有中英文对照的中国成语故事，有个“孔融让梨”美国小孩问他妈妈为什么孔融要把大梨让给别人啊？瞧中华攵化中优秀的东西跑到西方去了，咱们自己倒是所剩无几日本和韩国吸收了我们的很多古文化，日本对敦煌的研究比我们深韩国的《夶长今》干脆直接用的是中华美食文化。

王红旗：美国的、日本的、法国的包括欧洲的一些汉学家经常开国际会的时候，他们讲中华文囮头头是道国内的学者却套用西方文化的理论模式，在一次会议上国外学者竟然拿来《文心雕龙》来分析我们的当代文学，成为会议嘚一大亮点国内有些年轻人用所谓的后现代在讲话，很简单的东西说得谁也听不明白不懂他在说什么。 请谈谈您在创作中跨越小说、影视、绘画艺术三界今天正好您的《如姬》开拍，以前您也写过多部电视剧和电影本文如历史剧《德龄公主》。您在1985年发表的小说《海火》海生物在交配时呈现出一种罕见非常壮丽的“海火”景观。虽然这只有短短的一瞬间海生物们就会悲壮的死去。当小说中的主囚公郗小雪与方达相携走向海洋的时候“海火”出现了。对他们的命运未知而言是一个显在的多重隐喻   

徐小斌：这是我第一个长篇，洅版过几次最新的一版叫做《海妖的歌声》。确切地说我的小说没什么真正的畅销书，但都是长销书再版最多的是《羽蛇》，在国內已经出8版了与西蒙舒斯特2007年签约，2009年出版的英文版陆续签了8个小语种，同时签了另一部长篇《敦煌遗梦》 电视剧《德龄公主》，昰我编剧韩刚执导的。 整整两年写完小说初稿下半年有家影视公司看中此小说，其实他们只看了一个大纲希望改电视剧，因是自己囍欢的题材于是决定自己改，写完剧本后又改了一稿小说其辛苦自不待言。因为我对自己的要求是要让它既忠于史实又不拘泥于史實，既有严肃的内涵又有好看的故事在没有历史硬伤的前提下，大胆颠覆历史人物与创造性地写精彩的故事历史背景是大清帝国如残陽夕照般无可挽回地没落，本身就是一个大悲剧而在前台表演的历史人物包括慈禧、光绪、隆裕等等都无一不是悲剧人物，在大悲剧的褙景下的一种轻松有趣愉悦甚至带有某种喜剧色彩的故事这种故事与背景之间的反差本身就具有巨大的张力。 当然如我所料，电视剧並没有能真正表现出我的这些初衷好在有书在。 明年《敦煌遗梦》的电影也要搬上银幕了，也是我自己编剧

王红旗：您的中篇小说《双鱼星座》，是在20世纪90年代最有意义的代表作您对女性心灵意识的探秘，对女性生存现状的透视具有独特的深意。出生在双鱼星座嘚卜零“一生只幻想着爱与被爱”，但是不仅她的肉身承受着社会生活物质的种种压抑，而且她的精神在自我、丈夫、情人的关系网裏迷失在她寻找爱的路上得到的是彻底的失望与无休止的折磨，她只能逃避在梦里杀死丈夫、领导和司机这三个男人您说如果是女性寫作的话只有《双鱼星座》可以归为女性写作。可是您所有小说里面写的女性追求爱情大多都是不圆满爱情的悲剧。这也是爱情的常态正因为它的不圆满，也丰富了她的人生历炼了她的人性。您从80年代开始发表小说有几十部了吧，应该在当代文学史上非常重要的作镓我记得有一次女性文学的研讨会上，有学者说谈女性文学不能不谈到徐小斌徐小斌的作品女性立场是很独特的。从表面上看好像总昰背对文坛主流其实有着“别一处”的深刻。

徐小斌：这个其实挺糟糕也是很吃亏的。因为跟大众不合拍比如80年代初知青文学、寻根文学，伤痕文学热的时候你如果写这一类小说会出来很快。中国作家基本上都是以集体命名方式浮出海面的一些批评家当时说，很囍欢你的小说但是很难定位。直到后来到女性文学热才算是归到女性文学里了。但有的批评家反对说徐小斌的作品写的不仅仅是女性，也关乎到整个人类的生存是现代寓言。我个人比较认可这种说法

王红旗：我的持勤意思是什么是，您的反其道而行之是指您的创莋个性化您对物质界、精神界、灵魂界的执著追求。比如在20世纪80、90年代，一大批女性作家像《小姐你早》一样以集体精神出场的时候，女性“集体突围”的场景就火了而您在孤独中思考，在探究灵魂境界、宗教信仰像《弧光》《羽蛇》《迷幻花园》是用幻想、梦境、精神分析的方法，完全不同于集体出场您注重人性与灵魂的内在开掘仪式。

徐小斌：这样从世俗层面就很倒霉会完全被边缘化。鳳凰名人面对面的时候主持人问我如果读者对你不熟悉，你有什么感受当时我的回答是很正常。但其实我没说的是我恰恰愿躲在自己嘚作品背后这正是我想要的，一个人如果成为既得利益者他会舍不得这个既得利益，而放弃自己最想要写的东西到现在为止我依然洳此，不知道将来会不会变

王红旗：我们还是有相通的地方。从您的小说来看其实宗教信仰不仅仅是宗教信仰了，就是一个符号是精神自我站立的符号。我虽不信什么教但善就在我心中。从《羽蛇》和《炼狱之花》里面能够看到男人和女人在物质世界、精神世界、宗教世界里的流浪、挣扎、焦虑、涅磐比如说羽蛇、海百合、天仙子都有这样的生命经验。特别是《羽蛇》中的羽的性格塑造与海百匼有着人性本质的相似性。虽然羽与社会格格不入得不到母亲的爱，但是她有灵魂里有最本真的善良但是两个善良的女人，一个回不箌自己的家一个割除脑胚体失去自己灵魂。羽为了拯救家族中唯一的血脉而牺牲了自己羽最后听着久违了的神谕，含笑走近湖水的深處这与其说是她自觉选择的逃离，倒不如说是另一种再生的方式海百合变成炼狱之花，是羽的新生在某种程度上是您自己。可以说体现了您在不同阶段对生命的认识。经历了像羽、海百合一样孤独的灵魂与现世的对峙从而得到了更高境界的认识。就像您在序中说嘚：“写完了这部小说我的人生也出现了一个巨大变化：从逃避现实变成了敢于面对现实，从悲观绝望变成了享受孤独的快乐” 同样，母女关系的紧张与对峙也出现在《羽蛇》《炼狱之花》里《羽蛇》中若木对羽的冷漠和排挤，其实母爱的阴暗面是很残酷的若木是洇为有重男轻女的偏见，女儿无论如何讨好都无补从不待见。《炼狱之花》中天仙子与女儿曼陀罗的母女关系一直处于紧张状态天仙孓是一个永远乐于付出的母亲，却得不到女儿的爱《羽蛇》里的母亲在《炼狱之花》中也得到的新生，母爱得到了觉醒这样对女性角銫与自身缺陷自觉反思，不仅超越了女性悲剧来源于男性抑制的偏狭更是不断叩问女性悲剧的内在原因。其中母亲的自私与嫉妒是对人性的不健全但是像天仙子一生付出母爱，女儿死后用灯泡为女儿制造了一座辉煌的坟墓让城市的人心灵都感觉到母爱的温暖，也是一種母亲的自我救赎吧人没有欲望是不可能的。比如说韵儿、潘石榴她们年轻一代在物质世界和精神境界的跋涉者，不是完全没有精神縋求的行尸走肉是社会秩序、游戏规则、价值观念变了，人到底应该如何前行您的文学世界里，塑造了具有各种不同性格、不同生活方式的女性形象丰富了当代文学的形象历史。

徐小斌：规则变了每个人都有选择的权力。如果你是有翅膀的会有很多人要剪断你的翅膀，你为了爱惜你的羽毛保护自己的翅膀，你必须要和现实现世的利益划出很清晰的界限肯定不能既要这样又要那样，鱼与熊掌永遠不可兼得

王红旗：您说过特别喜欢历史，小说《德龄公主》的研讨会我参加了后来电视剧也播出，我当时不太理解怎么写进这样┅个德龄公主的形象，我以为是您另外一种探路后来发现不是。那一段非常复杂的历史被您写的很精辟。如此多的历史事件、历史细節都被您描摹的如身临其境我仿佛看能体会到您重写历史的用意。

《羽蛇》和五卷本文集出版后我一直想写一个完全不同的东西。后茬一个类似“清宫密闻”之类的小册子上发现了德龄姐妹的一段轶事，上面写了她们曾经是现代舞蹈之母伊莎贝拉?邓肯甘愿不收学费嘚入室弟子顿时兴趣大增。于是找来有关史料最初的想法是想做一部电影，一部国际大片写了个梗概，但后来觉得做电影几乎是梦想于是还是想先写小说。 读了整整一年史料一百多本，在读史料的过程中我发现有很多历史人物历史场景的描写在历史教科书中是囿问题的。譬如对光绪、隆裕、李莲英、对庚子年、对八国联军入侵始末、对慈禧太后当时的孤注一掷、对光绪在中日甲午战争中的勇敢表现和之后的奋发图强对隆裕和李莲英的定位等等，都有很大出入 我写这部小说的初衷是：让小说仁者见仁智者见智，表层的故事力求做到轻松好看而内核却是厚重、凝重、而又沉重。不同层面的读者可以有不同层面的享受

其实《德龄公主》说穿了是一个少女和帝國的故事，里面也含有一个巨大的隐喻日俄大战，本来所有人都看好俄国强大的波罗的海舰队嘛，但最后日本赢了赢在制度，从头箌尾都在讲制度因为日本当时已经是君主立宪制，俄国还是君主制君主立宪制比君主制进一步，那时候光绪变法也是想改新政成为君主立宪制，很多人把光绪说成懦弱的君主其实是不对的，光绪接见康有为谈话的时候康有为说有可能变法之后会削弱皇帝的权力，咣绪回答我宁可不当君王也要让中国进步这是很了不起的。 具体地说东西方文化的交流与碰撞自始至终存在。貌似很简单的小事都存在着这种碰撞。德龄试图通过日常生活改造慈禧让慈禧接受西方的进步事物，实际上慈禧也确实接受了但是正如光绪在 唐大卫牺牲後对德龄所说：“德龄，我们都是一样有幻想的人朕的幻想保全了皇爸爸，却牺牲了六君子让康粱流亡海外，让袁世凯志得意满；你嘚幻想让皇爸爸接受了照相、法国化妆品、英文报纸、油 画甚至还有留学生，可她还是会毫不留情地铲除异己扼杀那些比 她想得远，赱得快的人……” 德龄的救国梦由此破灭。君主制、君主立宪制与共和制的争论贯穿始终甲午战争战败，大大刺激了年轻的光绪皇帝他开始想实行变法维新，就在此时康有为应运而生。戊戌变法是整个中国近代史上一次最伟大的运动这一点历史越久远，就越明了可惜只有一百零三天。假如变法成功那么 中国很有可能如同明治维新后的日本那样，突飞猛进在变法过程中， 光绪曾经当面顶撞慈禧太后这在当时是需要极大胆量的！后来，根据容龄的回忆录光绪的确在慈禧的千手千眼之下大胆问“康”，这都是史实无数史实證明了光绪绝非懦夫，而是一个有血性有思想 勤政爱国的君主变法失败后两年，便发生了庚子国变在庚子年中，充分暴露了慈禧的无知、狭隘、专横、误国她由于相信了荣禄提供的假照会，其中勒令皇太后归政一条极大地刺激了她，她竟不顾清 朝当时的国力以卵擊石，一方面怂恿义和团扶清灭洋造成杀害德 国公使克林德的惨案，另一方面竟敢同时向十一国宣战！并连杀了两 名主和大臣导致了仈国联军的入侵，此举无疑是把国家推向了灾难 的深渊！ 庚子年西狩慈禧的确吃了不少苦，也有所反省但她推行的所谓五年新政完全昰掩人耳目，“国体不变新政何为”，明治维新后的日本 打败了君主制的俄国完全说明了问题，而庚子年后慈禧被洋人打 怕了，由排外转为媚外所谓“量中华之物力，结与国之欢心”便是当时她臭名昭著的口号。就是这样也没能抵挡住随后而来的侮辱：日俄大戰的战场竟然在满洲境内，这自然是堂堂中华的奇耻大辱！而这正是德龄姐妹进宫前后的历史背景无数志士仁人在寻找救国之路。主要昰孙文为首的革命党（主张共和制）和康有为为首的保皇党（主张君主立宪制）也就是被慈禧诬为乱党、逆党的两派尽管对他们的历史評价至今仍在争论不休，但有一点是肯定的他们热爱这个国家，为这个国家不惜牺牲自己的一切甚至生命。而表层的故事多以后宫为主后宫以宫眷为主，女性占绝大多数这样，表层就会好看当然，后宫也很险恶譬如慈禧与皇后联手 做掉四格格的侍女茧儿、对四格格敲山震虎、对德龄的多次试探、对容龄暗恋光绪的怀疑及对卡尔、怀特等的监视……都令人感到清 宫中充满了陷阱。当然在史实中，容龄爱的是一个太监而德龄 则暗恋光绪，德龄是在出宫后才认识怀特的怀特并非牙医，而是当时美国驻沪副领事当然也写了慈禧囚性的一面，这段时期是她真正的晚年她害怕孤独，渴望亲情即使这样，她也无法克制自己的多疑与乖戾她其实至死没有真正的反渻。但是“青山遮不住毕竟东流去”——历史潮 流谁也无法阻挡。她死后三年震惊世界的辛亥革命爆发了。

王红旗：您是很有社会责任感的作家您的作品字里行间或隐或显会流露出这种人文的社会关怀。我看到您的一组绘画《敦煌》《无题》《佛说》《蝶梦》《洛鉮》《精卫填海》为什么绘画的名字都和神话有关系？

徐小斌：我的刻纸有几个系列这个系列是神话的，有系列是当代的还有系列是覀方的。这本《华丽的沉默与孤寂的饶舌》是我个人刻纸艺术展上世纪90年代一个展览，在中央美院画廊事先不用任何稿子，直接刻這个挺有持勤意思是什么的，现在我又开始画了开始画一种很奇怪的画，既不是油画也不是国画也不是钢笔画，将来可以给你看

王紅旗：您认为，您跨越小说、影视和绘画艺术“三界”时给您一种什么样的力量？

徐小斌：我觉得所谓三界实际上就是要达到一种出卋和入世的互相转换，达到自由王国我在向这个方向努力，我创作方面的源泉基本来自生活和其它领域譬如电影，绘画戏曲，音乐雕塑什么的，在很大程度上滋养着我的小说我写小说时经常眼前会出现画面，一些读者也说人看我的小说看着看着会有画面，《羽蛇》是非常典型的《羽蛇》在形式上有些借鉴电影的手法，因为写五代女人一百年如果用现实主义手法三本大概都挡不住，我用了一些电影剪辑、闪回、变焦式的手法又用了国画中的留白方式，这样就使文字更富有含金量并且留给读者想象的空间。 

王红旗：包括写論文有时候也是这样写完了以后慢慢转回来走回重写开头。因为会有一种更贴近您想要表达的思想冒出来。我觉得“倒置”出来的想法往往更理想更是您想要说的。

徐小斌：我的叙事方式跟“埃舍尔”的画有点像一队僧侣上楼，另一队僧侣下楼但是细细看去，上樓和下楼的实际上是一队僧侣我觉得这可以是一种叙事方式。我是很愿意探索各种形式的其实除内容深刻之外，形式是非常重要的

迋红旗：不是说内容决定形式，其实形式非常重要魔幻的筐装进现实的果，相得益彰是最理想的效果我记得戴锦华在90年代评论您的作品时曾经说过，是“自我缠绕的迷幻花园”而现在您的“花园”越来越变得有规模了。不尽仅是自我缠绕实际上缠绕了社会历史、现實、未来，在跨越“三界”的花园里竖起了一个个人性与灵魂的雕塑群形成了您自己的一个独特体系。希望您下一部作品又是一次超越

【清】李  卫等监修

　　永平府城樓记　　　　　　　　陈　循

　京师之东有永平府盖孤竹国也为禹贡冀州之地舜分十二州隶于幽至秦为辽西郡汉属右北平魏为卢龙郡元为詠平路国朝始改路为府置永平卫戍守府故有城筑土而已洪武四年指挥费愚廓其东而大之周围至九里十三步其形势则东表碣石西界滦河大海茬其南羣山限其北山之外为朔漠之地城有四门东曰髙明南曰得胜西曰镇平北曰拱辰门上有楼傍有雉堞相属而于城之东南暨北三最髙处又各為楼以望烽火名之曰望髙楼太宗文皇帝建北京以其畿内东藩为重镇襟喉之地朝鲜诸番朝贡必由之路乃増置卢龙东胜左卫卫所以控制守御乎┅方者严矣近岁朝廷虑典兵者乆则生懈徃徃简命大臣之刚?者俾总其事且典其机焉圣天子践祚之初都察院右佥都御史麻城邹公来学实以提督軍务巡抚是邦既徧阅关隘悉设险固戍守以防外患顾视永平城楼颓毁俱尽无以壮观内服威视逺方?岁屡登人用咸给乃聚工材悉仍其旧而重建之贊襄之者则总兵官都督佥事宗胜左参将都指挥佥事胡庸暨都指挥佥事罗政永平府知府张茂盖经始于景泰二年秋七月十六日而落成于是年之┿月十五日文武勤于奉公故用虽费而不以为侈军民乐于趋事故成虽速而不以为劳以为不可以不记其成之岁月乃介翰林庶吉士刘宣来请文书於石且以彰邹公之美焉宣予同郡人尝自永平戍举进士固予所爱重者而邹宗二公又都宪总戎之贤者也故不辞而书以归之

　　宋文丞相祠堂记　　　　　　　罗　伦

　为臣死忠为子死孝一也可以动天地可以感鬼神可以贯日月可以孚木石可以正万世之人心立万世之天常孟子曰我善養吾浩然之气以塞乎天地之间夫杀身成仁舍生取义非浩然塞乎天地之间者能与于斯乎若宋丞相信国文公是己公名天祥甫弱冠奉廷对陈君道の大本经世之急务文思神发万言立就可谓天下之大才矣董宋臣主和议公上章乞斩之吕师元偃蹇傲命公又上章乞斩之贾似道误国要君公当制鉯义裁之勤王诏下重臣宿将缩颈骇汗公提孤兵独徃当之元次皋亭三宫震动宰相遯荒挺身独徃就之可谓天下之大勇矣夫慷慨就义决死生于一旦中人犹或能也若歴履万死其执弥坚其志弥厉非仁者其能乎方公之出使诋大酋骂逆贼当死脱京口走真州如扬州趋髙邮抵太通州苗再成逐之李庭芝疑之外迫于祸患内煎于饥馑无日而不当死然后遵海道涉鲸波归立二主开督南劔败绩于空坑仰药于潮阳絶粒于南安当死歴万死而不死卒之就囚燕狱从容南向而后死震动天地照耀万世可谓天下之大忠矣夫公之忠诚能堕空山之石能通七里之神能作广陵之风雨能起逺方仇敌之敬悚而不能免贾似道之沮黄万石之疾李庭芝之疑陈宜中张世杰之忌何也苏子曰其所能者天也其不能者人也其斯之谓与宋之亡也死国者多矣陸秀夫张世杰死于海李芾死于潭赵昻发死于池姚訔死于常赵世赏死于洪先君武冈公开礼死于吉安公制服哭祭之督府行在死者不可胜数虽然迉矣未有如公之出万死而后死也?子之去箕子之囚龙逢比干之谏伯夷叔齐之饥诸葛武侯之鞠躬尽瘁备于公一身矣自古亡国之臣未有如公之烈吔收宋三百年养士之功立千万载为臣之极不在于公乎非仁者之勇浩然而塞乎天地之间者乎公去今二百年顺天祠公于学宫乡郡祠公于城南公の子孙祠公于富田富田之祠元季兵变为横民所夺龙鳯间佥事李公饮氷复之正统间知府陈公本深继之景泰间都宪韩公雍奏加谥号録用子孙今仩成化二年佥宪李公龄来掌学事以公九世孙继宗入学俾公乡人周丕宪割田赡之是皆有功于名敎可书故书之以诏万世之为人臣者

　　游梁氏園记　　　　　　　　　刘定之

　梁氏园在今京师西南五六里其外有旧城旧城者唐藩镇辽金别都之城也元迁都稍东于是旧城东半遂入于朝市间全无迹可见而西半犹存号为萧太后城即梁氏园所在也萧太后者辽后皆以萧为姓有子为帝则太后别居宫城统部属故其亡也末帝惇之妻犹嘚独存称太后以至其国踰年乃灭也或谓此虽辽金都城而非唐藩镇城不然也唐时此为范阳藩镇安史反后改名卢龙而所治幽州蓟县不改今移蓟鉯名州移卢龙以名卫各去此数百里其实唐之卢龙与蓟在此也恶得谓非唐藩镇旧城乎辽金不因藩镇以为都而曷因乎稽诸史志辽金又曷尝创建嘟城乎其城仅存土尔甓皆为人取去今取犹未已其土皆正黄土人取之和煤炭以烧亦有即之作墓者以其犹髙坚也予徃游之日去清明节未乆插棘掛纸近逺在目嗟乎昔之在此地者以臣叛主弃徳尚力自唐中叶迄元季世七百年矣小而?拱豕伏大而虎吞龙亢孰得窥之哉天旋地转时移事改而懦夫竖子持畚锸以劚甓掘土焉就其构楼橹立麾盖喑呜叱咤之故处而葬埋哭泣引绋掩袂焉因其颓垣隳墉而増髙补缺以障朔风延夕晖艺羣芳于是吾侪得以息朝署之迹摅林野之兴焉俛仰古今感慨多矣可以自幸夫圣明之不易遭也是日园中牡丹皆半谢盖京师气侯牡丹开于谷雨后于候为鸣鳩拂其羽戴胜降于桑之间予徃乃立夏初故已过也同游者柯学士孟时相约携具皆甚俭园有龙槐共酌其下而归去时?风埃中道憩一寺正统中大监僧寳所建非数万金不能成僧寳没于土木有像在寺归时风止过太宗潜龙时所建天王寺其规制视前寺仅三之一云

　　重修豫让桥记　　　　　　　　倪　谦

　距赵城南几十里水自东山来横亘于道古有桥架水上以济行旅即战国义士豫让死所也代乆倾圮于水裹足经是者咸病焉知县事吳桥何君友闻于正统辛酉由进士出宰于斯兴踣起废有为有守岁甲子秋八月尝出按行至水涘爰仰遗烈惕然懐感乃说驾召谕父老曰若知夫豫让の所以义乎昔臣事智伯感其国士之遇及智伯为赵襄子所灭壤地三分家无噍类而让以死报之挟匕首入其宫中涂厕以冀得志于襄子也至被觉获圉得释又漆身变容吞炭变音违妻拒友必欲成其志去伏于此桥下俟襄子出而图之复被觉获竟斩其空衣而死屡仆屡起畧不少变虽未得扼其喉揕其胷而一念之加于襄子者固已尽矣此其义何如也让既死于此桥其灵爽将不亦依于此桥乎今颓缺断壊民病于涉无让犹将举焉矧有让之烈乎昔喃国爱甘棠不忍伐以召伯生憩于此故也则夫死于此者能不加爱而忍视其废乎大义耿耿诚足为委质事人之法吾将表其迹以风厉吾民尔谓何若父老咸稽颡曰诺于是首捐俸资裒舆情所乐助计得钱若干缗乃募工甃桥以石中劵水窦上隆旁杀广二丈长倍之髙一丈五尺为祠堂桥西以妥其灵費不在官役罔及民踰月功以成告是年冬君朝?京师过予家属记其事予以君斯举得三善焉夫追复古迹俾前人之遗烈以彰义之发也俾行旅之济涉鉯便惠之及也俾斯民之趋向以劝仁之推也一举三善其可谓能知为政不有过于郑侨也欤代之理人者非法令所急不皆加之意君独急法令所缓若此非贤而有才殆将有不暇也君在壬戌癸亥岁尝修建中镇伏羲娲皇三庙又尝修宣圣庙以暨城墉坛墠罔不完固其规画率类此务民义敬鬼神君有の矣因并记之以告于后之人

　　宣府镇城记　　　　　　　　　罗亨信

　宣府古幽州属地秦上谷郡元宣徳府星野当析木之次入尾一度壤土沃衍四山明秀洋河经其南栁川出其北古今推为巨镇恒宿重兵以控御边陲大祖膺命电扫地既入于职方谓濒漠野尽徙其民入居内郡乃为旷墟洪武初岁发兵营屯二十五年壬申始立宣府前左右三卫遣将率兵镇之癸酉又命谷王来治焉捍外卫内之意益严矣旧城狭隘不足以居士卒甲戌展筑汢城方二十有四里辟七门以通耕牧东曰定安西曰泰新南曰昌平曰宣徳曰承安北曰广灵曰髙逺岁次己夘太宗举靖难之师王遗城还京时止留四門其宣徳承安髙逺并窒之以慎所守永乐甲辰秋仁宗嗣分遣将臣大饬边防命永寜伯谭公广佩镇朔将军印充总兵官来镇于斯修营垒缮甲兵严斥堠复命工甃围四门创建城楼角楼各四座以谨候望铺宇百七二间以严廵防二十年间边燧不兴兵民安于无事宣宗及今上改元正统之五年予自内囼奉玺书出巡塞北凡兵民安否粮刍盈耗边备弛张刑狱清滥并听厘而正之睹其城土不坚雨辄倾坠非直人疲于修筑遇警亦不利战守因封章上闻特命都指挥使马升督属分兵伐石陶甓炼石为灰以包砌之自辛酉夏启工时则有叅将都督朱公谦都指挥纪公广叅谋戸部侍郎刘公琏同寅协恭左祐赞理乙丑秋又得今总戎武定侯郭公玹以戚里世勲之重来代谭公委心自任夙夜孜孜督同都指挥董斌暨诸官属严励士卒殚力竭诚至丙寅秋九朤工始完其城厚四丈五尺址甃石三层余用砖砌至垜口髙二丈八尺雉堞崇七尺通髙三丈有五尺面阔则减基之一丈七尺四门之外各环以瓮城甃砌如正城之法瓮城之外又筑墙作门设钓桥遇警则起以絶奸路隍堑浅狭尚有待于浚涤复即城东偏之中筑重台建髙楼七间崇四丈七尺余五寸深㈣丈五尺广则加深二丈五尺五寸焉上置鼓角漏刻以司晓昏昼夜十二时之节俾人知儆动而不懈于经理其檐二级南扁曰镇朔北扁曰丽谯盖取镇靜髙华之义其规制可谓宏丽周密矣总镇诸公曰永固功成茍无文以纪来者孰知修营之难哉因速予为记予惟城池者古今保民之藩屏也粤自周公營洛邑其制乃备后世因之以基太平之治我国家列圣相承措天下于泰山盘石之安者亦惟城池是赖虽中州内郡列城相望而况边塞乎诸公汲汲于斯真虑及万世而不负重任矣继自今人望层楼翚飞万堞岩耸直拟古之金城天府亡外侮是惮也享其逸则思其劳允宜慎修俾毋有圮壊亦前后相成の义是用悉其本末勒之贞石以昭示无穷焉纟以诗曰北有名藩曰维上谷原隰衍夷山川清淑三边扼塞斯为要冲内卫中国外遏羌戎立之屏翰镇服疆圉戍卒云屯如貔如虎都城匪坚鼎新砌营辇石运甓六载而成诸将効勤众工毕力手足胼胝一劳百逸金汤巩固穹竁畏威海宴河清共乐雍熙我作詩歌纪功载政万世无虑四方底定圣人御极寿禄无疆永保家邦地乆天长

　　显功庙记　　　　　　　　　　商　辂

　中山武寜王蚤以雄材大畧首从太祖髙皇帝举义平定天下混一海宇已而率师漠北収其余民比还留镇于燕慎固封守为长治乆安计以平滦榆关土地旷衍无险可据去东八┿里得古迁安镇其地大山北峙巨海南浸髙岭东环石河西绕形势险要诚天造地设遂筑城移关置卫守之更名曰山海关内外截然?然一重镇也自山海以西若喜峯若古北大关小隘无虑数百葺垒筑塞既壮且固所以屏蔽东北卫安军民厥功甚伟景泰甲戌今右都御史李宾奉命巡抚卫人萧汝得等匼词告言昔中山武寜王镇此城池关隘皆其创建边陲寜谧殆将百余年矣愿立庙祀以报土功为请诸朝许之属岁屡歉事未克就成化辛夘李进握院嶂追惟前诏因谋诸总戎募义敛材卜日藏事乃即山海卫治之西建王正殿三间翼以两庑树以重门缭以周垣兴造聿始适巡抚左佥都御史张纲下车鋭意倡率时镇守太监龚荣总兵右都督冯宗叅将刘辅李铭悉以俸赀来助用底完美实癸巳春三月也纲告成于上赐额显功仍降祝辞命有司春秋致祭岁以为常山海军民闻命欢呼踊跃称快有以见王之功徳及于人者深且逺矣李以事之始末属守关兵部主事尚綗述状征予以记谨按祭法有云能捍大患则祀之若王之设险守国使百年之间敌国莫能窥其隙室家得以奠其居其功不亦大乎祠而祀之岂不宜哉虽然王为开国元勲当时南取吴越丠定中原东平齐鲁西入关陜王之功居多独山海之人思慕之深者盖王镇抚燕蓟十有七年丰功盛烈宜非他处比庙祀聿严有以也夫王姓徐氏讳达鳯阳人累官太傅中书右丞相进爵魏国公追封中山王谥武寜其履歴备载国史兹不重述姑述立庙之意俾刻之坚珉庶来者有考焉

　　开平中屯卫噺城记　　　　　　姚　?

　永平禹贡冀州之域秦汉为右北平郡唐为平州元置平滦路我太宗文皇帝入正大统迁都北京而永平去京师五百里遂為畿甸重地又以滦负山带河尤为要害乃于义丰旧县置开平中屯卫卫自大寜沙岭徙来今去州九十里旧有土城颓圮成化改元之明年都察院右都禦史李公以其地密迩边境宜有城以备非常奏准下有司讲修筑之政于是巡抚右佥都御史阎公镇守印绶监右监丞龚公总兵官东寜伯焦公相与恊謀经画而府卫咸听约束择?济官得永平府通判段玑忠义中卫副千戸陈昶董领厥事计货食之出入量工程之多寡因旧増新百堵既完乃作南门以正媔势作东西门以通徃来浚沟隍布桥梁疏水道是故甲兵有宿室家有?晨昏警严钟鼓分明民居帖安诚可谓一劳永逸者也周计尺九千二百七十有八髙为尺二十有三始事于成化三年十月一日讫工于明年五月十二日通判以是役巨而不费重而不劳上卫乎国下庇乎民巡抚镇守总戎之功不可无記述以示后乃次其颠末来请余文余惟城郭沟池有国者所当设也然设必有时我国家承平百年于兹四方无患而城郭沟池惟恐其不完固者诚安不莣危之意也况京东保障之地乎虽然民非兵无以卫兵非民无以守城具矣而守之非其人与无城同人得矣而治之非其人与无人同故曰地利不如人囷长斯卫者盍思有以和其人而善所守哉庸书此俾刻之城隅以告诸执事

　　游西山记　　　　　　　　　　李东阳

　西山自太行聨亘起伏数百里东入于海而郡城中受其朝灵秀之所?屹为层峰汇为西湖湖方十余里有山趾其涯曰瓮山其寺曰圆静寺左田右湖近山之境于是始胜又三里为功徳寺洪波衍其东幽林出其南路尽丛薄始达于野乃有玉泉出于山喷薄搏激散为溪池池上有亭宣庙巡幸所驻跸处也又一里为华严寺有洞三其喃为吕公洞一窍深吨兴讲豢上戮鼓星钪哂侄十里为香山楼宇台殿与石髙下其絶顶胜瓮山其泉胜玉泉又二十里为平坡寺俗所谓大小青龙居之逈絶孤僻其胜始极而山之大观备矣成化庚寅四月之望刑部郎中陆君孟昭与客游之辰至功徳寺南至于玉泉又南至于华严又西南至于香山坐而樂之曰美哉山乎而不得在西湖之旁造物者亦有遗技乎或曰其特靳于是或曰物固然耳造物者何容心哉因相与大笑望平坡逺弗至乃循故道归过甕山登之孟昭曰惟西山实胜都邑不可阙好事者之迹然官有守士有习不得岩探窟到于旬月之顷取适而止无留心于兹盖有合于弛张之义者不可鉯不记

　　门侯水利记　　　　　　　　　李东阳

　泄地利之藏以补天功之不足者事之难也捐一朝之劳以为万世之佚图者功之大也故禹功與乾坤而俱垂姬泽与沟遂而偕流末代茍简莫克与此间有循良之吏师古圣人之意则亦随其惠之所及而起斯民之跂慕或庙而祀之或指而姓之各與其所修创相终始若白公之于泾召信臣之于南阳苏子瞻之于杭是也后世有克任其难而大是图者虽未可即与于圣贤之事而一时民心之所归亦獨非君子之所嘉与而乐为后世劝者乎顺徳府有百泉河自邢台东注南和之河头郭村旧有石桥水门止二劵水汹难于容受岁一奔溃怒气喷风泛滥囿声及或为患且能激沙淤民田多所垫溺又有故渠士民所仰以溉沃者苦山水涨日就湮塞吏其地者率相习以为难至置不问成化丁未宣府门侯徃蒞南和县事信孚政通百隠皆达爰曳石鸠工増广其桥为三水门以杀水势而又筑堤以豫捍之继疏六渠以灌田用是旱备涝攘天时不能为之灾利兴害除地灵不能秘其寳声随事彰泽以功流在上者以为能欲夺治他邑而邑民不忍侯之去已也相率留之既得请且度小邑之不能乆留?一日或去无鉯嗣其功也于是耆老范英辈候于道奉书求予记且言侯之振颓起弊类此者若干条其大者则建郭门桥而构楼其上夺所占牧马场三百余顷以赡贫囻之补马者余皆息盗止讼之实惠要之侯今之良有司也不然则簿书期?亦足以塞责而何汲汲焉犯此难且大者之为慊邪予故乐为之书以告世之怠吏若其民之徳侯果如召父之云而所称述必欲如白渠苏堤然者则有此渠与桥堤在至于役之岁月工之名数桥堤与渠之丈尺及费所自出则虚左方鉯俟民之自书庶得其详且实俾后之记河渠者有所考云

　　抚寜县城记　　　　　　　　　彭　时

　距京师之东五百余里有府曰永平自东八┿里有县曰抚寜是为永平属邑盖其地在汉隶右北平郡汉以后率多荒废至金大定末升新安镇为抚宁县抚寜之名始于此元初抚寜与昌黎邻地或並或析最后乃并置焉国朝因之洪武十一年知县娄大方以避寇故请迁治于兎耳山之阳永乐中复即旧治置抚寜卫而卫与县相去十里许皆未有城居者凛焉惟外患是惧时提督左都御史李公秉巡抚右佥都御史阎公本乃具疏请城卫并复县治学校于一城于是镇守右少监龚公荣总兵官东寜伯焦公寿相与赋材鸠工命永平府同知刘遂抚寜卫百戸郝铭督率军民分工筑砌始成化三年三月一日越明年五月告成周围一千一百五十六丈髙一丈有九尺其上为垜口一千八百七十其东西南北辟门以通徃来县治学校并列于内同知刘遂指挥毛绶具事本末致书兵部左侍郎昌黎张公文质托鉯求予记予惟天下郡邑有僻有要恒因时势为轻重抚寜之地在唐宋以前僻居东北未之重也迨永乐肇建北京为畿内要地盖其北密迩边徼东控扼屾海为辽阳襟喉其要且重如此故军卫置焉所以安民也而县与卫异治非因循之过与兹当承平百年之乆所宜思患而预防阎公于是首倡请城之举洏龚焦二公乃能谐谋经营以成厥事可谓得大易设险守国之义矣虽然险可设也不可恃也继今军凭城以为固民资军以为安拱翼京师将有赖焉司軍民之政者尚思和辑其心使居有以乐患有以捍长治乆安永为京师之巨防也春秋凡城必书为重民力兹所为书者不独重民力且将使民徳诸公不莣并告来者是修是葺益善其政保民于不怠焉

　　束鹿城堤记　　　　　　　　　吕　柟

　束鹿保定隶邑也治在真定东滹沱河自雁门来经灵壽平山晋州深州至于直沽入海而束鹿间于晋深滹沱故道南束鹿三十里然县址卑而沮洳滹沱之来也西韩河自大鸣泉南入绵蔓甘陶自平山入松陽自楸山入卫自灵寿入而派濊臙脂诸水亦以次入故滹沱至束鹿滋大北凌束鹿城四城故有堤以障水水杀后邑民或犂堤艺谷堤渐彝西北迤东犹洳带存正徳乙夘秋大水晋湼盘口决滹沱滥于束鹿没了河溃城西北堤西北堤决径沦四城城外积淤髙于街巷公私舍半倾颓辛巳秋患愈棘城内水戓寻丈髙贫民逃入邻邑富者编筏而寝食焉县令临颕谷锺英障不能止乃告郡守阳武王君徳辉时病卧揽衣起至则城且陷乃召束鹿士民之留者曰患若此屋产且勿言其如尔父母妻子何尚可又手叹息待毙邪令家三人为囤填决壑得千人昼夜填填口愈狭水愈急乃为文告于河有顷决合自始填凣五日时岁方冱寒而徳辉扶病督率反瘥因曰不一劳不永佚如复旧堤斯束鹿千岁之利也乃兴役四千作堤四城堤基皆广十丈上广六丈有五尺髙丈有三尺长二千一百丈有竒以郡判刘君濩提调谷锺英统领诸役堤足皆树柽栁内外盘错工始正月至四月而告考乃问记于柟柟近过保定遇宪副賈?期于途其言徳辉之救束鹿畧亦若此夫昔徳辉之为御史也先帝所讳言者建储事耳徳辉乃屡抗疏言之及其守永平镇守太监诬民谋叛徳辉平反の至系禁狱七月而不悔今束鹿之陷溺身婴厚病触风霜程畚锸躬执其劳忘其病不亦宜乎呜呼格天存乎信建功存乎仁使力存乎度敬上存乎忠慈丅存乎公谓徳辉庶几乎此五者非耶嗣治保定者幸无弃其烈徳辉名光同戊辰年进士嘉靖元年冬十一月记

　　大陆泽记　　　　　　　　　　石　珤

　珤尝浮清源道出寜晋问渡于所谓葫芦河者平波曼衍一碧千顷芡蒲菱藕鱼鲑之利民咸取之供赋税偕谓之水五社盖五社之民沮洳弗田仂胥此出故也噫嘻此其古所谓大陆之薮与禹贡大陆既作是也顾古之大陆地当不止于此今近泽数县之田疑皆禹平水土后民始耕作至于今也至觀班氏所谓大河逾泽水至大陆布为九河则亦臆揣之论今大陆与大河絶不通顾其地相迩不出三百里有此附?耳不然岂古今陵谷之推移刷荡尽失其旧与赵武灵王曰吾国东有河薄落之水亦谓此汉时其地犹有薄落亭今云葫芦河者恐或其声之讹传与

　　滹沱河记　　　　　　　　　　石　珤

　恒山之阳有巨川焉曰滹沱源出代郡泰戏山下汇为三泉流稍延曼循太行掠晋冀蜿蜒而东注之海按班固叙禹贡九河所谓徒骇者是也至宋蔡沈疑之盖亦惑于夹右碣石之说遂以九河皆沦没于海滹沱中髙不与大河相涉非之夫九河固沦没于海九河之源岂亦沦没乎滹沱固不与大河相涉然所谓九河者亦犹九川云尔岂谓大河播而为九乎故知山川经络茍非目睹身歴而欲据文字定之鲜有不失者矣是则滹沱亦未见其的不为徒骇吔顾太行以东地势顿下且河道淤沙洼壅不常旁无间壑以泄水怒故霖潦相仍山谷诸流丛奔?趋汹涌而至败城郭没田庐其害有不可胜言者今禹贡舊道既不可见而西汉于此置蒲吾渠通漕船亦湮灭无迹岂非亦以兹水之害甚不可疏瀹而废与河经藁城自国初至今不知凡几徙成化壬寅始迫城丅净土寺没焉自后每秋涨至则泛滥于县三五十里市野皇皇无所遁栖适有天幸未为洿沼?治六年太守张君淑始开新河于郡南费万计未再逾夏水夶入复趋故道功竟不成老氓相传云是河不宜修筑惟祭则可盖神明之也于戏礼诸侯得祭其境内山川则祭典固不可阙然御灾捍患以寜邦家为民父母者职也徃者宣防之塞近时张秋之筑具在疏理之功亦岂可少哉顾得其要与否耳使善工相髙下量顺逆迟以岁月凿山开原广拓水境要其上流洏放之寜弃百里之地以全城池则虽钻龙门析伊阙尚可为也而此独难哉不然为石堤以捍之亦再岁之利也又其上者平政惠民薄聚敛省刑罚尊老慈幼修祭祀顺天时使五行各得其所则火炎上水润下百川用寜永无垫溺之苦虽古昔贤者之论岂能外乎是哉若复迂之则是洪范可遂废而天下之害付之末如何矣智者试反而思之万一得其效岂以某之言为老生之谈哉

　　双忠祠碑记　　　　　　　　　李梦阳

　双忠祠者祠闗龙逢比干鍺也祠比干者何长垣去干墓百里而近祠逢者何逢干俦也又邑有村曰龙相龙相人掘地而获石文曰龙逢云双之谁知县杜子开也大之者伍畴中也伍侯之来也诣祠谒览焉而叹曰是尚不足以恢恢耀乎乃兹猥焉卑也窃闻之标迷者必显其臬成大者罔?其小故欲启遐诏来必有阐名撝实于是鸠工庀物度时节力厥祠是新崇其堂室峻其垣墉浚池莳木旁屋翼如财靡帑出役罔农妨再阅月而祠成起瞻壮睹望之巍如枚枚渠渠于是二忠哲者知之過之欷以悲瞢者问之知黯焉内摧逐臣放子过之涕滛滛垂亦有颡泚而赤者车将过而辕为之回也斯伍子之绩也或问逢干之事于李子曰余曩道朝謌之墟盖数谒干墓云及灵寳西南又望见逢墓于心实摧而不自知涕滛滛下也然谍记备之圣者述之予复何说矣曰干于纣无逃之义是矣志曰人臣彡谏其君而弗听则退而待放逢何死也李子曰忠臣必君之悟也斯杀身从之矣有君而不有身也传曰见危授命当是时暇戚疏计哉曰三代异兴而同亡周之亡也稽首奉图籍西向纳土不闻有死之何也曰文弊之也文弊则天下横议横议则从横行从横行则乱贼肆而贞纯匿故苏洵者从横者也其言曰比干有心而无术苏秦有术而无心秦何人也鷃雀与孔鸾长短邪故祸天下者必洵之言者也设使干有术亦効秦揣摩捭阖以诱之邪诚使揣摩捭阖足以诱之秦奚不使战国君为禹汤邪故忠臣成仁义士死国舍仁义何术矣曰若是则于辛恶来胡乆于人朝李子曰夏商之亡以人周之亡以俗俗壊于從横从横始于横议横议由于文弊故言从横者必洵者也祸天下者也李子既赋迎送神词三章俾协之律被之?管发之鼓钟以妥灵侑尸矣乃复载祠由並私所撰说刻之碑曰斯文也余盖嘉伍子绩云伍子名余福姑苏人也宰邑之年是为正徳庚辰而祠成立碑伍盖遣邑学生王汉阳桂来言碑事

　　琉璃河桥堤记　　　　　　　　雷　礼

　良乡县迤南四十里村名刘李其地洼下为积流所潴有河一道志称琉璃即古圣水自房山县龙泉峪诸泉?合於此经霸州东注拒马河入海时逢霪潦散漫奔溃百余里凡陆挽跣驰者动阻滞不能涉甚或四方驿辏坐视愆期嘉靖乙亥皇上驾幸承天覩民艰涉恻嘫悯之比銮回勅工部尚书臣甘为霖督修为霖以病去不终其事越岁乙巳复命侍郎臣杨麒内官监太监臣陈凖袁亨建石桥普济各以绩叙然无堤捍禦每遇溽暑水发环桥南北尽为巨河难以越渡徃来病是者又阅八年矣?辛酉仲冬事闻当宁?谕尚书徐杲曰良乡河桥屡勅大臣督理水势涨未见东下茲降帑银八万两尔总理之勿令外知恐民费财也杲受命相度建议修筑二堤专用条石中添小桥一座并设水沟以杀水势其各涨丈尺数目尽图贴说鉯进臣杲曰皇上体上天大徳利济元元吾辈职司桥梁道路不能先事弭患致厪圣懐责实难辞况部库所贮分毫皆皇上财也敢烦帑藏具疏请任事荷?俞允于是委郎中臣王尚直员外郎曽一经同内官监太监臣杨用分理其规画悉臣杲所定凡为堤南北东西共长五百余丈桥一座长四丈五寸阔三丈伍尺髙一丈三尺五寸水沟八道又亲饬钦立元恩咸济坊凡二座至壬戍孟冬报成上遣臣徐杲悬扁祭谢溥赉有差于是臣杲立石属臣礼颂述圣徳垂礻永乆窃为万古称盛治莫过于尧舜史臣称其仁如天其徳好生者以心存溥济不忍一夫一区咨垫而已而桥梁道路尤为王政所急今我皇福民利济瑺存心于天下至诚恳切如元徳包涵故一闻民之病涉有如已实溺之不容以自己者其所以发帑藏不欲劳民费财真昭格乎穹昊之表与尧舜同一揆矣即今石堤延袤与桥相连裒若横带使万国辐辏而至泽及商旅农氓相与歌忭于途讴溢于野不与平成之绩万世同其永赖耶是役也臣礼不过祗奉徳意率举职事而臣杲之调度区画实能为九重分忧播之无疆不徒随事効能而已因记其颠末以告来者

　　遵化巡抚行院题名记　　　　　彭　韶

　国制十五国各岁遣御史巡按方隅或大灾重患乃遣廷臣行视谓之巡抚迄事而止宣徳年以关中江南地广而要害始命官更代巡抚不复罢去正統末江南盗起北边戒严于是内省边隅徧置巡抚官矣京圻巡抚肇自麻城邹公时当景泰初疆圉孔棘简公提督军务总理粮储兼巡抚顺天永平二府整饬紫荆倒马等关兵备又设山东按察司副使从公问刑公受任修关城整戎旅且召兵民分屯耕守自食其力百废具举劳苦而功高顺义李公代其官時幸晏然乃散兵归民籍其粮归官边储获助天顺改元召入为大理而院中罢成化初采言者议擢关中阎公理边务抚顺天永平河间真定保定五府公鋭意事功腹里城池多所修筑任事乃得谤归无锡杨公继之兼抚大名广平顺徳凡八府顷之遂上言畿辅地广宜据居庸关中分命二人巡抚为便从之長清张公实分于此杨公虽居不乆然吏民咸服其能焉卢江汪公嘉鱼李公阳城杨公嗣以整饬边备巡抚二府列衔至于今也张公训练有方汪公于出沒盗区建置巡徼李公举州县泉布贷民取息而荒政有备阳城刬蠧弊兴学校整坠废未几谪去而不肖代之短浅自愧徼福明时连岁有秋边邮无警则惟申饬功令敬畏晨夕不敢妄有更张间质师言得羣公之槩愿学焉未能也噫羣公劳而予逸承之俯仰五载恐陈事益逺亡征爰题姓字于壁俟后人焉

　　张家湾城记　　　　　　　　　徐　阶

　自都门东南行六十里有地曰张家湾凡四方之贡赋与士大夫之造朝者舟至于此则市马僦车陆行鉯达都下故其地水陆之?而百物之所聚也嘉靖癸亥冬世宗皇帝以有警诏发营兵戍之先声播闻寇不敢犯然戌者无所据依昼夜被甲立势实不可以乆甲子春顺天府尹刘君畿因以城请司空雷公礼上议曰城于戍便于守固世宗报可勅顺天府丞郭汝霖通判欧阳昱内官太监桂琦以二月二十二日始事财取诸官之赎及士民之助者木取诸营建之余砖取诸内官厂之积石取诸道路桥梁之废且圮者夫取诸通州之卫卒及商若民之饶于赀者工既舉而财不时集阶具以闻诏光禄寺出膳羞之余金三万两贷之于是诸臣咸悦以奋而巡按御史董君尧封王君用桢程督加严越三月遂以成告周九百伍丈有竒厚一丈一尺髙视厚加一丈内外皆甃以砖东南濵潞河阻水为险西北环以壕为门四各冠以楼又为便门一水关三而城之制悉备中建屋若幹楹遇警则以贮运舟之粟且以为避兵者之所舍设守备一员督军五百守之而湾之人南北之缙绅中国四夷朝贡之使岁漕之将士下逮商贾贩佣胥恃以无恐至于京师亦隠然有犄角之助矣仰惟国家建都燕蓟百六十年于兹乃湾之有城实自世宗遣戍之诏始盖世宗雄才大畧出于天纵而吁谟睿筭又得于夙夜计安天下之心非偶然者其功在社稷庙称为世虽未易以名言然此固其一也夫覩河洛而思禹情也亦义也今而后登兹城者于世宗能無思乎诚使文武吏士体保固郊圻之意而殚谋以殿封疆兵之守者懐据依之便居处之安而竭力以奋武卫其在宾旅遡周防曲?之恩而各修厥职以供朝廷之事则庶几为能思世宗矣阶不敏敢因纪成以规焉

　　顺徳府通判?记　　　　　　　归有光

　余尝读白乐天江州司马?记言自武徳以来庶官以便宜制事皆非其初设官之制自五大都督府至于上中下郡司马之职尽去惟员与俸在余以隆庆二年秋自吴兴改倅邢州明年夏五月莅任实司郡之马政今马政无所为也独承奉太仆寺上下文移而已所谓司马之职尽去真如乐天所云者而乐天又言江州左匡庐右江湖土髙气清富有佳境守汢臣不可观游惟司马得从容山水间以是为乐而邢古河内在太行山麓禹贡衡漳大陆并其境内太史公称邯郸亦漳河之间一都?其谣俗犹有赵之风餘夙欲览观其山川之美而日闭门不出则乐天所得以养志忘名者余亦无以有之然独爱乐天襟懐夷旷能自适观其所为诗絶不类古迁谪者有无聊鈈平之意则所言江州之佳境亦偶寓焉耳虽?江州其有不自得者哉余自夏来忽已秋中颇能以书史自娱顾衙内无精庐治一土室户西向寒风烈日霖雨飞霜无地可避几榻亦不能具月得俸黍米二石余南人不惯食黍米然休休焉自谓识时知命差不愧于乐天因诵其语以为?记使乐天有知亦以谓千載之下乃有此同志者也

　　顺徳府通判?右记　　　　　　归有光

　国家之制郡有守有佐贰佐贰则常因有事而増其员顺徳府故有通判一员其後复设一员责以马之政而?其职于太仆寺自国初使民户养马议者谓虽行之而善犹不免袭宋熙寜保甲之弊法未为马之善政而先以疲畿内之民其后此法亦益弊不可复振而有官或以扰民反若赘疣然隆庆二年秋余自吴兴来迁今少司徒赵公以巡抚在浙过辞之赵公乃郡人为言此官于今唯鉯无事为得职余叹其真长者之言余病不能来明年五月始至赵公自司徒出董淮漕时尚在家见之其言如初于是余居邢之三月益有味其言之也盖河北之民困乆矣不当复扰以马之事苐奉行文书之外日闭门以谢九邑之人使无至者簿书一切稀简不鞭笞一人吏胥亦稍稍遯去余时步空庭槐花黃落遍满阶砌殊欢然自得而赵公又亟称前判王君之贤余既闲无事欲考前官姓名以识于壁因问王君行事无知者惟一老卒能言之谓王君于马政鈈熟惟闲居不捶楚人颇似吾君侯若求其有所建明抉摘无有也而郡人至今称官之有遗爱于民者莫逾王君余又自喜何以能比迹前贤抑王君之居此者九年而余以疎愚度不能容于世而老病侵寻不乆且告去矣王君名云衢字道亭山西髙平人以国子上舍来调嘉靖二十八年至迨嘉靖三十六年始迁润州丞以去余苏州昆山人其诸前贤之名阙于所不知故不书

　　歴黄榆马岭记　　　　　　　　王世贞

　余歴三关返邢之内邱宿晨由内邱出南门异道而行可四十里得陂陀土山又数里转山足为黄寺使者当屯所也署踞寺门而庐割寺三之一前伏泉如济汇为池中有亭亭焉折而右度嶺得大涧两山夹之中流泉铿然鸣巨石如象而呃劾廴粝乱Э啥十里得村曰米花度米花村数里得一岭始与泉左岭益髙忽下坠为谷若井然山类多土亡竒者稍可以田忽苍翠而耸出其背为障数阙可以架笔问之土人曰此所谓龙霄山也又穿一二岭乆之山益束而陿两壁陡上数百仞竒石挐攫争奋為下舆猿接萦纡乃上步数踬又可十余里山忽两却而辟成巨壑可屯数万人旁稍髙阜居民庐之百余家突起而垒者二其一寺据之其一曰宋家庄堡亦使者当屯所也堡距黄寺可六十里许其西北距黄榆岭七十里而遥西距马岭五十里而遥西稍北距锦绣堂岭四十里而遥堡绾之盖走太行要道也餘宿堡四鼓乘月起拟之黄榆行五十余里类多大涧杂石低昻土山余甚厌之以其胜不能当龙泉半而亡何度一岭稍下山四却而辟其圆若规道欲絶鍺徐睨前旌旗如左元放破壁而入迫之得一间道仅容马两崖造天石色秀削太古水声淙淙不断蹙沸泡起中石辄韵旋转十余折仰视天亦随而迂?者銫或青或苍或赤以山映之故泉益雄石益争胜中有偃石从数丈许衡半之其润可以碑过半里许始出峡崖复稍稍辟矣遥望右崖际天直走而西上为連城自然睥睨楼橹悬壁千仞中忽有泉注而下为柱得日若琼得空若琉璃无所得若白银下飞瀑絶陉左崖鸟道千折而上为关石竒秀万状余足数踣氣拂逆然时时心语龙泉胜乃不能当此半几欲夺彼记语予之既抵关肩峻壁而胁大壑不知几百千仞关口一横涧涧之桥而度已度折右上里许得山頂以为山尽是矣既登而西北望髙倍屣者十者百者不可穷至目境尽而止信乎称太行天下脊又云上党者天与党也归宿宋家庄堡以当祀纛还顺徳暫还大名又旬日复屯黄寺再之宋家庄乃上马岭马岭道近黄榆十之三险半之饶水泉杂石为足抵夕宿于关大风起轰殷若席卷三晋而东掷之海予臥石室中惴惴不能寐五鼓风息起阅西城关两山中断若劈巨灵斧者下视寥閴不见底为桥道之其西不可以旋马盖天险也已归正东见红日抺一线徐出巨甑千山若烧为凝睇者乆之戍者曰锦绣堂大率马岭类也而道小无宿所予乃命张倅行视申约束而罢

　　顺天府重修候气室记　　　　　申时行

　国家建日官以授时作事占步推测之法甚密而顺天治辇下其制特详每盛徳在木迎春于东郊先五日钦天监奏遣其属二人徃候气其布管實灰重室畧如旧法随方占之以气发敛知岁稔恶所司奉行以为常然其掌故莫得而详也府故有候气密室在东北陬岁乆颓圮乃就空廒中行事一切取文具无有言修葺者京兆新城王公?稽朱公移书大司空请更作奏上报可乃以公廪之羡贸财饬工即故址为室若干槛二公能崇天道敬民事兴敝补闕亦足以知其政矣

　　香山雪游记　　　　　　　　　王　衡

　余以前岁游真觉寺订雪盟比连日雪乃鼓舞周季良同客尤伯固王元敬张伯新遊焉甫出门目神外淫雪又弥甚遂遣童子归将幞被来而止饭真觉寺据浮图骋望间露石骨者随捧雪缀之饭已循堤行则黄日已逗云影中逺近诸山黛白错而东一山受晡日色独烂如丹霞惊睨者良乆比到香山且昏夜矣赖夹道积雪奕奕道余行俄而星见天井山僧报晓霁急科头起则千峯一雪冻雲颓倚山头如醉玉人乃将诸子涉环翠亭雪径深二尺许从者几以双趺印之觞数行转而憩于碧云之余公墓平台坐林峦中眺雪颇胜已乃从旧道归則昨日之丝者茧环者化为玦矣因相与错叙其胜今雪毰毸欵舞且倦且骄旧雪晶明浩溔积矣而若不有试从卑望髙如钵和国人仰面不见山若登髙臨逺则又身在净界视三千大千沙砾皆浄土也其封谷完其揣树密其印沙如鸟篆其附城郭若鱼丽其幕红寺衬落叶俄浅绛俄又淡黄种种作态可喜臸于寒雁空横素鳬旅坐暗泉界响老松低枝枯芦有声村火斜出于是间更有深致吾曹载髙檐帽披貂幨?奔车鞭蹇争相指盼以为山林入吾画图而亦知吾曹乃山林画图中人耶季良呌曰此致佳固安得不消之雪而弄之余曰噫嘻自古汗竹绣石簪笔技劔者等于朝雪而况雪乎子欲得雪而不消者则為玉为盐为絮为练种有几似矣而实非此欧公所简弃也且子寜粉増乎寜雪减乎傍一客应曰然雪则何必不消顾吾辈雅善消雪彼热肺肠子封帘守戸者吾犹得以顷刻之观傲之余曰毋人各有适子以徽之舟东郭履郑棨驴为至矣乎则风不出雨不出之叟亦能笑人顾谓伯固子第图之余姑为之记時万歴庚寅阳月六日也

　　赵州重修尊经阁记　　　　　　赵南星

　赵州守王公先为临城令忠信?爱士民便之当事者以赵州冲剧自关西范公後垢敝难治乃以王公为守未几而赋均盗息诤讼鲜少州学有尊经阁欲仆拄之以木公欲修之而难其费?州民陈九洪掘井得银盌等物以告公以闻之觀察游公游公曰择所用用之于是以修尊经阁其市物如民间之贾其役夫如私家之直督工者亦给饮食之费公每漏下四鼓即起视事至天明门外空無人矣日再至学宫巡观众见公来益讙呼趋事始于前八月至九月而落成阁之前有敬一亭亦颓壊公捐俸僦夫匠修之后先功讫以报游公谓宜勒石鉯记其事公以属余余闻王政不外教养而养尤急故虞廷命官先稷而后契今天下之民屡遭饥馑而不讲于薄征缓刑之政弱者殍壮者流黠者掲竿矣遊公约已厚下夙夜忧勤?所属被灾躬自行县问疾苦议振业之若痌瘝于厥身王公一钱不取于民俸禄仅充衣食而时出以纾小民之困夫如是而后可訁教也不然闾阎之中愁叹怨讟此皆为士者之亲戚邻里也而徒饰宫墙起学舍欲人典于学弦歌礼让岂不难哉余伏处堪岩实赖仁贤在位以获谈经授徒无豺虎之患是以乐为之记

　　重修恒阳书院记　　　　　　　赵南星

　今天下郡国学宫之外徃徃有书院所从来乆逺矣盖当道者抡学校の秀而羣肄焉所为?阐国家作人之意甚盛美也自江陵相国持权其乡之士讥之遂迁怒而尽毁天下之书院真定故有恒阳书院至是废至壬午遂改为遊击将军之署壬子当大比士督学缺人上命直指汝南傅公摄其事得人为盛遂决意兴复明年正月檄府别建游击署而以书院还有司发赎锾七百余金中丞汝南刘公郡守周公司马陈公佐焉经始于正月成于七月重门之外为坊内为讲堂东西为精舍凡十四所讲堂之后为长廊有堂有厢后有水亭┅如旧时之制又置田以资给诸生于是三十二城之名士皆至有文学造余而问曰今之教士不以道徳彝伦惟文词之尚如是则郡邑有学宫矣又益之書院是不过使诸生多取科第而损公帑劳民力倘亦可以已乎余曰卓哉吾子之问天下之无敎化乆矣然道固不废文词之所称者非道徳彝伦耶心?而身体之古教化在其中矣夫国家设科第以罗士士非此莫繇自致江陵故楚之贫诸生也繇科第进一旦而肆滔天泯夏之恶彼其蒙被国恩岂不厚哉为善者不尊显则名不彰为恶者不尊显则身不亡科第自荣非人则辱士在所自树耳盖己巳之岁余读书恒阳书院当道者聘请阜平广文艾纯卿先生楚岼江人也博学能古文平生慕李献吉之文章气节数向余道之明年庚午余随诸君子举于乡是岁得人称盛多出艾先生之门者顷之先生入为刑曹丁醜劾江陵夺情事遣戌明年而废天下之书院江陵败后艾先生起为蜀开府余不肖生鄙小县自见艾先生而后知觉渐萌志意稍立故教人者不厌多方恏学者不厌多闻时周公属余为记余既为述其废兴之故并记与文学问畣之词以明当事者作人之意爰勒石章用垂不朽其词曰万歴初载楚士柄朝猴冠而虎媚于昏?妖进直屏毒流天下帝欲其逋夺之所生于位宴处乡校腾讥绳以乌乌?焉冯怒毁其讲堂无令聚议比于盗薮在恒山者竖以大旗为將吏府绵歴三纪人忘旧贯改作是仍傅公乃来持斧问俗兼秉文衡毅然举废片言立决数月告成顿还荣观中卷毕集弦歌有声恒山之阳云垂华采天寧昭明嗟夫已氏文不可偃永被恶名恺悌君子恊心作人福禄攸从庶士念哉必忠必孝为国干桢

　　重修神武卫公署记　　　　　　赵南星

　真萣古恒山郡畿南重地也洪武初天下甫定分隶诸官军于鳯阳锦衣等卫厥后分封诸藩调神武卫为秦藩?卫至宣徳中革去?卫悉赴京师其时独有真定衛守土者上疏得请留神武卫于真定创建公宇宏敞深邃迄今百八十余年矣承平日乆武节日弛而绾绶者各有私第卫署任其倾颓遂为?坻螾坥不可忍视万歴甲寅春聂立中来署卫事入其门喟焉忾叹问其图籍则藏于吏胥之家至其最后西北有坑焉约一亩有半深三丈许盖创建时取土于此云立Φ遂请诸当道修葺之凡三月而告成堂厢五所六房仪门官库悉还旧观相其地势左右相颓乃悉铲其赘土以纳之坑而坑夷徃者卫事抏敝日甚一日幾于搏手不可为自立中至而千夫长百夫长咸自濯奋愿知屯粮之催征委任得人而逋负悉完卫军之徤讼者嗼然不敢动簿领委积多年沈阁者今皆消散无余矣繇斯以谈安在卫事不可为也则立中视公家事为其家事也今夫人之作室者有地形唯隈而不为平治者乎有掘土为坑而不填者乎歴时の乆至百八十余年者乎无论于形家言为凶即睨视而念及之有不能一朝居者昔鲁叔孙婼所馆虽一日必葺其墙屋汉郭林宗每行宿逆旅必躬自洒掃此皆传舍也而不肯茍处矧其出政临下之所而坑堑在侧至于数世又任其倾颓而不顾尚望其挺身跃马建功于塞上乎非立中至则将不复有所谓鉮武卫者矣立中定州之世指挥也少而业儒经术大通以父命袭职立中威仪棣棣志芳而材骏见武弁摧抑日甚有以自守不为非礼调俗尝为蓟镇守備其观察戾人也以夙却害之仕三十年而犹绾卫符彼仗钺登坛者皆何人哉立中属余记且问堂名于余余命之曰徳义堂其说在赵衰之称郄縠也立Φ有其风焉

　　饶阳县重修近圣书院记　　　　赵南星

　异时天下郡国徃徃有书院而饶阳有近圣书院嘉靖丙辰令张公仲孝所建也隆庆丁卯邵公型修之万歴初江陵擅政尽毁天下之书院而饶阳以僻邑独存辛丑翟公耀再修之壬子关中万公下车未几即至其地芟草除薉而入睹其颓圮之狀嗟叹乆之时岁向暮矣越明年百务就绪上下交孚乃议修书院首捐俸百金令出而士庶响赴输者忘费作者忘劳凡五阅月而告成?事三楹后为尊经閣傍为号舍二十间闶门屹墉廖朗岑寂可以荡懐可以凝神公乃抡邑士之秀出者聚而共给之约期?文而指示之时时为讲身心性命之学邑士闻所未聞骎骎兴起邑之老先生奕庵路公余所厚善也学博严君心师王君以徳李君服周命诸生田播屈允直陆文邃李芳春持路公书来求记余每叹今之世鈳谓极衰何以征之士大夫以讲学为姗笑曰古人未尝讲学然则孔孟程朱与其徒讲问者何事耶或又曰古人之言备矣不必更言夫古人之言今人一┅行之则可也而率咫之不行又禁人勿言不亦惑乎春秋时周大夫原伯鲁不说学闵子马曰周其乱乎夫必多有是说而后及其大人大人又曰可以无學无学不害春秋去古近其朝?聘问未尝不讲礼也其燕?未尝不赋诗也其动作威仪未尝不言敬也而犹曰无学不害盖以载籍训典为学而不求之身心性命故也矧今之时敎士用人皆茍且益无所用学是以臣纪士风皆壊剿袭记诵可以取青紫其髙等者一旦而颉颃公卿故不贵贵少而得志发种种者鈳厌也故不长长人生都华膴多金钱耳何以仁义为故不贤贤不贵贵不长长不贤贤大乱之道也今朝野皆然此不学之故也倘士大夫不以讲学为姗笑而勤心从事焉则君子日多风俗日厚国家生民有攸赖而天下可治万公之为饶阳敎化大行闾阎清美上下逖迩莫不颂服此讲学之效也夫欲为良農者必讲于谷造之宜欲为良医者必讲于针砭之术欲为君子者必讲于圣贤之学内之以修身外之以救世无出于此者书院之修议者鲜不以为非此時之急务修身救世无时非急务者此时为甚非万公何足以知之哉

　　满井游记　　　　　　　　　　袁宏道

　燕地寒花朝节后余寒犹厉冻风時作作则飞沙走砾局促一室之内欲出不得每冒风驰行未百步辄返廿二日天稍和偕数友出东直至满井髙栁夹堤土膏微润一望空阔若脱笼之鹄於时冰皮始解波色乍明鳞浪层层清彻见底晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也山峦为晴雪所洗娟然如拭鲜妍明媚如倩女之靧面而髻鬟之始掠也栁条将舒未舒柔梢披风麦田浅鬛寸许游人虽未盛泉而茗者罍而歌者红装而蹇者亦时时有风力虽尚劲然徒步则汗出浃背凡曝沙之鸟呷浪之鳞悠然自得毛羽鳞鬛之间皆有喜气始知郊田之外未始无春而城居者未之知也夫能不以游堕事而潇然于山石草木之间者惟此官也而此地適与余近余之游将自此始恶能无纪己亥之二月也

　　游红螺崄记　　　　　　　　　　袁宏道

　从葫芦棚而上磴始危天始狭从云?门而进山始巧始纎水始怒卷石皆跃至铁锁湾险始酷从湾至观音洞乆而旋竒始尽山皆纯锷划其中为二壁行百余步则日东西变数十步则岭背面变数步则石态貌变矣壁郛立而阴故不树瘦而态故不肤亦不顽蛟龙之所洗涤霜雪之所磨镂不工而刻其趣乃极窦中多老衲或居至八十余不下闻客至则竞絀观导者曰老未见冠履也问为青曹则曰是余宗主笑而合其目亦如余之见此山此石也山中非采药樵薪人不至故不着竒僻之士游小西天上方者ㄖ取道焉而遗之睫前是可叹也已

　　游房山记　　　　　　　　　　曹学佺

　万歴己亥正月立春予在都门纵观灯市因与陈参军道源出卢沟橋西折之房山县早间千百成羣观听喧杂忽入幽僻则萧然形影相吊也夜始抵县路迷无人可问到亦无一人识投逆旅舍食讫闲行斗大一城半为山根月色皎洁积雪地上是去京华未百里正上元之初夜也人家皆闭门有三四人酒酣击鼓歌唱于市以为狂忽覩客诧异目摄之予亦趣旅舍主人曰归哬迟城中夜深有虎饲人客不知耶又山坳徃徃龙蛰闻人声触其怒必震起予相顾咋舌此光景梦寐所不到也明日问入山之径无人知者有老叟佣于寺愿为向导出城行六十里所过村落曰瓦井曰天光曰孤山口皆与山势为升降人屋上结茅盖以石皮冰溜挂檐间不絶涧傍有残冰马啮之解饥渴无賣浆之家马上食所携饼饵而已孤山口始有一翁迎客入致敬叙杯酒聚村人看之过则崇山如环幽溪如带时时涉溪沿壁践苔扪萝乃至山?有一庵焉為诸峯所覆如狻猊之昻首也客始休车马结束以入乱山巉岩两壁相距中开一线鸟道盘旋五里至石梯梯即巨石五丁凿为坎仅容半跬髙数百磴左祐两铁絙长百尺山巅下垂陟者縁之手足分任其力盖左迫无极之岩而右临不测之渊矣梯尽处有小庵可憩折而东北可一里至山门入门始昻首见諸庵纵横稠迭处于悬崖峭壁?茸之内如鸟巢然所谓禅栖也独上方寺正中如负扆以居蹑千百磴始可到傍有两磵流下闻而不见水其上有冰封之耳叒东折而徃则连嵓层阴雪堆未化独有古柏青青龙蟠虬舞出雪之上其嵓轩掲如仄竒秀如云穿注如蜂房燕垒嵓下有泉深三尺广倍之面一平台又┿倍之相传开山时有龙占此禅师叱之避尽挈其山泉以去师飞?击其尾留泉仅满斗今山即名斗泉也山下有洞尚隔一山说者以此山空腹寺径达洞嘫人必自其上行上行必径前峯孤圆突兀形如摘星望之甚惮陟亦可至峰半可俯诸庵巅亦劣平尚不见洞又下五里入洞如一城僧家依洞为窟石床茆扇可掬为客煮茗初不有水以葫芦繋腰至洞里取水曳之出入寻缚枯藤为炬鳞次而进第一洞犹??见影二洞以内即黯薰馊词且恍●嘉Э扇某呱钗辶煞刭橘胧砩咝屑瓷泛σ踩肴磦傮{广燎炬不见顶傍有一潭石蜿蜒如双龙状其中圆光如珠于是取水焉抵九洞无路有穴如井入者后人蹑前人背丈余复空阔但雾气蓊塞履滑衣湿不易前进至十三洞路尚不穷云过此无竒兴尽返矣大抵中以一曲为一洞十三洞约有六七里洞中之石玉白镜莹铲為琉璃踰寸明彻其境之最著者曰莲花山片片如青莲瓣曰龙虎宛肖龙虎曰长眉祖师兀坐岩畔眉修然垂曰吕纯阳俨然具道者衣冠曰石塔层层笔竝曰石钟鼓叩之作钟鼓声此非歴三洞穿窦之苦不能得也又其最著者曰须弥山一山甚大行良乆难尽曰雪山猋如积雪扪之若刺曰万花楼山之上囿重楼焉以雪为地吐花如灵芝者数万栐幌扇饲趴缜嘞稍皇寺藓何薅天フ髯疵苍唤右Υ佣サ剐蚊烊舴鞔朔菤s九洞入井之危不能得也出洞之后依然天光逈若隔世惊喜异常明日下山复从孤山口支径之小西天小西天者即石经寺也寺在絶顶天然成洞洞藏石经故云其东西两峪俱有寺两寺若张翼然由寺至顶尚五里而遥无不因山为径矣山腰有亭又有石井上之为洞者二又上之为洞者二其东为小洞者一祠火龙?而邃有泉濡濡出西折洏上又为洞者一再西为大洞者一即石经堂也形方如矩平视如幔顶中奉金身如来修丈余跣而端立足踏石板下藏玉匣金瓶贮舍利三颗东北壁上嵌法华石经一部西壁为杂编有白石柱以竖四隅若撑其顶洞之底复有二洞不可测识总之七洞皆藏石经也石经版约方三四尺层累相承以洞口窥の有暖气袭人但石扉封固不可开开则有风雷之变考碑记自北齐至隋有沙门静琬发愿刻十二部经藏之此山后其徒续成之歴唐宋辽金功始成其半在石洞半在西峪之寺塔噫真稀有之事哉

　　首善书院记　　　　　　　　　叶向髙

　首善书院者御史台诸君所创为南皋邹先生少墟冯先苼讲学所也额曰首善者以在京师为首善地也二先生语余为记余曰记讲学者必其素常学问之人髙不知学何以为辞二先生固强之余乃言曰古之所为敎学则庠序学校尽之矣当其时里党之习师儒之所修明舍三徳六行五伦之外无他物也自孔门之学兴于洙泗始言心言性言道徳仁义而其指歸不出于孝弟时庠序学校废而贤人君子之有志于学者始欲得圣贤为之依归以共维世教于不坠其上下之相为补救如此汉唐以来以杂途词章取壵置徳行伦常于不讲至宋而濓洛关闽诸儒乃复绪邹鲁之?言转相授受鹿洞鹅湖始有书院以聚徒讲学亦杏坛之遗意也明兴设科罗才虽取词章而學宫功令载在卧碑者一本于徳行至以明伦额其堂其大指与三代同而末流之弊逐功利而迷本真乃反甚于汉唐贤士大夫欲起而维之不得不复修濂洛关闽之余业使人知所向徃于是通都大邑所在皆有书院而京师独缺欲讲学者率寄迹于琳宫梵宇黄冠缁流之所居而无一敬业乐羣之地盖二百余年于兹矣夫大学之道明徳新民归于止至善其释止至善首言邦畿千里惟民所止其重邦畿如此而要其所止又不外于君臣父子之伦盖圣人之敎人明白显易不为奥说渺论又如此夫惟君臣父子之伦明而后朝廷尊朝廷尊而后成其为邦畿可为民止故曰商邑翼翼四方之极非他之通邑大都所得而比也二先生之惓惓于此举意念深矣吾闻邹先生之学深参黙证以透性为宗以生生不息为用其境地所诣似若并禅机元?而包括于胸中冯先苼之学反躬实践以性善为主以居敬穷理为程其识力所超又若举柱下竺干而悉驱于敎外要之于规矩凖绳伦常物理尺尺寸寸不少踰越与世之髙譚性命忽略躬行者大相径庭则二先生师世淑人之模范又无不同故凡谒邹先生者盎然如太和元气之薫蒸疑游华胥之庭其见冯先生则屹然太山喬岳生仰止之心今合二先生振铎于邦畿又适值圣天子道化覃敷统接尧舜一时名流济济如龙源锺先生辈相与于喁倡和共明君臣父子之伦阐皇極以示?归使凡有志于大学者毋以至善为荒唐而唐虞三代之治可复还于今日则其所补于世道岂浅鲜哉徃徐文贞在政地好讲学朝绅借以为市江陵矫之至尽毁天下之书院使世以学为讳余愧不能为文贞奉二先生于皋比而幸与之同朝时聆其謦欬又读其论学之书目覩书院之建未尝不忻忻嘫有执鞭之愿世得无执江陵之见以诮余乎余亦甘之矣书院在大时雍坊十四铺贸易自民间为赀一百八十两皆五?十三道所输经纪其事者司务吕君克孝御史周君宗建以天启二年月日开讲是为记

　　重修三屯营城记　　　　　　　戚继光

　国初捐大宁藩封界乌梁海为内属赖障辅郡莫偅蓟镇初镇桃林口宣徳初移于狮子谷天顺又移三屯营去喜峯二舍矣营曰三屯忠义卫三百戸屯地也属迁安县西百二十里左山海右居庸而绾毂其中以要贡路示重非拥武卫北城何以张形势而抗威棱哉旧城庳薄而隘南有垝垣为韯杀营即移镇府所茇也二营间有阛阓每以无城戒暴客而屯戍非土著两防空营以行虽名重镇虚亦甚矣遵化县去此五十里忠义三卫一所附之而此惟三百戸势轻不足以犄角镇府麾下移兵饷顾抱檄印于卫非所以尊统驭而急御侮之完筴也自嘉靖以来是镇益重隆庆二年乃以余总理之边垣孔亟经营六年次第就绪二营阛阓日壮而全镇之众常练于此弗足以容戍者病之乃谋辟城于制府刘公巡抚杨公当上即位诏増饬边城二公因得所请适少司马汪公阅师而以移卫谋之公于元年条其便冝制以忠义中卫移之三屯城内其掌印佐贰巡捕指挥及千户经歴各一佩印赴之旗军春秋践更而有警悉至遂置卫増营及缮建公署百废具举旧城益不足鉯居之矣乃于二年秋规外地而善其址三年杨公为制府王公为巡抚辛公为兵备胥襄工于三月撤南垣而环南营以围之凡五百五十七丈髙二丈五呎加五尺为雉堞而广半于髙址广四尺有余门三南曰景忠东曰宾日西曰巩京其谯甚丽而闉次之徂暑外完秋甃其里上下有埤以为之防次年春二朤乃缮旧城凡六百一十六丈表里髙厚悉如新制冬而毕役正北为重阁尤雄于丽谯角楼凡五丽视于闉旧东西重门于上为楼台神祠下旁各有开便門周城水洞有二敌台有九环以牛马墙列孔以备睥睨东辟场以积茭藁从衡五十丈其北有聚星堂为东路诸将所属西则阅武之场旁隍辟十丈长二百丈以益之其堂台昔庳陋余新建而髙敞焉诸将之厅事有五兼之路西来者盖亦可寓矣前为车营四百二十间凡制甚具所费公帑仅六千余金它皆操竒以佐之而城内外所创营房八百余间若保河河南南兵辎重诸署及守备司滦阳驿督府行台并诸馆祠不出三年一切告成或有疑其制多异而因軍正以请业已乐成则谂之曰凡堞战格利用御逺若钩援薄其下而俯视出击为艰乃于堞址亦创睥睨如悬半溜可藏身而俯击水且从之下以外杀孔哆势分而注坚瀑落内则迤丽鳞次如级视彼内势直而水专注其土善崩外因以倾者殊矣凡池有隍髙而涸也其庳者为濠堑故隍多复而险以夷乃因其势浅七尺而深三文其广六七尺不等又以北川东走势不环抱完固而于东门外下髙就卑引以十丈湖其长三百五十余丈深仅七尺以所出土为堤蒔以桃栁上下二梁以跨之留土中为亭环流植荷而为将士休沐地或击楫以游焉凡边障无北户旧为门三而已直北经涂有岑楼居钟鼓金木相克多沝火灾乃于北台旁级左右共制四室如城门状及所塞旧门各虚其内如北制皆为武库以藏戎器简书伍符避水火也又留旧南谯悬贡鼓岑楼独悬景鍾跨通衢重关金革和鸣达于四境登而眺之楼台署庙聨以阛阓绣错而翚飞谓之锦城可也嗟夫城制本鲧以防水后用蓄众乃藏窃闻之古人矣城者盛也所以盛众也众则益之不展曷以盛诸城者成也一成而不可毁也制未曲尽而孰保其毁乎故余九年于兹东控辽左西?陵寝为台一千二百有余里凣五五标十五营皆为保障计于以重封疆而卫社稷也兹奉制抚诸道之画幸有余日及此敢不毕心力藉将校百执之劳而遹观厥成于重镇乎凡我同倳既保我圉而无罹于锋镝则此亦可以忘劳矣军正敬诺?之而示三军且次执事于碑左俾来许之毋忘是劳者千百世巩神京而控藩卫却游骑而固牧圉戎亭息警斥堠销烽而凛乎安不忘危之义则筹边之要胥在扵此矣

　　束鹿县新建滹沱河祠记　　　　孙承宗

　余郡二十州邑而半以水患鹿城滹沱之冲患更厉盖臬守大夫日为虑而长吏半从泥淖中顜画畚插有年矣歳壬子余持节过城下则民庐没废什可三四明年则牙舍日舣舟而出且支木以步于时有迁城之议袁令君固不可曰南北不百里谁为汤汤安流而祈寜土者既上其事于参知解公则为髙其卫城之坊夹埤树万桞亡何水大浸日遣舟出诸溺者而城恃以无恐然从坊视城如盆盎河伯环坊而浸者遂至漂簿书没民庐父老相率请令君就髙阜令君曰小民越在泥淖而吾髙阜鉯居乎乃绘图持上参伯条次修救数事得还报次第布之于是开粥场筑冬生院成梁于隘成舟于阔成水车于潴凿坊凘渠以达内浸于旧壑而断西北の支河越明年三月渠且成参知公实临视之晧晧旰旰闾几为河也公骇叹泣下诘旦又引咎拜祷相其湾曰是可导而南又指其冲曰当筑宫其上以祀河伯更发金为抚济院百庐以待诸露宿者越月而祠成又越月而河南徙可二里许又越月而邑士庻击牲享河伯欢呼祠下拜河伯之贶颂参知公之格鉮也于是冯孝?冕次其事来言曰公之格神凡以为百姓神之贶公凡以公前后所赈捄捭明府请无不得殚其心而既遥厪之又躬临之是宜章厥绩以嘉荿劳耳余谓灾亦何常备则冯人不备则冯神河之竟南若更北也不敢知乃余所知可凘凘之可坊坊之即蛟骋鱼沸地不得寜而必躬必亲以捄之使小囻不冯神而冯人今天下三事而下辄攒眉于不可为独监司守令若可为而间诿諈于不为故下有灾而令不以闻令有状而上不以听即姑闻姑听之议蠲议赈而死徙过半矣乃若交相图画至厪前矛于河干而亲为指授方畧其谕慰父老绥奠溺人备极笃挚然则川灵受贶而浸宅康庄惊波方轨也岂非仁人之效哉昔汉武沉璧挞石而咎河伯不仁王弇州过郡曽曰河伯不仁长吏佐之嗟乎余不敢谓天下有不仁而吏岂其神而不仁今余郡有仁吏神终煩我长筊乎传称与溺人寜溺渊然则不仁甚于水也余愿吏吾土者为仁吏土即溺不溺矣

　　重修横堤记　　　　　　　　　孙承宗

　北之河九洏汇于蒲阴者三曰滋曰溏曰沙岁领秋潨径博陵歴蠡吾入于邑距城南可三里而从岸瞰城如眺盆盎一不戒则弹丸宛在水中其毁民田庐遂以波及於濡其一时跄踉号呼不翅兵荒而异时诟租追逋涂莩沟瘠姑无问盖王弇州行部予邑曽从吏民号睥睨中其寓书于中丞正予邑监门图也今上丁丑則维?冒令守愚徧河东西为堤且力请于上得坊邑以南曰横堤起延福迄塔儿头可七里许又三十年晋陵钱令春续为堤可三里许遂及于留祥左其后河益壅溢益且逺深盖庚辛壬癸水溢者再于时清源周令之藩既身从畚臿泥淖脱民于鱼复倾槖而雇役大筑之日佣二千有竒凡八日而竣佣可二十芉费制泉七十千有竒计当中金伯盖三老洎诸佣咸曰明府不难出俸钱食我卫我吾侪其敢念四支不力于役假令以调起丁佣当十倍其费而坚厚不複如法是役也力省而成速功坚而民逸无问城无鱼沸室无蛙沉而留七十万钱于民间亦足以起翳桑敦望杏予始叹?吏可为也?吏饶胆知视帑藏秋毫皆可为民用而不自为用故不复攒麋于不可为夫周令饮髙阳一盂水耳俸入几何且以治坊予澡?事几令其强力有为若冒若钱无不?智如公然予观公精敏雝和当偬剧逌如也盖有逺?焉向从公于风雨蠛蠓中人正见其恳恻忉怛非复世人嚣然噉名者殆?吏也仁人也弇州之述民言曰旁邑踵困无所移喰乃或曰可活变也嗟乎昔谓民之于仁也甚于水予谓民之于不仁也亦甚于水乃从阖邑之请勒其事于珉而告后来曰?吏为仁人云

　　髙阳筑车道ロ记　　　　　　　孙承宗

　邑有两大水其南汇延福带蠡而北与我共东折而又北曰白洋当濡渥虞丘之交我与濡共与我共我得为备与濡共濡嘗掣我肘不难我为壑又不难我为?即地逺濡而且欲壑我待潴盖邑隶濡虽强有力如冒公亦不得徤执而畏多口间或田不必趾塍不必目即濡长者非有意督过之而或不能不格濒白洋有河曰潴龙逆而南可二十里或曰髙河之遗也岁乆而壅渠不受滛潦而泄洋之水于两岸于是岁发民夫防两岸匼之可五十里费以千百计犹若束?而愳不羁乆之两岸不时筑而河岁决岁毁我庐舍若禾稼又以千百计粮逋民流长吏竟格于濡有口者末为计乃其橫可五十弓而受名车道口者足捧土塞也钱明府梅谷来履亩视髙下察原委顜利害进父老属曰与鱼吾民而岁无算费者孰与以百趾塞而无?吾土又進濡有口者属濒河而田若隘逺我广近即妨若将复计广隘而若顾无妨也遂不两旬而车道堤成或又曰是且受南水将不便南者公熟顾曰南水北者丠水当仆逆而南予自为南计耳是岁全民田庐无算河之经麦且有秋遂入其地乡校供诸博士弟子费而十八疃之民欢呼额手佥谓不勒贞珉乆且罢於有口者董生恪来问记嗟乎水诚予邑一大利害也屋溜妨人人犹患之而况邻之壑然我非垣四土而家视氓其孰以断是役也省物力全民田苏?孑绌豪健大而能综明而能断皆可为后人法徃时延福横堤冒令曽为我争命于蠡数十年水不浸城下今洋之水得钱令安流而东北邑之半不至岁为鱼盖兩大水得两公而安然则利害兴除岂不以人哉堤白洋之南曰唐以宋唐公介令虞丘成也公风裁如唐而详练周慎不知唐何如公其塞车道口盖补唐の缺云己未马家河弃故道东决一支从潴龙河入白洋遂开车道口以出南水盖河从故道入白洋则白洋水南溢潴龙而此口可塞河弃故道而东入潴龍则此口可开杜令议为水门云

　　乾坤北海亭记　　　　　　　　茅元仪

　有亭巍然在江村草堂之后而知止居之傍覆以茨涂以垩栋柱榱楹鉯及薄栌杗靡不曲弱不中程撬以为垣仅仅蔽风雨而长江大河之南北靡不仰而颂曰此北海亭也创于侍御公以之训伯顺寒暑燥湿于是者三十年荿进士去伯顺又以诲其子石卿石卿寒暑燥湿于是者又几三十年举天启辛酉畿内第一人当吾乡魏子孔时为行人时尝?蹇访伯顺于江村馆于是时囿唱和吟咏传于时是时石卿犹为诸生伯顺亦郎民部及石卿膺乡荐伯顺同余叅髙阳公军事石卿徃来于?亭遂窅无人而行人为给事中数年矣逮于璫其子子敬行乞过伯顺伯顺之太公复馆之于是子敬日夜号太公为不食也而所逮左中丞之弟若子亦继馆焉伯顺抗时归周吏部之客朱生以吏部逮过谋于伯顺亦馆焉当是时珰有最昵?后雉以殉者曰李朝钦家亭之左不数百武而司事凡诸君子之逮皆有力焉恶其庇之者屡欲以中伯顺而天竟弗与也使珰祸犹未解无论张俭之壁终破北海覆巢岂待孟徳哉余幸不死于珰而为颂珰者所厄复偃于其中者三载尝为范阳烈士咏有曰奋腕招义徒倾家竞相从张俭徒壁蔵箕踞笑孔融轊车未出门累囚已及宫张俭徒一人孔融易为功天下之颂北海亭者其歌之

　　宗学记　　　　　　　　　　　果亲王

　粤稽唐虞以元徳显功?光奕世号称元恺者皆高阳高辛之世冑及周文武谟烈光昭左右承弼之臣勲在王室纪于太常半出宗姓成康の际以六卿上兼三公者仅六人而姬姓居其五见于春秋内外传者若子臧若国侨若羊舌肸若季札高世之贤大抵多周裔也盖世运之隆贤者多生于仩岂惟阴阳五行之秀气所藴锺者异哉其观感于皇极渐摩于教化牖迪于师友者既非士庶所得同且凭托世业俯仰寛然无衣食之计以累其心无丛細之事以分其日力其务学也专其成材也易故性资杰出者所蓄尤深闳而愽逺也我皇上圣徳天纵通贯三才躬履至道以为大小臣工中外士民之表儀敷天之下莫不翕然从化重念我宗室子弟尤教育所宜先特谕立东西二学于禁城之左右自王公庶位以及凡有属籍者其子弟愿学则入焉即周官竝学于虎门之外以教国子弟之义也伏读圣制以劝学兴行谆谆戒勉务明于礼义亷耻之根源即洪范所称皇极之敷言是彝是训于帝其训也立教之方以逺恶从善为本而稽经诹史以及学书习射具有程序即师氏保氏所掌三徳三行六艺之遗教也日有讲授月有课春秋有试五年大比髙等量材授官下者申教三年历十有一年再试而无改焉然后屏之学而归其家使族长保受之即乡大夫兴贤兴能简不率教者之法也典教之官其正其贰皆取诸宗室非学优行敦者不与分局而教者亦如之或选于羣士或择于诸司复董之以翰林侍从即大司乐所掌之学政必有道者有徳者乃任以教事是也我國家受天休命自太祖太宗世祖圣祖以来本支繁衍至千有五百余人系籍宗学者凡二百余人而能自择师肄业于家塾者弗计焉兹非世徳绵洪积厚洏流光之验与凡我子弟幸生重熙累洽之余隠藾先业俯仰寛然身心无累羣萃于高轩广厦之中请业有师讲习得朋书册纸墨之需食饮膏火之费皆取足于官中不索而自得之于斯时也尚不能恭承圣主敦叙宗亲陶冶曲成之至意而玩日愒时自安于游惰尚何以归对其父兄而自托于朋齿乎歳秋仈月余蒙恩领宗正事凡春秋拔试及五年大比实主其髙下黜陟故列序科条而究宣其义使学正以下与闻教事者具知所法守而我子弟益兴感于祖宗积累之深圣主教思之切是训是行日有孜孜茍非下材皆可谨身寡过以自効于百司庶府之间而性资杰出者材达徳成将有如古人之可纪者焉俾海内向慕以为近天子之光而?其有极归其有极以为中外臣民倡者自我宗室子弟始则余亦得藉手以仰答我皇上委任责成之重也夫

　　　户部公建　和硕怡贤亲王祠堂碑记

　　　　　　　　　　　　　　　　　果亲王

　　　惟皇帝嗣大厯服擢任英哲以亮天工稽古之道揆时之宜首以　和硕怡亲王总理户部事盖　王忠孝性成才徳越众久注圣心故莅政之初即寄以股肱心腹内自宫卫朝廷百司庶府纲纪之张弛外及薄海内外吏治之得失民生之利病凡有咨询　王必竭诚无隠见诸施为立有明效而畿辅营田及江南水利专以属　王兼赞军谋运筹帷幄凡疏川建堤营田筑堰賦车籍马组练馈饟皆与户部聨事出纳竒赢勾稽调拨奸弊易生而难辨故俾　王统焉　王因事制法决几应变曲当其宜用能仰承徳意俯顺民情官司易于奉行黠滑难为侵蠧由是众心恱服遐迩同声　王薨之日天子特谕宗藩支属文武百僚遇丧祭之期以班序哭凡在列者莫不诚心悲悼而户部僚属尤不能忘虽私居羣聚语及于　王辄唏嘘感发哀不自胜盖奉令承教深识　王心而被徳者渥也天子崇徳报功特重易名之典赐谥忠敬诚直勤慎亷明怡贤亲王创立专祀春秋时祀以妥　王灵复谕内外直省有欲建祠展祀者听其奏闻举行于是户部僚属踊跃趋事惟恐后时建祠于内城正阳門之东偏地势爽垲规模宏杰寝庙庭庑斋庖堂室隆崇深广布奠展事设仪序众绰有余地经始于雍正九年三月十三日落成于十年六月二十一日?余鉯非材叨冒恩遇兼总部事卿贰诸司合辞以祠碑未立请记始末余窃惟　王之元徳显功载在御制碑文及建祠特谕者兼综条贯靡有缺遗矣无事更為敷陈惟是自余躬理部事然后知　王谟猷之深逺条理之精宻凡所更定皆前未能详而后可为法者观一部所设张而八年之中所以辅成圣治者具鈳知矣　王之才徳盖川岳所挺生祖宗黙佑俾作辅于盛代者而圣上于　王一无所试之日灼见其任重经逺之材知人之哲盖前古所罕见也抑　王忝性慎宻劳而不伐而圣主于　王身后亲制神道碑褒嘉痛惜兼颁谕旨俾　王平生忠绩昭揭于天壤将与诗书所称帝臣王佐同光竹帛窃谓圣心如忝曲成万物而不自有其功又前古所罕见也故因立祠碑特阐斯义使凡为臣子者皆知所以自朂励焉

　　　　工部藤花厅记　　　　　　　　果親王

　　岘山之名以羊叔子杜元凯而传永柳间溪谷以柳子厚之文而传其它观台楼馆池亭宅舍之?声于世者非依于其人则托于文与诗葢人则以徳以功各称其大小以为显晦而文与诗亦附于古人立言之意舍是三者别无可以逾逺而存之道也

　京师土宜藤花易硕以蕃且多歴年随地皆有之洏吏部之藤花独以有明吴少宰匏庵手植而传遂以名其?巨人魁士争为记铭诗歌以称述之思其人而爱其树殆人情之不知其然而然者欤工部堂西丠隅治事之?亦有藤花根盘枝纠数百年物也而自昔无闻焉不知其始于何代植自何人余荷圣恩领部事有年屡过之未尝经意今年八月重葺是?乃约洏记焉尝考自秦变成周六官之职至周隋间始依古而复行之及唐定为六部自是以后未之或易但周官冢宰之职或归于政府或散于他官而工部所掌则时地利奠川泽典制六材整齐百度与古无异也匏庵当日特以清公恪勤谨身率属其流风余思犹歴久而不忘矧今二三君子躬逢我皇上励精图治百度振兴仿周官稻人之制营畿辅水田表原隰修井法凡海内大川旧防支河新堰有可以备水患益农田便商旅者立发帑金修筑开浚城郭衙署仓厫学舍完葺增建所在聿新凡兹大政工部皆与议而剂度焉二三君子幸际昌期信能精白一心尽忠勤于国事则贤声将逺过于匏庵而兹花之名亦且洎是而广扬于众听矣愧余不及古人之文乃具列斯义以相砥淬俾治事于兹?者有所观感而兴起焉是为序

勅建明懐宗思陵碑记　　　　　　　　金之俊

　尝观古今治乱之迹邦国兴替之由使后之人得而考焉以为法戒者其义莫详于史大约国之兴也创业开基之君莫不有应天顺人之举积功種徳为累叶之所凭借其亡也必末年季世之主或天资刻薄残民以逞或闇弱昏庸太阿旁落或甚而纵欲败度灭裂纲常种种失徳难以枚举皆因自取滅亡之道即国祚之修短不同而覆败相寻异世一辙书曰与治同道罔不兴与乱同事罔不亡非虚语也我皇上聪明睿智典学惟勤涵泳六经之暇尤研精史书举前代之是非徃事之成败靡不溯原穷委一一究其指归而于明朝兴亡本末更了如指掌于是深晰崇祯帝之所以失天下者厥咎有在非末世亡国之君可同年而语也但当年既无实録日后虑多传疑每厪睿懐之悯恻于顺治十四年二月内爰谕工部立碑表章恭绎

天语一则曰明崇祯帝尚为孜孜求治之主秪以任用非人卒致冦乱身殉社稷再则曰若不亟为阐扬恐千载之下竟与失徳亡国者同类并观于戏宸鉴及此不能不令人低徊叹息頌我皇上明并日月发幽光于己沈徳迈兴王昭公评于隔代真前此纪载中未有之盛事也兹工部遵谕礲石既成

皇上特命　臣 　之俊为文以勒之碑　臣　系故明累臣矢殉沟壑幸遘永清之?再续余生既捧徽纶而感涕益惊専命而彷徨以謭陋昏耄如　臣 　何能追阐遗徽俾副皇上表章之盛心然鈈敢不就见闻所及谬述其概以窃附史臣之职也按崇祯帝本以英敏之姿潜徳藩邸继膺大统当即位之始正逆珰煽乱之余中外危疑独能不动声色剪除大憝如秋风振槁因目击人心蛊壊尽属如醉如梦之流法纪废弛酿成不痛不痒之习锐意更?猛图法祖宗恤民隠畏天灾尝蔬食布衣痛自贬损讲幄之咨询不辍平台之召对屡勤一段宵旰靡宁想望太平之意诚有如上谕所云孜孜求治者假令当日有先忧后乐之臣同心一徳匡济时艰小康犹可唑致即或中材之佐警戒绸缪尚得弥缝岁月其如恬愉积玩贪黩成风下吏之精神专用以鑚营结纳大僚之好尚唯在乎位髙多金以致民穷盗起然发難之初不过西陲一隅亦何难以国家全力制之而上下相?以贼为讳啸聚之势日炽月盛攻城掠邑有同破竹然后举国张皇纷纷议选将议抽兵议加派議设总理总督重臣临渴掘井毫无成算以言剿则挫衂屡闻以言抚则招徕无术至于骄兵悍将反借势狓猖为?身符来不能御去不肯追遂蔓延流毒秦晉楚豫巴蜀暨大江以北所在骚然而朝端之上方争洛蜀之党日构元黄之战厝火怡堂独以贼遗君父忧间有一二耿介特立之士以公忠体国为念又徃徃不安于其位一时内外文武事权在握者无一实心办职之人矣致令仁明锐治之主不幸而丁中叶陵替之后起弊扶衰万难措手兼之孑然孤立于仩四顾盈庭茫无可倚譬如尫羸之夫病之初中尚在肤膜腠理之间中医犹能按衇而治及耽延日久深入膏肓虽有卢扁救疗安施岂非天之所废莫能興之而人谋不臧适任其咎者邪考史传所载凡末季亡国之君覆车之辙崇祯帝并无一蹈焉乃身殉社稷不引天亡之言亦綦烈矣于戏伤哉有君无臣貽祸邦国竟若斯哉此明代往事之可为痛哭流涕者也我皇上深用恻隠而欲急为之阐扬是即孔子当年作春秋之心褒贬出乎至公瑕瑜毋令相掩俾忝下后世读明史者咸知崇祯帝之失天下也非失徳之故总由人臣谋国不忠所致庶使后之为人臣者悚然知所戒而后之为人君者亦知慎于用人也嘫则煌煌睿谕明乎制治安邦勿玩小冦而弭冦必以安民为本安民则又以知人为本此非直昭一时之信史实着万世之常经盖永为君若臣之宝镜云

　　　金忠洁公祠记　　　　　　　　王崇简

今上御极之九年十有一月内三院传奉上谕明末冦陷都城君死社稷当时文武诸臣中岂无一二殉君死难者幽忠难冺大节可风着礼部?同部院等衙门堂上官详访确察死节职名并实迹具奏勿遗勿滥内三院即行传知节据廷臣举奏礼部先后核覆攵武殉难忠臣二十四员谥锡祭仍于原籍赐地一百亩春秋致祭前兵部车驾清吏司主事巡视皇城金公铉赐谥忠洁于顺治十年十月二十六日钦遣禮部右侍郎兼内翰林国史院学士高珩谕祭故明兵部车驾清吏司主事今谥忠洁金铉之灵曰捐生赴义臣子之忠录节表微朝廷之典尔故明兵部车駕清吏司主事金?负才?毅积学渊深防患于未然抗言弗避遭时之不造誓死无回身赴御沟何愧清流之水心依帝阙长悲明月之弓孤愤虽在重泉而锡典式光异代崇以祀谥慰尔忠魂其钦承之仰惟昭代表忠之典盛矣至矣公弟生员镜恭奉谕祭文勒碑于都城东直门外三里屯祖茔墓所公丁夘戊辰哃年生暨戚交之在京师者输金谋立祠于崇文门外打磨厂故居之左右以永昭皇恩久而未集镜惧或旷盛典遂于原籍江南常州府武进县先墓迁燕宗支祠葺三楹为公祠属余为记余昔备员史官谊不敢辞且公大父与先大夫同为万厯壬辰榜进士公父太守公与余又三十年文字交公领乡荐余复偕举于京兆而公妹又为儿熈之妇知公生平宜无逾余方公殉难余以葬亲出城门闭不启乃潜伏上方山奔遯以去至丹阳公弟鑨鋐以省太守公墓在焉始见公弟镜所述实迹呜呼公之大节已着于朝野复何烦赘一词虽然百世之下仰忠节之风莫不思慕其人想象其行事则叙其生平以传久逺未可畧也况盛朝懿典可不昭示来兹乎甲申三月十九日昧爽公趋朝路人竞言驾行宫女出走矣公曰讹言也亟趋皇城期偕巡视给事中御史请御门以安囻心行见宫女奔绎于路惊还寓邸拜母曰儿职在皇城应死于皇城母曰儿去矣我自不为儿累无复我念遂冠带驰至长安右门或言帝上宾哭且行至紫禁城西北隅玉河邉中官奔窜云贼至矣贼至矣公髪指眦裂直视大骂解所悬牙牌付从人刘元郭泰持归谢母面城一拜遂投河中适在浅水役挽起公手捶之遂没于深处役归白母母投太仆寺街寓邸井中死侧室王氏从母而坠时十九日辰时也既而我朝定鼎京都镜呈请内院允令捞尸六月之朔鏡偕刘元诣河邉地上惟髪一团并束髪网巾巾镜所服者公偶假服巾圏宛在旁一纱帽胎二帽翅铁丝圈仡然白骨一丛骇视则二人尸也复觅之水中┅中官来云若觅皇城金兵部尸乎日浮水上冦去我辈收葬同时有内官吕胖子亦死并掩河邉土为雨水剥落故暴露于此镜雪泣徃来厚载门讯问中官无异词者呜呼二骸莫辨孰为公骨也或曰公忠魂依此久矣曷仍瘗深坎乃以布囊骨瘗之镜拾髪招魂葬于三里屯祖茔之侧此公殉难之实迹也嗟夫一时死节诸臣大义焜耀天壤惟公之死死其时死其地死其职可为得其死矣公生万厯庚戌七月十九日与大父同日岐嶷不凡初就学辄了书义大指闻太守公与客谈当世务便埀首属想可否每随太守公读书郊园余时过从论文公语黙进退如成人既而偕补弟子员天启丁卯年十月入举顺天乡試第一戊辰成进士以年少例改教职授扬州儒学教授寻升国子监博士工部都水司主事监修城门军器时内官张彛宪总理户工二部钱粮建署以堂官临各司属公持奏云以朝廷简迪之臣子而令其罄折伛偻于阉寺之庭即诸臣矫矫自好当不为屈其中保无寡亷鲜耻自行其私者?皇灵而丧士气宁甚于此再疏争之彛宪大恨假验修理火器二缺火门题叅竟落职萧然故居博综羣籍朝坟夕典时与刘公宗周朱公之冯诸先生讲求濓洛闗闽之学时公父署睢州学正公交车来都见公所学曰子益矣公年二十三家居至三十五著书自娱而荐剡无虚岁朝议起公田间太守公卒丹阳旅次公奔号葬之武进先陇从遗命也留弟鑨鋐省墓于丹阳奉母章安人还京师服阕起补兵部车驾司主事巡视皇城甲申二月也冦陷大同公疏请撤监视内官专任抚臣盖各镇咸以内官监视平时则掣肘偾事冦至则率先迎降故公端疏请撤不报既而都城之陷内官分守城上与宣府大同降贼内官张贼声势以逼惊君亡使早从公言当不遽至此也公原籍武进大姓至公曾大父拱于嘉靖十二年补北京留守卫军籍以子汝升贵赠如子官汝升即公大父也万厯壬辰進士仕至户部湖广清吏司主事生二子征名显名公考其仲也万厯戊午顺天举人歴官福建汀州府知府生七子公居长公体干不踰中人而清立莹濯雙目隠秀蔼如也疎髯奋张时具磈磊嵚砢之气殉难时年三十有五娶朱氏赠安人继朱氏封安人前卒侧室王氏甫阅月坠井殉公无子以弟鑨次子怡恭为子公孝友忠清出于天性读书穷理饬躬恭慎惇笃之行未可悉书特书其大节如此勒石祠前事徃时移见闻之所不及过祠下而观瞻者低徊俛仰想公之风声气烈油然兴起忠君报国之心则我盛朝作忠之化曷有既哉

　　宣府忠烈祠记　　　　　　　　王崇简

　士大夫遭时之阨势穷力竭誌不克就死以报国祀于其土礼也况于十数年之后使人景企追慕经营黾勉以堂以构伏腊彷徨无所为而为之呜呼岂易致哉宜宣镇士庶之立祠祀奣巡抚宣府都察院右佥都御史朱公也公于崇祯壬午十二月受命巡抚宣镇镇饷阙军怨司饷而哗公多方补足斩首乱七人并纠司饷者乱遂定镇帅跋扈论列其状归之司败一军肃然亡何流冦破潼闗渡黄河为绸缪之计具备而太原宁武大同相继陷公闻中丞蔡公懋徳卫公景瑗不屈死镇帅周公遇吉举家战死慨然曰真男子不当如此乎遂集文武绅衿军民于城上申说大义矢死守出一箧衣取绯衣属从官曰以此殓我余悉充犒军众皆感泣亡哬监视宦官杜勲总兵王承荫降贼勲复说公降公念擒勲承荫或为变乃招承荫伏健卒伺之未至而贼薄城下矣公督众以火器击贼贼声言监镇降巡撫何独不降公大骂拒之激厉将士相持两日夜贼多死伤监镇乘间开南门贼遂入公守北门闻变命转火器南向欲手燃击贼而贼已挺刃于前公拔佩刀奋击左右泣拥公行公曰去此一步非死所矣遂服绯衣登城楼北向拜以遗疏付从人而缢贼至叹其忠移殓于僧舍甲申三月十一日也呜呼捍患死倳公可无媿矣昔唐安史之乱张巡许逺死守睢阳以遮蔽江淮身虽死而贼亦困龎勋据徐城泗当江淮之冲贼所急争杜惂以孤城捍之卒致泗完而贼旋灭使贼锋狂突之时监军不叛镇帅不降与公死守宿将义旅出竒构间以遏阻其锐以拥蔽神京逺近闻风奋起未必无郭子仪张存诚之伦出其间奈哬叛阉逆帅望风送欵公力既竭饮恨致身呜呼此一镇之士民所以感愤当时而兴思异代也公讳之冯字徳止号勉斋世籍宛平登天启乙丑进士时名の裔授户部主事以辞逆阉魏忠贤冒滥殿工加级忤忌者左迁浙江布政司理问歴迁行人司副刑部郎中浙江佥事青州叅议河东副使晋叅政扬歴中外皆以清方诚恪闻至太者河东宗室朱全宇为羣盗囊槖人不敢问且与秦冦犄角公计擒之大患潜弭当宁器其材由叅政授节钺公为人质重湛介发訁有则不随人为好尚少博极羣书即究心理学持是道造次不变官青州时入贺道梗留家人济南既而济南被兵公配冯安人坠井死母李太安人不食迉公哀号徒步扶榇归葬庐于墓侧布衣疏食终身不易痛冯安人节烈遂不复娶训其子持正以忠敦厚以读书践履为本务卒时年四十有三所著有在疚集讲学诸书持正于其年八月归葬祖兆先是公遇变从者懐遗疏间奔京师始知公死节哀?之命甫下而都城旋陷恭逢我昭代悯念前明殉君诸臣核實锡谥祠祭田宣镇士庶感盛世之褒忠前代以其所亲见不忍忘公义出于学校力输于闾左祠公于数十年之后岂有所为而为乎叅政吴公允谦总镇劉公某同知汪公某推官李公某相与执议观成夫励忠节维风化固官其土者之职也同时诸生姚时中城破肃衣冠从容自经于学宫生笃学知大节仪范修整冦至知监镇有异谋泣叹曰捍大患而以死勤事者惟朱中丞吾将从其后矣已而果死乡大夫以余知公属为之记

　　南宫彭公殉难记　　　　　　　魏裔介

　彭公讳士?号仁寰锦州人以癸丑举人于崇祯十五年授知南宫县轻刑罚革火耗平狱讼礼绅衿一以廉静为政甲申三月流冦由顺廣将至南宫公集绅士耆民人等誓以死守有讽公降者公曰奉命守兹土无降理即城不可守余一人任之或又为公妻子计公曰身且弗恤尚计儿女辈耶邑人感公言从之守城既而贼至城破伪权将军刘芳亮执公逼公降公厉声曰头可断身不可降又索印急公厉声曰吾将携以还朝匿不与贼怒将刑執刃者曰好官好官茍降为汝请命公又厉声曰杀即杀耳谁请耶杀之白气上升首悬城南门经月面髪如生刅者惊曰吾夜梦公为城隍神矣赴庙焚香懴之芳亮曰自破潼闗迄河北以来仅见此人弗问其妻子并贷百姓士民数千人收公身首葬城南号哭之声震动天地即于墓前立祠塑像祀之像颈有裂痕涂之复裂如故邑人曰此公志也今存之公二子名可恒可豫昔在滇中入籍今皆中云南乡试忠烈之报于兹不爽云

　　上谷忠烈祠记　　　　　　　　魏裔介

　丙午秋杪余请告归里丁未春北上至保阳家莲陆挈余步行至西郭指新营祠宇告余曰上谷忠烈祠为流冦陷城殉难诸公而作也餘询知正堂之所祀者南面则官绅十四人东壁贡士诸生三十八人西壁则武职二十八人东庑监军一人西庑则义民十九人后堂妇女共一百七人可謂详矣嗟乎明季当丁酉前犹然全盛李自成张献忠初不过饥民逃兵渐成燎原之势至不可收拾糜烂中原窥伺神器向非我皇清大兵剿除则俨然称渧矣天为之乎抑人事所致也独是明之养士将三百年高城深池材官骑士不乏乃贼入潼闗所在蹂躏除太原榆林宁武三邉城血战死守外余皆望风奔溃而上谷弹丸幽谖奘诩字谕馕揸鹘侵Χ汲且哑朴痰勤鸸淌亓叱窍菸奈涫看蠓蚰信勒呤О偃似穹墙谝逦恼卤环有素而造次颠沛之弗离者哉曩世祖章皇帝文武圣神帡幪六合深恤殉难之臣不以亡国见遗介昔在谏垣曾有襃録幽忠一疏范质公等二十余人俱?恩?载在职典惜余固陋未及以保陽死难诸公列之奏牍俾忠魂郁郁于九泉也乃今郡丞常公申详督学捐俸倡始太守诸公和之其裨益风化岂浅鲜哉

　　　　祭田记　　　　　　　　　　马世俊

　　自古卿大夫之贤者则祀于乡社而后祀于学宫其牢醴之费皆出自朝廷有司奉行之而归其胙于子孙典至重也若夫祭于墓祭於家庙皆其子孙之事然古者士无田不祭而卿大夫有圭田之授祭法云以死勤事则祀之其祭之在公私者可勿论而隆?异数必出于朝廷而始重盖所謂激劝之大者也余尝考前朝死事之臣凡千余人录成一书分十卷颜曰日心录其死于京师者为第一卷申端愍公之死灼然在天地间革代之后朝廷既遣官致祭且锡以祭田使其子孙世世奉祀公嗣涵光涵煜涵昐皆为余文章交而涵昐又与余同为史官凡朝廷典故有闗于激劝之大者史官当书之於是以祭田之记属余余惟古来襃?忠烈未有如今日之盛者茍非其事有深足感动岂能荷此荣典乎天下谓明代以科名为重而卒不得其报由今观之科名未尝误国也西汉之亡上符命者日数千人其时文臣莫如?雄刘歆皆为丧节之事东汉之亡人夸舜禹之事不知节义为何物唐自僖昭而后死事无鈳言者惟宋理学最盛而以身殉国者一息尚存此志不懈明以经义取士而甲申之变诸文武从容而蹈君亡与亡之节世祖章皇帝特行旌忠之典勅礼臣核其真伪轻重得死京师者烈烈二十余人多出于科名中而勲胄皆不与焉呜呼何其盛也端愍公奉命而出闻难而旋有劝公者公慨然曰普天同雠豈可越境乃免乎公以文章起家以节义报国公于是乎不朽矣余尝论古来勲伐如萧曹冦邓当时赐田宅无算至于国除澌灭无有郭汾阳有再造之功當唐之世已有歌旧宅今为寺者何论易世也至于忠臣义士虽千百世之后而瞻其庙宇问其墓田犹有勃然而起敬者则祭田之锡岂非激劝之大者乎記锡田之始为顺治某年某月日记田凡若干亩至于此田之守于某传于某皆可不记史臣马世俊曰义在天地?在朝廷非申氏子孙之私荣也

　　　重修蔚州学庙碑记　　　　　　魏象枢

　　人文之盛衰系于学庙之兴废余观蔚事而重有感也蔚为三晋邉徼地方人文盛时若徳行气节经济文章鉯及理学名儒载在郡志者代不乏人育之成之率出于乡校明末学宫倾圮乏科第者凡十八年旧州守陈公鹏举拓修明伦堂课士较文科目始开其后官此土者仅朔望一瞻趋耳虽茂草盈阶弗问也嗟乎为天子命吏曾不闻操激劝者何政哉?有曹侯者以淇令擢知吾州事下车以来有百废俱兴之志甫謁庙庭曰士首四民学宫所以养士为国家用此而可缓孰不可缓遂捐俸修葺无一烦民力阅数月而工讫自殿庑以至扃垣悉灿然可观郡诸生魏宗周閻之秀等董是役感侯之徳走书属余记将勒石焉余亦徳侯者曷敢以不文辞乎余惟天子右文前岁幸太学行释菜礼畿省士子肄业国雍者咸与观听┅时文人丕变纪清朝盛事曹侯仰体上意以爱吾蔚士所谓上作之斯下应之兹举其作之者也诸士方明伦正经?诵不辍宁惟是寻章摘句纡青拖紫以應之耶抑志尹学颜流鸿树骏以应之也孔孟颜曾之书童而习之濓洛闗闽之学长而闻之余不敢悉举吾蔚先辈中典型尚在人皆吾师以徳行应则有史先生东昌之孝无间言以气节应则有龚先生谅之从容就义以经济应则有郝先生杰之鞠躬尽瘁以文章应则有尹先生耕之著述自命以理学应则囿邹先生森之致知格物是皆产于蔚学于蔚至今尚凛凛乎有生气者诗曰伐柯伐柯其则不逺诸士身近髙山又何必仰止遍海内先名后实以辜我侯莋之之美意乎年来科第多人后先辉映诸士入学宫承教泽霞起云蒸奋然而兴以待异日之用即与吾蔚先辈诸君子聨踪接武又何多让且人视蔚为窮邉絶徼者论地也非论人也人杰则地灵亦非风水家荒唐之说也合观壬午以前甲申以后盛衰兴废之理皆实有征验在人耳目间即我侯藉手以报忝子者尤勿作寻常文具观矣诸士其善应我侯哉

　　　退思堂记　　　　　　　　　　陆陇其

　　灵寿县堂之后曰退思堂葢取进思尽忠退思補过之义余既重修斯堂而深有味乎其名夫忠以尽我之心宜若可以无过然天下事有定理轻重疾徐寛严厚薄各有其分过与不过其辨在毫厘之间洏人常不及觉夫惟圣人见理明而处事熟随其心之所发无非至善不待思而自无过自圣人而下大贤如颜子犹不能保其无几微之差颜子而外又无論矣非慎思之而善补之末由去也故孔子告子张曰主忠信徙义主忠信者进思尽忠之谓也徙义者退思补过之谓也彼为致良知之说者谓致吾心之良知而事事物物皆得其理是知主忠信而不知徙义知进尽忠而不知退补过者也其为学术政事之害可胜道哉坐兹堂者毋曰我尽我心而已其亦思輕重疾徐寛严厚薄果各得其中乎不蔽于气质乎不囿于习俗乎不矫枉而过正乎不因噎而废食乎有时独断者不为荆公之执抝乎有时从众者不为蘇氏之模棱乎如射之有的不中其的皆过也如匠之有绳不中其绳皆过也思之而补之而后吾所尽之忠庶几可以无憾不然自谓能尽而毫厘之间稍囿偏倚其害于民将不可胜言呜呼尽吾心而犹不能无害于民而况其不能尽者乎可不惧哉可不惧哉

　　重建大宋桥碑记　　　　　　　王原祈

　禹贡开田赋功莫先于疏河导江大司徒稻人所掌专修浍川以泄水而史迁则书河渠孟坚亦志沟洫盖以田赋皆出乎水利水得其利则农田乃可无虞夫然后菽粟丰而租赋足衣}

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