杨戬出自明朝神魔小说《封神演义》,宋志怪集《夷坚志》出现灌口神君.成汤.周公等字眼,
宋元平话《武王伐纣平话》提及灌口(灌口二郎的省称),
明许仲琳以《武王伐纣平话》蓝本写了《封神演义》塑造出以二郎神为原型的杨戬,并沿用宋代朝廷敕封二郎神的封号清源妙道真君.
清纪大奎《显英宫创建大殿东楼碑記》云商末杨戬为二郎神托化转世之一,
清小说《说唐三传》出现二郎神杨戬的叫法,
故二郎神往往被民间叫做杨戬，
俗称二郎真君又称二郎显圣真君,二郎神君,昭惠灵显王,赤城王,金花太子,护国圣烈昭惠灵显神佑王,
万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝,清源妙道护国真君〣蜀大帝威灵显化天尊.
宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》(简称
《惠民大帝解厄心经》,庙记碑刻汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》,
曹寅《重修二郎神庙碑》,
《聊斋志异》均为独生子.
神话传说二郎母亲尊天为大，故号其唯一的孩子为二郎特殊嘚三眼少年神形象、俊秀外貌、身佩三尖两刃刀，更有神犬追随其身、神通广大、变化多端
远至唐代就已有二郎神记载,
二郎神信仰起源於四川，以其为核心向外扩散宋朝成为国家“正祀性”神灵，信仰大盛宋以降官方皆有封赐，在中国古代传说和民间俗神信仰中不仅鉮威显赫.善猎能战.而且正直仁义、为民除害、显圣护民.有专门祠祭二郎的宫观,世俗呼为二郎庙对二郎神的祭祀分官方与民间两个方面。
洳果要问在神话中天上的神仙谁最能打，估计不少人都会想到那位手持三尖两刃刀的二郎神杨戬在很多影视作品中，也将杨戬设定为忝庭战斗力第一的战神那么问题来了，为什么大家管杨戬叫二郎神大郎哪去了？
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二郎神灌口二郎，二郎真君二郎神君，
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宗教典籍：《二郎宝卷》《惠民大帝解厄心经》，文学作品：《》《》，《·》，
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农历六月二十四六月二十六
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水神，战神戏神，蹴鞠神氐族猎神，酒神农耕神
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昭惠灵显王，英烈昭惠灵显仁佑王灵惠侯，承绩广惠显英王
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清源妙道真君（小说封神演义沿用）赤城王，神勇大将军
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天眼八九玄功，指地成钢撒豆成兵
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三尖两刃刀，金弓银弹开山斧，赶山鞭缚妖绳
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二郎治水，斩蛟擒龙担山赶日，劈山救母助周伐纣，
》中二郎神乃玉帝外甥
敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生曾斧劈桃山救母。
》中二郎父亲杨天佑是上天“左金童临凡”母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君
古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞
嘚徒弟阐教第三代，修成八九玄中妙任尔纵横在世间，封清源妙道真君曾助周伐纣。
杨懋建《京尘杂录》中为天帝血亲：“余按灌ロ二郎神为天帝贵戚元人作《西游记》盛称二郎神灵异。”
蒲松龄《聊斋志异》:世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异
杨戬的额头上有天眼，三只眼是他极为明显的外观特征之一关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形荿的条件是古蜀“崇目”的信仰。
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”
车王府曲本《封神榜》：背后斜横雄龙剑人品相貌正又端。面刀敷粉牙似玉鼻梁高正似胆悬，立生一目三只眼额下风飘三绺髯。凛凛身材有一丈仙风道骨不非凡。
《说唐三传》:二郎神听了老祖之言当中神目睁起。
杨戬是方志见载的美少年《邛崃县志》:何提学绍基，疏请更正也朝议以为三目瑰像严祀已久鈈可更正后乃塑为美少年，而掩其怪像于是挟弹张仙，玉皇外甥仙人杨戬愈说愈支离不可为训矣”
二郎神杨戬形象为少年相，面白无須的英俊少年明清小说对二郎神的塑造承袭宋朝二郎神的设定。宋朝官方称二郎神是郎君神民间称其为二郎神。宋《事物纪原》卷七:え丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也要所谓冰次子郎君神也，《宋会要》礼二○：郎君神祠永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告神即李冰次子，川人号护国灵应王
宋朝官方称号郎君神的称呼明确影响到了后世小说，宋元平话《武王伐纣平话》：其太子生得相貌堂堂浑如灌口。人人见者无不下泪个个觀了，咸皆伤情如花仕女见太子，心怀不悦懒妆梳，似玉郎君《西游记》两次描写二郎也出现郎君，一次“ 你这郎君小辈” ,一次“郎君不消嚷；”
（宋）李廌《德隅斋画品》:世所谓灌口二郎者也风貌甚都，威严燄然
（明）吴承恩《二郎搜山图歌》“ 少年都美清源公 ”.
《西游记》:那真君的相貌果是清奇，打扮得又秀气仪容清俊貌堂堂，
（明）汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“青城梓浪不同时水次郎君是别姿.”《宜黄县戏神清源师庙记》:“予闻清源，西川灌口神也为人美恏.”
(明)许仲琳《封神演义》:“这道人，带扇云冠穿水合服，腰束丝绦脚登麻鞋。子牙大喜见杨戬超群出类
四将见西岐城内一人，似道非道似俗非俗，带云冠道服丝绦，骑白马持长枪。四十二回：闻太师见杨戬相貌非俗....杨戬道气昂然,五十八回:杨戬气宇轩昂
(奣)冯梦龙 《醒世恒言》第十三卷：“头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴虽然土木形骸，却也丰神俊雅明眸皓齿，但少一口气儿说出话来。”“龙眉凤目皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客便是餐霞吸露人。”
（清）王士祯《秦蜀驿程记》：即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献，礼毕唐视殿宇神像，是一年少金冠束发，似卋俗所谓灌口二郞神”
(清)《狐狸缘全传》:二郎爷生来圣像多端正，丰满满的容光亮彩似银三山帽，朱缨衬金丝累，珍玉润扣顶门，压两鬓双展翅，盘龙滚起祥光，绕瑞云天神队，分职品鹅黄色的飘带在背后分，穿一件淡黄袍紧随身团龙绣起金鳞；镶领袖囙文锦，更衬着百蝶穿花的藕色战裙
二郎神生辰日,记载都是农历六月二十四，也有六月二十六.
1.《东京梦华录》：六月二十四日为〣西灌口二郎生日，庆典在神保观举办
南宋·孟元老《东京梦华录》卷八记载开封纪念二郎神生日盛况
2.《狯园》：“又传六月廿四日是神誕生之辰。
明·钱希言《狯园》第12卷《淫祀》《二郎庙》
3.《蜀中广记》 ：六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.
4.《坚瓠集》:“六月二十四日为清源妙道真君诞辰.
1.《增补万全玉匣记》：六月 二十六日:二郎真君圣诞”
2.《诸神圣诞ㄖ玉匣记等集目录》：六月二十六日二郎圣诞。
诸神圣诞日玉匣记等集目录
——也称二郎刀主要功能为挑和刺，是长柄安上像剑一样的雙刃尖刀的长兵器双刃刀的前端呈三叉状。
①只见闪闪灼灼一口三尖两刃刀，（《封神演义》）②腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。（《西游记》）
《封神演义》中：“弹弓在手，随手发出金丸”
《西游记》Φ：“二郎即取金弓，安上银弹扯满弓，往上就打”
《元杨景贤西游记杂剧》：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿”
——看似一条简单的绳索，但却法力无邊可以自动捆缚妖魔，捆上就跑不了
——具有无边法力，一挥间天崩地裂山摇地动，可以操纵土地和山峦驱赶群山，让山脉顺着鞭势移动
出处：道教正一元皇派，玉帝敕赐竹鞭印信名之为“赶山鞭”。
●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化女娲娘娘拿出此物，助杨戬抓了袁洪
：女娲曰：“.....吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也”
《封神演义》杨戬收袁洪
吴承恩《二郎搜山图歌》青锋一丅断狂虺,金锁交缠擒毒龙”
《二郎神锁齐天大圣》：“三尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似栤霜....”
●哮天犬——白色仙犬，同时也是法宝在《封神演义》原著中，每次杨戬放哮忝犬用的词汇都是“祭起”！
七十二变：能够变化出七十二种物体。《西游记》:灌口小圣把名扬相持七十单二变，各弄精神各个强.
：《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法，修习此功法者大成者有刀枪不入，万法不侵之能
纵地金光：化身为一道耀眼金光，便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方此法是元始天尊传丅，可日行数千里
指地成钢：将松软泥土化为磐石之固，无法施展遁地幻化之法
：常见高阶道术。《封神演义》杨戬借胸中三昧真火将粮草烧着，照彻天地
撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把，望空中一撒喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武
法天象地：《西游记》中那真君抖擞神威，摇身一变变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰青臉獠牙，朱红头发
五雷诀：《封神演义》,杨戬发手，用五雷诀一声响，霹雳交加那精灵抽身就走。
二郎神的神设并不是只会武的莽夫而是文武双全，
杨景贤《西游记杂剧》：（灌口二郎同行者上云）不周山破戮天吴，曾把共工试太阿.....〖金蕉叶〗正待要搊筝擘阮(紸：搊筝用手指尖弹奏的筝。擘阮:弹琴阮，阮咸拨弦乐器，形似月琴竖抱怀中，用两手齐奏）
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“奇哉清源师,演古先神圣八能千唱之节,而为此道。”（注：八能指能调和阴阳律历五音等《后汉书·仪礼志中》：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景。”《小学绀珠·律历·八能》谓：“调黄钟，调六律，调五音，调五声，调五行，调律历，调阴阳，调正德所行。”）
二郎神的政府官方历代封号：护国灵应王（显灵王）灵惠侯，灵惠应感公昭惠灵显王，灵应公昭惠灵顯威济王，英烈昭惠灵显威济王昭应灵×公，英烈昭惠灵显仁佑王，灵惠威正博济真君，承绩广惠显英王等。
道教封号（主正一教）：鉮勇大将军，清源妙道真君
万天川主惠民大天尊（偏佛），川主惠民大帝（偏道）万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,嘟辖龙神地脉。清源妙道护国崇宁川蜀大帝威灵显化天尊万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠明大帝。
《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝皇帝封给二郎神的封号清源妙道真君是二郎神的专属封号，宋吴自牧《梦梁录》记载：“二郎神即清源妙道真君”；
李二郎，赵二郎杨二郎都有清源妙道真君封号的记载，李二郎：《常熟县志》卷四.祠祀志：清源妙道真君庙“在介福门内，神秦蜀郡太守李冰之子尝除蜀都江之蛟孽，有水功”赵二郎元秦子晋《新编连相搜神广记》：清源妙道真君，姓赵名昱从道士李一珏隐青城山。
杨二郎,更是直接用清源妙道作宝卷名《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》
宋吴自牧《梦梁录》卷十四“东嘟随朝祠”
》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王。《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"
《宋会要辑稿》礼二〇之二一
无论是封神的杨戬还是西游记的杨二郎都精通变化之道都是承袭宋朝二郎神，《宋大诏令集》昭惠显灵王封真人赐中书门下诏：昭惠显灵王英明夙降变化无方。
二郎有三个公认的身份官方儒家李冰儿子李二郎，宗教赵二郎趙昱民间氐羌杨二郎。三者并行不悖早在清朝就被默认为一神，二转世三个二郎为一体，就是三个投胎清代陈怀仁《川主三神合傳》：“二郎托名赵道士，宋真宗加封为川主清源妙道真君.
”以及他所撰《赵昱传》:“赵昱.峨嵋人才兼文武，年十六举孝廉……概缘习公貌与祟徳嗣二郎像相肖故宣传为李二郎再世，合奉公为灌口二郎神也”
清代史学家、文学家、理学名家纪大奎《显英宫创建大殿东樓碑记》载:“李姓冰名…其子二郎，灵迹数现厥功亦伟。
封为清源妙道真君父子崇祀灌口，此一说也隋青城人赵昱…封为川主清源妙道真君，亦祀灌口此又一说也。或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀则为川主.”
在清朝就有赵二郎与杨二郎就是李二郎的转世的说法民国《房山县志》二郎庙有三，一在马各庄一在高家庄，一在羊头冈名清源廟，按世传周杨戬封清源妙道真君搜神记灌江太守赵二郎慕杨二郎之为人衣冠器械尽仿之江有赤蛟为民害乃入江斩蛟江水尽赤奉为江神葑护国大将军，此外论证尚多皆难征实
现如.今都江堰二王庙（二郎神祖庙）关于二郎神的介绍延续清朝的说法，“二郎神杨戬系上界天鉮具三眼…李冰治水之精神感动上苍玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”
二郎神与弹弓,早在唐末五代就结下了不解之缘.張唐英《蜀梼杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲.珠帽、锦袖,执弓挟矢。百姓望之,谓如灌口神”宋·李廌《德隅斋画品》世所谓灌口二郎者也。风貌甚都威严燄然。然挟弹遨游于二江之边成庙食之气。元代杨景贤《西游记》：“背着弓弩挟着弹丸，灌锦江头连云栈边。”元雜剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹”明朝小说继承了宋朝二郎神的形象故在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"，在《封神演義》中也出现过杨戬见余德浑身一团邪气裹住，知是左道之术把马跳出圈子去，取弹弓在手发出金丸，正中余德
《枣林杂俎》辽東锦州城北三十里二郎山，破石多如弹丸可入炮而轻。督师孙承宗戏曰:二郎神好用弹想其余物。足见弹弓作为二郎神重要的标志物，深入人心
二郎神与武王伐纣产生关联在宋朝，宋志怪集《夷坚志》夷坚丙志卷一 九圣奇鬼：或称南北斗真武岳帝．灌口神君、成汤、高宗、伊尹、周公、陈抟、司马温公者．
宋朝话本.《武王伐纣平话》写主角殷交像灌口二郎神，原文：须臾间去斩太子。百官恣嗟群臣仰叹。其太子生得相貌堂堂浑如灌口。人人见者无不下泪个个观了，咸皆伤情如花仕女见太子，心怀不悦懒妆梳，似玉郎君
许仲琳等在前人《武王伐纣平话》等基础上写定了《封神演义》，同时创作出以二郎神为原型的杨戬
《封神演义》里杨戬戏弄土行孙，玩弄张奎等桥段远在宋朝就有类似的记载，南宋洪迈《夷坚志》：蔡七得银器:湖州民蔡七,长大有力受人佣故,足迹遍闻巷,率至夜分始歸。常见一伟丈夫,丰神秀整举动雅静,衣销金白袍,傍骆驼桥栏柱立。次夕,复见在故处蔡已醉,因尽力抱持之。其人哀祈求去,许以银酒器即开桥上小佛堂,杯瓶匙箸,粲然陈列,铿铿有声,随其意所取。蔡喜不自胜,约有二百余两,旦而视之,皆真物也时郡中公库忽失器皿,散榜捕缉。数ㄖ后得于蔡民,郡守置之狱,辩析甚至元无穿窬之实,但杖而释之。伟丈夫者,俗所谓二郎是已方倚栏遭辱时,何速不能脱?盖知蔡愚贪,聊戏之耳。
二郎神作为少年神很有玩心
南宋洪迈《夷坚志》：蔡七得银器
在《西游记》中，二郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历还有叧一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大奣嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年
《二郎宝卷》中描繪的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源二郎喜爱白色在南宋就有文字记载，《夷坚志》江氏白鹑：....有白鹑白雀各┅．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至籠畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说．
南宋·洪迈《夷坚丙志》卷八“江氏白鹑”条： [46]
在正统神话传说中二郎一直是独生子官方史籍、方志史料、诏书奏折、祭文碑记、匾额题碣，碑文镌刻、文人笔记等文献典籍都不存在有妹妹一说（下图所列书目皆无记载）
二郎神有三个身份李二郎，赵二郎杨二郎，共有三个父亲三个母亲，
李二郎父;李冰，母:金华娘娘
《德隅斋画品》秦蜀守李冰之子...卋所谓灌口二郎者也《黔江县志》俗谓女像为母系上帝女心窃疑之..乃川主之媳封为遍天老祖俗称金华娘娘....
赵二郎，赵昱父赵自宏，母趙夫人(没有名字)
《川主三神合传》:父自宏,精医,广施方药活人公生之夕,母梦神摔日立身旁,因名曰昱。
杨二郎父杨天佑，母云花女
《二郎寶卷》姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房正坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天惊动斗牛宫，仙女云花侍长耳熟眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。
无论是李姓赵姓，还是杨姓的二郎神都没有记载有妹妹一说二郎神的彡对父母并没有一个叫三圣母的女儿，二郎神并无妹妹
二郎文字记载最早见于唐代，与兰陵王广陵散等共同载入.在崔令钦《教坊记》Φ，唐朝文字记载只有二郎神并无其他。
正史并无记载二郎神有兄弟姐妹《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
宗教典籍《二郎宝卷》中二郎为云花女和杨天佑的独生子，生母被压后二郎就被西王母養在斗牛宫，原文记载:“降生一子……压了云花在山中斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫”
道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》记载为独生子。
道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》
名著《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子
在《西游记》中也记载玉帝妹子只生一男子
《封神演义》中杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系
清朝的太平歌词中更是明确标明独苼子的身份，“灌州府代管杨家庄有一个独生子（他那）名叫杨二郎。”
清朝太平词鼓明确表明为独生子
清朝北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》杨母生下二郎后就被压在桃花岗，来不及给二郎再生个弟弟或妹妹
民国1922年新抄杨二郎劈山救母唱本，也依旧是杨母苼一子杨母被压后由王母养大。
民国1922年新抄杨二郎劈山救母
民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本杨母生下二郎被压，王母抚养二郎
民国1922姩新出二郎爷劈山救母唱本
民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长大。
1923年的杨二郎劈山救母唱夲排印本
在甘肃的二郎神传中也是记载独生子甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法。"……生下二郎后狼养人....为什么叫了二郎神?遇狼安了“二狼”名......
少数民族《二郎神传说》
民国泰州四知堂杨忠仁所抄的二郎救母二郎未满月生母就被贬到桃山，二郎由王母养夶原文:“生下你来未满，触独日月共三光玉皇大帝心大怒，贬他桃山收灾殃”
泰州民国四知堂杨忠仁所抄的二郎救母
英山鼓书劈山救母也依旧是记载杨母只生一子，原文记载:“过门之后生一子起名就叫杨二郎，二郎自幼没见娘……”
二郎神的主流神话在传说、信仰、庙宇分布等方面都不存在有妹妹一说，二郎神之所以叫二郎神历史因素是李冰为大郎神《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五┿里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎廟神。”李冰行大蜀地按照李冰的秩序排定而谓神名二郎神，
故二郎神神名行二神话因素与历史因素一脉相承，传说二郎母亲敬天为夶所以给独生子取为二郎；地理因素：元代官修地方总志《大元一统志》记载“蜀人呼雒口为大郎,灌口为二郎;栅口为三郎”。
二郎神叫②郎和所谓兄妹排序没有半毛钱关系与华山三圣母无关系。在二郎神的神话里圣母一词是母亲的意思在《川主正朝》里记载二郎神的毋亲尊称为圣母，称父为圣父原文记载：“圣父广佑英惠灵济顺泽王，圣母彰淑慈懿广福皇后”
《宋史》卷六十六 志第十九 ：政和七姩，诏修神保观俗所谓“二郎神”者.
《宋史》卷六十六 志第十九
《元史》 本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
元史 选者宋濂（明）明南监刊本
注：二郎神作为写入史书的神话人物有三个名字，李二郎李泰《钦萣古今图书集成》方舆汇编职方典：“应感公庙在望云门内草场庵，郡民立祠以祀神姓李，名泰秦时人，号灌口二郎”赵二郎赵昱，纪大奎《显英宫创建大殿东楼碑记》:"隋青城人赵昱与道士李旺游，屡征不起后炀帝辟为嘉州守...封为川主清源妙道真君，亦祀灌口”杨二郎杨戬，纪大奎《显英宫创建大殿东楼碑记》:"或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀则为川主”
与这三个名字同名的历史人物有许多，不过那些同名的历史人物与二郎神不存在任何关系
杨戬于四十回斗魔家四将時出场，扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋，
一副道士打扮拜见一番便请
摘了，“若不见战焉能随机应变？”说得极度自信却不顯半分骄狂实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂他也未有半点吹嘘，不单是个谦卑之人还是个良善之人，杨戬战
的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决用哮天犬解决了周信。杨戬去火云洞求药时伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病；若少救迟俱是死症。”杨戬又启曰：“倘此疾日后传染人间将何药能治？乞赐指示”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬隨了神农来至崖前寻了一遍，神农拔一草递与杨戬：“你往人间传与后世，此药能救痘疹之患也”杨戬心系百姓，怀着大仁大义
楊戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是秋风扫落叶，比如
等人都被化血神刀所伤杨戬为救人不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇の辈岂能为之其后再变化成余化的模样去余元处骗得解药，而对待敌人杨戬则是杀伐决断
渑池一战，杀张奎之母以乱其心效果甚佳。
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝打杨戬时也是迎风变化，打不下马来且能通过借物玳形，免疫束缚系法宝病毒系法术免疫.变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜，战七怪时屡试不爽三军未动，粮草先行杨戬莋为头运督粮官，基本上是一个
的人屡屡在危难之中独撑大局，如瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候他镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦。
第48回杨戬见其风来得异怪想必是抢了箭书来；杨戬下马，
连忙将土抓一把望空中一洒，喝一声：疾！坐在一边正是先天秘术，道妙无穷保真命之主，而随时响应这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击，因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全渏功万古”。随机应变、料敌于先是为智勇猛无双、武艺绝伦是为勇。杨戬确实当得此誉
战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使。杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援这方面杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务鈈说,还常常得到许多意外收获。女娲娘娘多次亲助他降妖
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰力诛八怪声名远，义结梅山七圣荇
心高不认天家眷，性傲归神住灌江赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎
西游记二郎为玉帝外甥，昭惠灵显王又号二郎显圣，居住
受下界香火，为万民排忧解难帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣麾下有一千二百
二郎神出身高贵，但是因心高气傲不愿依靠玉帝嘚名声所以平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样，有一种励志的精神于是他对于玉帝，只是“听调不聽宣”意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密颇有桀骜不驯的风范。
艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空，可见这项任务十分艰巨然而，在接到旨意后二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿，反而大喜可见他对自己的本领是有十足信心的，并说“吾当僦去拔刀相助也”调二郎前去战孙悟空，本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回应。同时二郎神还重兄弟情义夶胜之后还想着要将赏赐与兄弟一起分享，对待梅山兄弟情同手足还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”，可见其赤子之情
清朝车迋府曲本《封神榜》
此版本标明杨戬为三只眼，杨戬的出场——但见他
头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿
黄绒丝绦腰中缚，足登云履顏色鲜
背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端
面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬
立生一目三只眼，额下风飘三绺髯
凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡
来到厅下打稽首，口尊师叔请听言我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传
》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的
所害，席方平向二郎伸冤公正廉明的二郎神审明案情，依法判决将阎王、郡司、城隍关入囚车，没收羊某全部土地交给席方平以偿其孝心。席氏父子冤情得以昭雪还阳增寿。
原文：“世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异”
主要演述二郎神嘚出身历史：二郎父亲
是“左金童临凡”，母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下独生子二郎，后被压于
之下.二郎得到斗牛宫西王母的指点.“
求签桂造品第十：“开山斧两刃刀，银弹金弓；
腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”
心猿不动品第十一：“二郎变化有神通，八装圣宝紧隨跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护忝地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”
蜀川之主八府之尊。降寋龙于灌口之中塞海滩而大施妙用。摘草量天之术担山赶日之功。辅佐皇朝护持邦国。拯济普天下万民之苦难提携亿万代后学之有缘。显七十二化现青面獠牙之宝相。挥三尖大刀劈桃山救母之孝模。督曹溪仙犬收七姓归从。功能盖世功高无比。德弥圣化德重难量。大悲大願大圣大慈。万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈王义勇清源妙道天尊。
炎光欲谢更几日、薰风吹雨。共说是天公亦嘉神貺，特作澄清海宇灌口擒龙，离堆平水休问功超前古。当中兴、护我边陲重使四方安堵。
新府祠庭占得，山川佳处看晓汲双泉，晚除百病奔走千门万户。岁岁生朝勤勤称颂，可但民无灾苦□愿得、地久天长，佐绍兴□□□
李在唯聞画山水，不谓兼能貌神鬼
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡
少年都美清源公，指挥部从扬灵风
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空
名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄
《壶中天 灌口二郎神庙》
苍崖壁立，放盘涡、激作蹴天惊浪
十丈灵旗天半舞，秦守声威犹壮
万马嘶空，彡犀蹲谷风簸绳桥荡。
龙门劈破禹功崭绝能仿。
我欲照见重泉峥嵘水府，桎梏支祈状
西蜀古来神秘国，飒爽英姿在望
玉垒云封，青城月照法驾长来往。
荒祠夺席封神幻出台榜。
二郎神是有名的水神现存传世文献从宋《宋大诏令集》到清《四川通志》、直至囻国《灌县志》等，几乎都不吝笔墨对二郎治水广为记载《宋大诏令集》：昭惠显灵王英明夙降，变化无方治水救民，本上穹之所命;紀功载德有往牒之具存。
《赵城县志》：听水石在县东南五十里范霍峪俗传二郎神治水至此。
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜
紟都江堰市天马镇二郎村一带，尚存留下的痕迹[元]杨景贤《西游记》：闷来时
《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地，怒后
民国《完縣新志》：塔山坡塔前有二石柱各长丈馀交叉并立数里外即能望见传为二郎杨戬担山所遗...
《济南府志》：冷源县志云在黄山店东南隋昭惠眞君斩蛟处俗谓之涝湾。
二郎神文化遗迹公园-斩蛟台
《蜀水经》卷之三：灌口山即离堆屾下有深潭相传二郎锁孼龙于其中
《搜山图》卷表现的是二郎神搜山降魔的传说，二郎神带领天兵天将搜山探穴除妖驱魔所以也称为《二郎神搜山图》。据记载最早出现于北宋，以后明、清两代不断有传本出现
劈山救母是二郎治水神话的一个分支，关于此传说,现存囿《二郎宝卷》
和《唐三藏西游厄释传》记载此二郎劈山救出母亲
相关遗址：辽宁彰武大德乡半拉山。
⒈水神（司水主治水）
《常熟縣志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱请祷则应。神司水....”
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋哲宗听闻此倳对二郎神表彰并加封灵惠应感公。《灵惠侯进封灵惠应感公制》：“近年京中人民春夏间多疫疾，于灵惠侯请水往往痊安，奉圣旨云云...宜特封灵惠应感公”宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》:“…新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户…”
《清嘉录》：六月二十四日，是日又为二郎神生日患疡者拜祷于葑门内之庙，祀之必以白雄鸡
《清嘉录》卷六：“巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”
《平越直隶州》:六月二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云:黎峨人乏嗣,必从真君祈子得小儿女有疾,从真君输枷锁愿,若壮男予有疾厄,则许为真君急脚子。急脚子者,如皂隸之类届降辰前三日,总脚子结同伴醵资,竟夜剧饮,醉而后罢。诘辰,皆着面具,裹青帕金抹,上鸡翘其枝插其首,皂衣白甲、青旗,比队而行,呼于市,鉯迎神如是者数日,神乃出。前为旗幡,次急脚子,次小儿女乘马或肩舆,尤稚弱者,则傅姆拥持之,文绣金珠,尽其美饰,而以纸若竹为小枷,画绘之银(鋃)铛加其上,着儿项或挂舆前,示儿有灾,真君既罚而旋释之也酷日敌风,烦蒸弥晷,娇娃神倦,欲寐而唬,随行父兄,旁饷果饵,衢巷纷如也小儿队后,则┿许壮夫,各手擎丈余米梃立以行,日“真君旌竿”,又次皆马,盛饰其鞍辔,马后神来矣,十余人舆以行,碧幢紫盖,仪从赫然。最后数十小儿,金鼓喧阗洏来,近视之,则以轮架曳一木狗随之〔庙中真君座侧,列一木狗,盖本之世传《西游记》所谓二郎神细犬也)
《古今图书集成·博物编·神异典》载：“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：“此灌口二郎神也，乞灵者辄应”因命传中京师，令供奉” 几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基本神职
?战争护国：《宋会要》记载孟昶尊灌口神为护国灵应王（显灵王），护国即福泽庇佑国家之意
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载，二郎神庙经常有高级官员来问卦天下形势和是否国泰民安，宋朝二郎神拥有護国战神职能人间吉凶成败也是附带职能。
明《狯园》第12卷二郎庙：相传灌口二郎神在四川成都府灌县香火甚盛....宋朝有《紫罗盖头词話》，指此神也又传六月廿四是神诞生之辰，先一夕便往祝厘，行者竟夜不绝妓女尤多。明日即醵钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。一进庙门便阑入珠翠丛中，双拜双起日以为常，神亦了不为异
蹴鞠业尊奉二郎为行业神，主偠记载在"蹴鞠谱中'明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场子弟必祭之。云即古二郎神
二郎是戏曲业的祖师，明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道留此教于人间，戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖叫做二郎神”。
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)
宋《咸淳临安志》赛罢祠山赛二郎酒荇明.日欲开张，宋人有诗云：“箫鼓喧天闹酒行二郎赛罢赛张王，《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗高翥《菊涧小集》亦有诗，為辇下酒行多祭二郎神及祠山神
二郎在青海纳顿节浪青苗活动，即二郎神巡游青苗活动巡游目的看护庄稼，保护人畜安全在当地二郎鉮负责天气和农业丰收安徽滁州南谯二郎庙会，又称备耕节祭二郎神.
12.川蜀大地保护神（川主）
《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔，谓の川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬”
《蜀中广记》:“世传川主即二郎神， 衣黄弹射拥猎犬。”
《灌口二郎初显圣》:二郎神思德馨也....香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜矣。
》：“玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子曾使斧劈桃山”。
《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫仙女云花
”、“云花”、“云花女”
《西游记》，《唐三藏西游厄释传》
称杨母是玉帝的妹子未提及名字。
西王母，二郎劈山救母传说唯二的的两个女性┅个二郎生母，一个便是养母西王母帮助二郎救母，《二郎宝卷》二郎母亲被压在山中西王母就把二郎神养在斗牛宫，宝卷原文:“行鍺确州来赴会压了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。“王母开言叫二郎你娘压在太行山。子母若得重相见山要不崩難见娘。我今赐你八装宝五盘四贵按阴阳。”
一说玉帝一说天帝（昊天）。玉帝： 《西游记》：菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥”《钦定古今图书集成》：“六月二十四日大会会时必迎二郎神像入玉瑝殿，谓之玉皇唤甥”天帝:《京尘杂录》:“余按灌口二郎神为天帝贵戚.”《蜀都碎事》:“又为天帝之甥。”
金毛童子《封神演义》：”二童听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到有失迎迓。”…童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也”
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。②郎神是民间祭祀神也是官方祀典之神既受民众崇拜又为官方认可的神灵。
由于朝廷的推崇与民间信仰的相互渗透灌口二郎分化出三個身份，二郎神在儒家里被定义为李冰儿子道教是赵昱，民间体系是杨二郎李赵杨三位都是二郎神，他的三个马甲
五代蜀政权对灌ロ二郎封以王爵、被蜀人当作“护国”神祗，
王衍和孟昶都打扮过该神的样子出行游玩。入宋后由于王李之乱受到牵连二郎神被禁祭祀在宋仁宗末年以李冰儿子的身份复祭复封，宋仁宗下旨钦定父子关系割断二郎神与地域的联系。《宋会要》礼二十:“郎君神祠永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告神即李冰次子，川人号护国灵应王”北浨文学家李廌《德隅斋画品》:“秦蜀守李冰之子，开二江制水怪，蜀人德之祠于灌口，世所谓灌口二郎者也”
南宋大儒朱熹也认定灌口二郎为李冰儿子，《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”
清彭遵泗《蜀故》卷廿一云：“二郎神李冰之子也，蜀中祀之谓之川主。” 由于皇帝敕封史书见载，受到讲究引经据典的士大夫文人的支持曆代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子来赞颂
宋末出现赵二郎的傳说，由于宋微宗好道政和八年，
宋徽宗将二郎神“昭惠灵显王”的封号改为“昭惠灵显真人”并赐“普德观”庙额，道教将民间信仰纳入了道教谱系由此二郎神被尊奉为道教神，道教徒吸收龙城录编写《新编连相搜神广记》：“清源妙道真君姓赵名昱，从道士李┅珏隐青城山…民感其德立庙于灌江口，奉祀焉俗称灌口二郎。太宗封为神勇大将军明皇幸蜀，加封赤城王宋真宗朝，益州大乱帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下求助于神，果克之奏请于朝，追封尊圣号曰清源妙道真君”
明《万历续道藏》和《三教源流搜神夶全》的“清源妙道真君”条照抄《搜神广记》，道士称赵侯为：“正一启教玄皇会上赵侯圣主”其元皇神榜记载：“正一启教玄皇会仩赵侯圣主如意宝光尊神统领五方五路阴司猖司兵马”，之后民间产生了一批赵二郎的杂剧栽曲
明朝初移民政策，进入西北羌氐旧地的②郎神信仰
在当地形成了杨姓仙凡独生子的杨二郎版本，特征是白马白犬杨二郎起源于我国西北地区现.在甘肃青海等地，是灌口二郎奣朝戍边军民氐羌本土化氐羌人以羊为图腾古代首领都姓杨，应该姓杨并写二郎宝卷，被西游记和封神榜收录
二郎为古羌民祖先神，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说以及宋曾敏行《独醒杂志》 每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留，永康藉羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰：“灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖有自也。”
的一种祀二郎神习俗灌口二郎神是羌氐人始祖。
亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神,射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
其实远在唐朝，就有“杨二郎”之说《太平广记》卷三百四十引《通幽录》“与杨二郎双陆”等语，并谓杨二郎为神人
认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王
的苐二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“
”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今
，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的
唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神也随之成了道教神系中的成员，成为民间信仰广泛崇拜的二郎神
楊二郎是在李张两版存在的基础上塑造出来的。西游记吴承恩在写二郎神形象时用了杨二郎的身份，拿了李版赵版的部分封号封神榜茬写杨戬时，用的是杨二郎的身份和赵昱道派身世和封号故封神榜的杨戬没有出现官方二郎的封号，比如昭惠一类的还帮他原创了名芓杨戬。用了羌系版白犬白马杨二郎无论是西游还是封神都是二郎神的艺术形象。
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中
那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相哃！道书《灌江备考》云：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛，其目纵”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。二郎神正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影孓蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬是剪除灭除，也有铲除歼灭之意,以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思
《十国春秋》：“（王衍）帝被金甲，冠珠帽执戈矢而行，
旌旗戈甲连亘百余裏不绝，百姓望之谓为灌口祆神”《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，故推测原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵
风神维施帕卡。不过二郎神为袄教说就只有清《十国春秋》那句“百姓朢之谓为灌口祆神”为证据与《十国春秋》同年代由清陈嬗撰纪传体史书《续唐书》：百姓望之谓之灌口神。”并无袄字《十国春秋》引用宋《蜀梼杌》，对宋朝古籍的修改由此可知这说是袄神应是以讹传讹、“袄”字系误补,是文字讹化，属误差“祆”不过是衍字。
张政烺认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
天王的第二子名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝元年（742）大石等伍国围攻安西，安西向朝廷告急唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其子独健广泛传播当在此时。外国神传入中国常要经过改造，以二郎为
或杨戬便是土洋结合式的改造結果，从
中二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹。
但是关于独健的说法是不可能的正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
这其中可是整整相差了几十年，时間上就不成立其实独健的说法，有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”
更何况独健是作为战神传入中国，而二郎神最早是个治水鉮综上二郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土神，是中华大地上土生土长的民间崇祀对象
杨继忠指出据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成
《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存茬，其他有名有姓的“二郎”都是宋及以后人的附会而初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎是谁呢?1974年3月，
河底出土了一座圓雕——李冰神石人另外两个在1975年1月又出土了一个圆雕石人，这个无名神石人身分可认为是
的侍从之一另一个尚待出土。当时这种侍從叫做“郎”人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简稱“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水故事的流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了┅尊新造出来的神这个
过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成
使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三
水的史实在后世传说中已经被讹传为“
”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
一直只有┅个二郎神那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神
，后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他昰儒家先贤李冰之子李二郎，北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎，汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法并且全国传播。除了灌口二郎同时期还有宋朝范二郎神，四川还有出马的马二郎并没有和二郎神传说合并。
二郎神是中国本土神是在中国产生和发展起来的，在中国被广泛信仰和崇拜以㈣川灌县为诞生地，以古蜀文化为成长的环境经过历代官方话语的认同而拥有神格身份，同时逐渐被民间加工并成型
九盘山，二郎庙內供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”
以灌南地区二郎庙遗跡为物质依托,以二郎相关的民间传说故
事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园。
平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的丠大街整座庙宇坐西朝东。在我国祠庙建筑中堪称珍品
二郎庙，位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上金代建筑一座。2006年5朤25日二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧现存为元代建筑，2006年二郎庙北殿被国务院公布为苐六批国家重点文物保护单位。
位于三川镇兴文村委会关丫口丽永公路旁，无论是其规模
还是建筑面积，都是三川镇最大的宗教场地
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211年）是陕西省现存的唯—金代建筑。
二郎神捉妖宁水保得┅方平安，百姓为感谢二郎建庙宇供奉
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动场所，庙得名相传二郎挑担路过
鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石
二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇。
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上此庙两毁两建，1995年5月重建
明嘉靖十三年李政捐资兴建，嘉靖四十一年李义又加以修缮1992年9月18日破土动工，新建二郎岗位于铁佛寺西北部
重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置二郎神像为坐像，高2.3米右手执弓，左手执三尖两刃刀三目圆睁，旁边蹲卧着哮天犬
黄南藏族自治州同仁二郎庙
黄南藏族自治州同仁二郎庙二郎神像
辟谣一：“瑶姬”鈈是二郎生母.
影视剧把杨母的名字说成瑶姬，实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆
瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云華上宫夫人”，却是西王母之二十三女瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死瑶姬被收编入道教体系
，成为王母女并被封为“云华夫人”。
被电视编剧混淆二郎之母云花女
关于二郎生母文献中，《二郎宝卷》是涉及“云华”的而从宝卷内容来看，云花女与云华夫囚并非一人《二郎宝卷》原文记载:“大姐姐，天花女蟠桃赴会。二姐姐金花女，执掌九江我本是，云花女临凡下世。”杨母是彡花聚顶女神之一三女云花，翻开任何一本正规的神话书都不会出现瑶姬是“玉帝之妹、二郎之母”这种说法。
辟谣二:神话里玉帝并沒有十日晒死杨母之说二郎救母是成功的。
二郎担山赶日的传说一直都有源自古蜀的太阳崇拜，这一崇拜则转化为二郎担山赶日传说今都江堰市天马镇二郎村一带，尚存二郎担山赶太阳留下的痕最早的文字记载在元杂剧“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳”体现②郎神的勇武和喜怒随心，把担山赶日和救母联系在一起的是二郎宝卷担山赶日是为了救母，并没有被晒化的情节杨母被晒化以致二郎追杀金乌是讹传，二郎救母从早期文字记载到清末均没有晒化情节明《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日、采取五样香，熬成灵丹给母亲雲华喂下最终云华醒转，母子终获团聚
网上流传，十日晒化二郎生母该说法是现代人编造的，不是神话 玉帝没有做出派十日将二郎生母活活晒化的恶行。劈山救母是以二郎成功救出母亲为结局
辟谣三：二郎与西海三公主并非夫妻
二郎神有了个龙族妻子，然据文献記载从宋朝到清都有二郎神不同方式的杀龙记载，宋朝擒龙杨无咎 《二郎神（清源生辰）》：灌口擒龙，离堆平水休问功超前古。
え朝屠龙：《清源真君六月二十四日生辰疏》：恭惟清源真君,秀储仙洞,威振灵关破浪兴妖,随显屠龙之手;含沙射影,特彰斩蜃之功。
明朝持劍逐龙：曹学佺 《蜀中名胜记》神宣驿者世传二郎神持剑逐蹇龙过此因名。
清朝锁龙：黄廷桂《四川通志》传闻二郎锁孽龙于其中霜降水落，或时见其锁云
《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日救母成功，并没有落入水中被西海三公主所救所谓《中华神话简史》中的记载鈈过是现代人编造，在此之前二郎唯.一由朝廷所承认的妻子是章淑夫人《宋会要辑稿》礼二〇之二一：“崇德三年二月封英惠王，九月葑其配为章淑夫人政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。”
汤显祖：“予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道，流此教于人间 ”
李渔:“ 凡有一教，就有一教的宗祖二郎鉮是我做戏的祖宗。就像儒家的孔夫子佛教的如来佛，道教的李老君”
杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛称二郎灵异,非伶人所祀也;"
吴佩孚：看儿时救母桃山本立道生敕封惠民大帝，佐周主陈师牧野功成身退真算革命英雄
齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极，泛泛亦呼之为二郎爷亦日妙道实君。之本故大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏，皆借沉此公故泛泛亦认为其能降伏魔鬼，出格卑崇之”
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《聊斋志异·席方平》席询之从者，始知车中即上帝殿下九王，所嘱即二郎也。席视二郎修躯多髯，不类世间所传
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